淺析以價(jià)值為引導(dǎo)的考古遺址公園的場(chǎng)所營(yíng)造

項(xiàng)瑾斐

0 引言

考古遺址是不可再生、十分脆弱的文物資源，我國(guó)的考古遺址多為土遺址，絕大部分埋藏在地下，地面僅保留少許遺跡，考古遺址特別是大遺址的保護(hù)與土地資源的利用密切相關(guān)，因此，我國(guó)一直以來(lái)都在探索與城鄉(xiāng)發(fā)展相協(xié)調(diào)的大遺址保護(hù)利用模式。2005 年大遺址保護(hù)工作全面啟動(dòng)，2010 年第一批國(guó)家考古遺址公園公布，我國(guó)大遺址保護(hù)利用進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段。2018年《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見(jiàn)》的主要任務(wù)提出要“建構(gòu)中華文明標(biāo)識(shí)體系”，實(shí)證中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)，由此進(jìn)一步明確了考古遺址公園作為國(guó)家文化標(biāo)識(shí)的屬性，成為展現(xiàn)中華文明起源與發(fā)展脈絡(luò)的重要載體。如今，我國(guó)考古遺址公園進(jìn)入如火如荼的建設(shè)高潮，國(guó)家考古遺址公園的規(guī)劃建設(shè)與所在地區(qū)城鄉(xiāng)發(fā)展的聯(lián)系越來(lái)越密切。2021 年 《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2034 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》首次將考古遺址公園建設(shè)寫入國(guó)家規(guī)劃綱要。2022 年修訂的《國(guó)家考古遺址公園管理辦法》 使國(guó)家考古遺址公園的概念有所延伸，功能方面補(bǔ)充了“考古遺址研究闡釋”“文化傳承”，并明確了其“特定公共文化空間的屬性”。在國(guó)家層面，考古遺址公園承擔(dān)著樹立精神文化地標(biāo)、構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的重大任務(wù)；在社會(huì)層面，考古遺址公園作為文化傳承的公共場(chǎng)所要滿足多元化的公眾訴求并提供“多樣態(tài)”的服務(wù)設(shè)施。我國(guó)考古遺址公園建設(shè)經(jīng)過(guò)10 多年的探索與發(fā)展，在考古成果轉(zhuǎn)化、運(yùn)營(yíng)模式創(chuàng)新以及公共宣傳方面取得卓越的成就[1]。特別是考古遺址公園價(jià)值闡釋與展示體系的構(gòu)建越來(lái)越受到重視，成為考古遺址公園規(guī)劃的核心內(nèi)容并引導(dǎo)遺址公園建設(shè)的各個(gè)階段。然而，各地政府在考古遺址公園建設(shè)中更傾力于博物館的建設(shè)，相對(duì)于可移動(dòng)文物展陳與文創(chuàng)產(chǎn)品的日新月異，考古遺址現(xiàn)場(chǎng)在歷史信息的可讀性、文化內(nèi)涵的辨識(shí)度、場(chǎng)所氛圍的感知度等方面仍存在不足，公眾對(duì)考古遺址價(jià)值的認(rèn)知度依然不夠充分。一些考古遺址公園因建設(shè)用力過(guò)猛，過(guò)多的配套設(shè)施與景觀改造使考古遺址及其環(huán)境失去了原有的歷史氛圍與場(chǎng)所特征。那么，考古遺址公園究竟要營(yíng)造怎樣的文化空間和歷史場(chǎng)所呢，本文嘗試以場(chǎng)所精神的概念探討考古遺址的保護(hù)利用問(wèn)題。

1 場(chǎng)所精神

2003 年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)提出在古跡和遺址管理中將考慮遺產(chǎn)承載的無(wú)形價(jià)值（記憶、信仰、傳統(tǒng)知識(shí)、地方情感）。2008 年的《魁北克宣言》（Québec Declaration）是關(guān)于文化遺產(chǎn)場(chǎng)所精神保存的國(guó)際文件?！皥?chǎng)所精神被界定為有形（建筑物、遺址、景觀、路徑、物件）和無(wú)形要素（記憶、故事、書面文件、儀式、慶典、傳統(tǒng)知識(shí)、價(jià)值、結(jié)構(gòu)、顏色、氣味等）能賦予場(chǎng)所意義、價(jià)值、情感與神秘感的物質(zhì)及精神成分?！盵2]2020 年國(guó)家文物局公布的 《大遺址利用導(dǎo)則（試行）》提出大遺址的保護(hù)對(duì)象也包括“文物所承載的場(chǎng)所精神”[3]。

場(chǎng)所精神理論是挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）在 1970 年代提出的關(guān)于人類定居和城市空間形成的理論。他指出場(chǎng)所是由具體物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色等組成的一個(gè)整體，即場(chǎng)所的本質(zhì)。場(chǎng)所都具有一種特征或氣氛，特性是精神層面的，符合不同的文化傳統(tǒng)和環(huán)境條件，具有特殊的認(rèn)同性，即人們?cè)诮ǔ森h(huán)境的歷史文脈中能夠產(chǎn)生這種“認(rèn)同”。因此，場(chǎng)所精神與身份認(rèn)同和空間的產(chǎn)生密切相關(guān)[4]。

由于考古遺址呈現(xiàn)廢墟形態(tài)，甚至大部分遺存埋葬于地下，構(gòu)成空間的物質(zhì)元素要比建筑群更顯模糊，辨別其場(chǎng)所特征必然要將遺址遺跡與環(huán)境作為整體考慮，此外遺址的場(chǎng)所識(shí)別還特別依賴于考古工作的田野資料，這些要素共同呈現(xiàn)歷史場(chǎng)所在選址、布局、空間等方面的屬性，以及見(jiàn)證其重要?dú)v史事件、反映社會(huì)功能和文化傳統(tǒng)等方面的社會(huì)文化特征。

場(chǎng)所精神理論強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的環(huán)境特性、物質(zhì)現(xiàn)象與人感知意識(shí)的關(guān)聯(lián)，包含人們?cè)诘赜颦h(huán)境下的悲喜、共鳴、回憶等情感體驗(yàn)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感等。所以，考古遺址在被發(fā)現(xiàn)和保護(hù)之前，場(chǎng)所精神是沉睡狀態(tài)，當(dāng)遺址及其環(huán)境被系統(tǒng)地保護(hù)利用，不僅要喚醒歷史空間場(chǎng)所精神，復(fù)蘇遺存本身承載的歷史文脈，還要注入新的生命與活力，獲得當(dāng)代社會(huì)的文化認(rèn)同和情感共鳴。因此，從場(chǎng)所精神的概念分析，考古遺址公園的場(chǎng)所營(yíng)造不同于現(xiàn)代城市公園，應(yīng)注重與遺產(chǎn)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所精神的設(shè)計(jì)與統(tǒng)籌。

2 考古遺址公園的場(chǎng)所營(yíng)造

2.1 考古遺址公園的概念

國(guó)家考古遺址公園是我國(guó)大遺址保護(hù)利用模式，并非傳統(tǒng)的城市公園，從概念看，傳統(tǒng)意義的公園是向公眾開放，以游憩為主要功能，有較完善的設(shè)施，兼具生態(tài)、美化等作用的綠地[5]。國(guó)家考古遺址公園是指“以重要考古遺址及其環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址研究闡釋、保護(hù)利用和文化傳承方面具有全國(guó)性示范意義的特定公共文化空間?！盵6]今天的國(guó)家考古遺址公園概念更突出公共文化空間屬性，并具有文化傳承的載體特征。因此，考古遺址公園與普通公園在文化屬性、場(chǎng)所特征方面有較大差異。

2.2 價(jià)值闡釋體系的構(gòu)建與共識(shí)

考古遺址公園是承載、傳承歷史文化的公共場(chǎng)所，應(yīng)反映其重要?dú)v史時(shí)期的社會(huì)與文化特征，以及與人類記憶與情感的密切聯(lián)系。考古遺址價(jià)值的有效闡釋與展示，是解讀和延續(xù)場(chǎng)所精神的重要手段。

以人為本、以價(jià)值為引導(dǎo)，這已經(jīng)是文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的共識(shí)，考古遺址公園的價(jià)值闡釋與展示體系，是考古遺跡公園規(guī)劃與各類建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施的基礎(chǔ)與依據(jù)?？傮w來(lái)說(shuō)，考古遺址公園規(guī)劃文件對(duì)遺址價(jià)值闡釋與展示體系都會(huì)做較為系統(tǒng)的梳理，然而對(duì)價(jià)值的研究與理解多集中在考古專家與文物保護(hù)專業(yè)人士，大多數(shù)從事遺址公園工程設(shè)計(jì)、施工建設(shè)與運(yùn)營(yíng)管理等人員并未對(duì)遺址價(jià)值有充分的理解，價(jià)值闡釋體系有時(shí)成為“一張皮”，并未真正落實(shí)在遺址公園各類建設(shè)項(xiàng)目中，所以有些考古遺址公園會(huì)出現(xiàn)與遺址歷史信息、價(jià)值內(nèi)涵極為不符的景觀設(shè)施，嚴(yán)重干擾了考古遺址場(chǎng)所精神的延續(xù)與傳承。

2016 年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)關(guān)于考古遺址公園的《塞拉萊指南》（Salalah Guidelines for the Management of Public Archaeological Sites）指出考古遺址“管理系統(tǒng)必須要建立在所有參與者對(duì)遺址充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。”因此文件關(guān)于考古遺址管理規(guī)劃核心內(nèi)容提出的第一要點(diǎn)即 “各利益相關(guān)方對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值有全面的理解和共識(shí)”[7]。目前掛牌的國(guó)家考古遺址公園都是大遺址，是規(guī)模宏大、價(jià)值重大、影響深遠(yuǎn)的大型聚落、城址、宮室、陵寢、墓葬等遺址群。它們是構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的文化標(biāo)識(shí)，呈現(xiàn)中華文明起源、發(fā)展演變過(guò)程，是多民族統(tǒng)一國(guó)家文化深厚性和多樣性歷史的杰出見(jiàn)證。考古遺址公園的場(chǎng)所營(yíng)建應(yīng)緊緊圍繞價(jià)值主題、針對(duì)遺址類型及屬性開展規(guī)劃設(shè)計(jì)。遺址周邊自然環(huán)境和山水關(guān)系、遺址的邊界、城址或聚落的規(guī)劃格局、重要?dú)v史事件發(fā)生地點(diǎn)或場(chǎng)所，以及遺址、遺跡、遺物所反映的社會(huì)面貌和文化思想，這些要素與信息都體現(xiàn)了遺址特性，但需要通過(guò)文化解讀與空間化表現(xiàn)將其與公眾建立聯(lián)系?！度R指南》建議“無(wú)論是部分考古遺存不再進(jìn)行發(fā)掘，或者已發(fā)掘的部分將會(huì)回填，都應(yīng)對(duì)所裸露出的考古地面進(jìn)行景觀規(guī)劃，以創(chuàng)造視覺(jué)景觀或新的觀察點(diǎn)。”由于考古遺址可視化要素有限且觀賞度不高，如何適度植入有限的展示設(shè)施，烘托遺址重要特征和考古信息，或重塑歷史場(chǎng)所情景，使公眾能獲得感知和更好的體驗(yàn)？這是考古遺址展示利用最具挑戰(zhàn)的工作內(nèi)容。

大明宮遺址是第一批國(guó)家考古遺址公園，在遺址展示方面經(jīng)歷了多年的嘗試，也為其他大遺址保護(hù)展示提供了經(jīng)驗(yàn)。大明宮含元殿和麟德殿遺址采用局部復(fù)原的方式，是將夯土臺(tái)基保護(hù)性回填后復(fù)原臺(tái)面與柱礎(chǔ)的做法，地面鋪裝與柱礎(chǔ)石較真實(shí)地還原了裝飾紋樣。含元殿臺(tái)明復(fù)原展示使觀眾對(duì)三大殿正殿氣勢(shì)輝煌的尺度與平面有非常直觀的感受，這有助于觀眾感知大明宮作為唐代政權(quán)中心與國(guó)家象征的價(jià)值特征（圖1）。大明宮紫宸殿遺址則采用抽象的景觀意向展示方式，通過(guò)臺(tái)基、樹叢以及不完整的金屬構(gòu)架，為觀者提供想象的平臺(tái)。設(shè)計(jì)師希望這種方式能使觀者與遺址形成互動(dòng)，“每個(gè)觀者對(duì)紫宸殿的想象都是獨(dú)一無(wú)二的”。然而這種展示方式因過(guò)于碎片化和抽象化，觀者在實(shí)際體驗(yàn)中既無(wú)法獲取完整的形象，沒(méi)有接收到清晰的展示主題和考古信息，也無(wú)法感知其場(chǎng)所的文化特征。紫宸殿這種景觀意向式的展示方式最終沒(méi)有得到行業(yè)與公眾的廣泛接受[8]。需要指出的是，局部復(fù)原的方式并不適合所有的遺址，如果考古信息不充分、建筑遺跡在尺度、形制和裝飾方面缺乏細(xì)節(jié)闡釋，復(fù)原的臺(tái)明不僅缺乏空間表現(xiàn)力，觀眾也無(wú)法獲得對(duì)歷史場(chǎng)所的感知和歷史場(chǎng)景的想象。

2.3 時(shí)空演變的線索解讀

“場(chǎng)所精神具有多元性與動(dòng)態(tài)特質(zhì)，擁有多重意義及與眾不同的特色，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)隸屬不同群體。”《魁北克宣言》指出場(chǎng)所精神會(huì)隨著時(shí)間變化而變化，是不斷重建的過(guò)程，同一地方可擁有不同精神、由不同群體共享。考古遺址往往歷時(shí)幾百年、幾千年，疊加著不同年代的歷史痕跡。對(duì)遺址遺跡的展示需要依據(jù)價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行辨析與取舍，梳理重要的歷史要素，營(yíng)造符合價(jià)值闡釋主題的歷史文化場(chǎng)所，避免置入過(guò)多無(wú)序的喚起人們記憶關(guān)聯(lián)的要素，而造成信息源的熵值過(guò)大，讓信息失序并導(dǎo)致對(duì)“場(chǎng)所精神”的感知度失效[9]。此外，我國(guó)的大遺址大多體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)，在農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)的社會(huì)，人們生活和生產(chǎn)方式均與天相地力等自然資源相關(guān)，依靠自然環(huán)境賜予的資源得以生存。因此，充分借用自然環(huán)境成為考古遺址歷史場(chǎng)所營(yíng)建的基本特征[10]。當(dāng)今，很多考古遺址周邊環(huán)境發(fā)生巨大的變化，遺址遺跡的展示利用需要解讀環(huán)境變遷、歷史演變的過(guò)程與意義，應(yīng)體現(xiàn)不同時(shí)期的人地關(guān)系與生業(yè)狀況。在場(chǎng)所營(yíng)造中可找尋與遺產(chǎn)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的環(huán)境要素，加強(qiáng)其與歷史場(chǎng)所的聯(lián)系。

云南滇池東岸的河泊所遺址是石寨山文化重要遺存，該地區(qū)蘊(yùn)藏了從先滇貝丘遺址到西漢滇國(guó)郡治遺跡，是我國(guó)西南地區(qū)青銅文化的重要代表。河泊所遺址地下數(shù)米深的螺螄殼堆積，反映了古滇人的主要食物來(lái)源。這種螺螄在20 世紀(jì)末的滇池已經(jīng)消失，而河泊所遺址周邊傳統(tǒng)村落隨處可見(jiàn)將螺螄殼混入泥土的建筑外墻，這種材料既美觀又堅(jiān)固，成為當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣?。這些傳統(tǒng)民居成為石寨山考古遺址公園見(jiàn)證滇池幾千年人地關(guān)系演變的人文環(huán)境要素（圖2）。

2 河泊所遺址周邊民居

馬王堆漢墓是中國(guó)考古學(xué)史上的重要發(fā)現(xiàn)，為研究西漢初期政治、社會(huì)和文化面貌提供了極為珍稀的實(shí)物資料和文獻(xiàn)資料。馬王堆漢墓出土的遺物基本都在湖南省博物館進(jìn)行保存與展示，博物館的專題展廳結(jié)合多種陳展手段，充分展示馬王堆漢墓歷史文化內(nèi)涵、考古研究工作成果。而距離博物館5km 的馬王堆周邊環(huán)境在考古發(fā)掘后的50 年發(fā)生了巨大的變化，廣闊田野變?yōu)楦邩橇至⒌某鞘薪ǔ蓞^(qū)，由于考古發(fā)掘以及3 號(hào)墓保護(hù)大棚的建設(shè)，原有堆體的雙丘地形被打破。除揭露展示的3 號(hào)墓，1 號(hào)墓與2 號(hào)墓的位置已無(wú)法辨認(rèn)。即使這樣的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，每年仍有10 萬(wàn)多游客參觀了博物館后再前往馬王堆感知考古發(fā)掘場(chǎng)地及古墓的歷史環(huán)境。因此，馬王堆漢墓保護(hù)展示項(xiàng)目首先討論的問(wèn)題是“今天的馬王堆應(yīng)該呈現(xiàn)怎樣的場(chǎng)所特征？”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)通過(guò)價(jià)值評(píng)估以及對(duì)博物館馬王堆專廳展陳體系的分析，梳理馬王堆現(xiàn)場(chǎng)展示的主題與內(nèi)容；強(qiáng)化西漢時(shí)期的區(qū)位關(guān)系，標(biāo)注湘江、臨湘城、長(zhǎng)沙國(guó)王陵的方位，闡釋三代轪侯的封地以及與長(zhǎng)安的聯(lián)系；適當(dāng)恢復(fù)雙丘地形，標(biāo)識(shí)1 號(hào)墓、2 號(hào)墓的位置。此外，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)根據(jù)歷史照片發(fā)現(xiàn)馬王堆現(xiàn)狀宿舍、水塔與考古發(fā)掘同一時(shí)代，現(xiàn)場(chǎng)的建筑、設(shè)施與綠化基本保留1970 年代的歷史風(fēng)貌，因此展示策劃建議將宿舍改造為馬王堆考古工作紀(jì)念館，廢棄的水塔遠(yuǎn)期設(shè)為闡釋馬王堆歷史環(huán)境變遷的眺望設(shè)施。由此，馬王堆不僅作為西漢初期高等級(jí)墓葬形制的展示場(chǎng)所，還將營(yíng)造考古發(fā)掘時(shí)期的歷史氛圍，成為見(jiàn)證中國(guó)考古史重要事件的紀(jì)念地，這也應(yīng)對(duì)了馬王堆漢墓的核心價(jià)值。該項(xiàng)目是結(jié)合價(jià)值闡釋和現(xiàn)狀條件，強(qiáng)化遺址場(chǎng)所精神并注入當(dāng)代社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵的一次嘗試（圖3-6）。

3 馬王堆現(xiàn)狀環(huán)境與歷史環(huán)境比較

4 馬王堆原雙丘地形發(fā)生了變化

6 設(shè)計(jì)方案局部恢復(fù)馬王堆地形地貌，但因3號(hào)墓揭露展示，原保護(hù)棚與1號(hào)墓（辛追墓）之間形成洼地，設(shè)計(jì)方案利用現(xiàn)狀保護(hù)棚外墻和地形，嵌入保護(hù)性設(shè)施，介紹1號(hào)墓與3號(hào)墓之間的關(guān)系，以及3代轪侯有關(guān)的地理歷史信息

2.4 重建與留白

2.4.1 重建

重建是考古遺址保護(hù)利用過(guò)程中最有爭(zhēng)議的議題：既然地面的遺跡已經(jīng)不存，為何不以原址復(fù)原方式來(lái)恢復(fù)場(chǎng)所精神？實(shí)際上，我國(guó)文物保護(hù)法律法規(guī)和國(guó)際文件對(duì)重建持反對(duì)或慎重的態(tài)度，這是基于文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性原則?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法（2017 年修正版）》第二十二條“不可移動(dòng)文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實(shí)施遺址保護(hù)，不得在原址重建。”如因特殊情況需要在原址重建的，必須按程序報(bào)審?！吨袊?guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則（2015）》關(guān)于真實(shí)性原則“是指文物古跡本身的材料、工藝、設(shè)計(jì)以及環(huán)境和它所反映的歷史、文化、設(shè)計(jì)等相關(guān)信息的真實(shí)性，對(duì)文物古跡的保護(hù)就是保護(hù)這些信息及其信息來(lái)源的真實(shí)性”，并闡釋“真實(shí)性還體現(xiàn)在對(duì)不存在的文物古跡不應(yīng)重建”。在合理利用方面也提出“不提倡原址重建的展示方式……在建筑群中原址重建已毀建筑是對(duì)該建筑群原來(lái)完整形態(tài)的展示。由于這種展示可能干擾和破壞作為文物本體存在的建筑遺址，或?qū)ξ奈锕袍E作出不準(zhǔn)確的闡釋，影響文物古跡整體的真實(shí)性?！眹?guó)際古跡遺址理事會(huì)1990 年的《考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲章》[11]提出重建的原則和要求“重建起到兩方面的作用：試驗(yàn)性的研究和解釋。然而，重建應(yīng)該非常細(xì)心謹(jǐn)慎，以免影響任何幸存的考古證據(jù)，并且為了達(dá)到真實(shí)可靠，應(yīng)該考慮所有來(lái)源的證據(jù)。在可能和適當(dāng)?shù)那闆r下，重建不應(yīng)直接建在考古遺址之上，并應(yīng)能夠辨別出為重建物?！痹分亟ㄔ诮ㄔO(shè)過(guò)程中可能會(huì)破壞地下遺存而影響遺址的完整性。另一方面，考古工作探明的遺跡信息仍無(wú)法全面解讀遺跡原有的建筑形式和裝飾細(xì)節(jié)，在缺乏完整歷史信息情況下的推測(cè)復(fù)原則會(huì)影響文物闡釋與展示的真實(shí)性。

那么，如何通過(guò)保護(hù)展示手段重構(gòu)歷史空間的完整性和標(biāo)識(shí)性，使公眾獲得更直接的體驗(yàn)，從而加強(qiáng)對(duì)歷史場(chǎng)所的感知和認(rèn)同？大明宮丹鳳門遺址的保護(hù)展示設(shè)施就考慮了對(duì)大明宮歷史場(chǎng)所的解讀和重構(gòu)。張錦秋先生通過(guò)分析唐大明宮的歷史地位及丹鳳門在大明宮內(nèi)、在唐長(zhǎng)安城和現(xiàn)代西安城市中的重要位置以及景觀特色，最后決定將保護(hù)展示建筑在造型上“盡量貼近唐丹鳳門的建筑特色和風(fēng)采，在城市空間中成為標(biāo)志性形象，引發(fā)人們歷史的聯(lián)想”，“向人們提供一個(gè)溝通歷史和現(xiàn)代”的建筑。該建筑為保護(hù)遺址的真實(shí)性與完整性，不僅對(duì)遺址進(jìn)行全部覆蓋，工程構(gòu)件在平面位置上均保證與遺址本體的安全距離。關(guān)于丹鳳門的形式并沒(méi)有唐代類似遺存作為參考，張錦秋先生借助傅熹年先生、楊鴻勛先生等建筑歷史學(xué)家的研究成果推敲建筑形式。建筑外觀采用現(xiàn)代輕質(zhì)金屬材料仿造傳統(tǒng)屋面與木構(gòu)件，色彩為接近黃土色的淡棕黃而非唐代建筑色彩，這種處理一定程度避免“在遺址上復(fù)原建設(shè)之嫌”，又使建筑成為更具時(shí)代識(shí)別性的保護(hù)展示設(shè)施，在城市空間中成為標(biāo)志性形象[12]。這種城門遺址保護(hù)性建筑的設(shè)計(jì)手法在一些大型都城遺址保護(hù)中被應(yīng)用，如洛陽(yáng)的定鼎門遺址、應(yīng)天門遺址（圖7）。

7 丹鳳門保護(hù)性建筑

為了烘托遺址及環(huán)境的歷史氛圍并避免對(duì)遺址本體真實(shí)性的影響，有些考古遺址公園將服務(wù)配套設(shè)施建成具有歷史樣式呈聚落形態(tài)的服務(wù)區(qū)，一定程度為游客提供場(chǎng)景化的體驗(yàn)。如良渚考古遺址公園的游客服務(wù)區(qū)、金沙考古遺址公園的考古體驗(yàn)區(qū)。此外，通過(guò)實(shí)驗(yàn)考古來(lái)“重建”也是激發(fā)場(chǎng)所活力的活動(dòng)。如北京大學(xué)文博學(xué)院在赤峰的二道井子遺址組織的實(shí)驗(yàn)考古。活動(dòng)設(shè)在遺址附近場(chǎng)地，師生們根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的遺跡現(xiàn)象與研究成果，通過(guò)可以控制變量的實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬4000 年前史前建筑的構(gòu)建方式與建筑形態(tài)，同時(shí)在古代技術(shù)、人類行為模式方面進(jìn)行有效生動(dòng)的體驗(yàn)與探索。此類實(shí)驗(yàn)考古有助于體驗(yàn)者、研究者和觀眾對(duì)遺址場(chǎng)所文化特征有更深入的感知，是對(duì)遺址價(jià)值闡釋的延伸，是讓人們與歷史進(jìn)行對(duì)話的一種方式，非常值得推廣[13]（圖8）。

當(dāng)然，隨著數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展，利用數(shù)字化復(fù)原以及遺址現(xiàn)場(chǎng)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)方式還原歷史場(chǎng)景已成為可能。因此，需要研究遺址現(xiàn)場(chǎng)虛擬再現(xiàn)與博物館數(shù)字化展示的差異性，同時(shí)要研究遺址場(chǎng)地植入設(shè)備設(shè)施的控制要求。

2.4.2 留白

國(guó)家考古遺址公園啟動(dòng)初期，就有專家呼吁不要將考古遺址園林化，如馮驥才先生強(qiáng)調(diào)“殘缺美也是一種歷史美，遺址保護(hù)就是嚴(yán)格地保護(hù)原狀，只準(zhǔn)大自然改變它，比如風(fēng)吹日曬對(duì)它的消損——人們能做的只是去加固它，延緩它的壽命，但絕不能人為地改變它?！盵14]孫華先生指出遺址是廢棄的呈殘破狀態(tài)的前人聚居、生產(chǎn)和其他活動(dòng)場(chǎng)所的廢墟，廢墟場(chǎng)景應(yīng)是遺址公園展現(xiàn)給觀眾的最重要的景觀，復(fù)原、仿古、古風(fēng)等展示手段需慎重[15]。柴曉明先生對(duì)于未開展考古工作或者考古工作不夠充分、資料不完整的遺址建議采取“留白”方式[16]。2017 年國(guó)家文物局發(fā)布的《國(guó)家考古遺址公園創(chuàng)建及運(yùn)行管理指南》特別提出位于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村和荒野地區(qū)的大遺址在規(guī)劃考古遺址公園應(yīng)重視“預(yù)留區(qū)”的劃定，并明確以原狀保護(hù)為主、控制干擾遺址及環(huán)境的建設(shè)項(xiàng)目。

考古遺址是承載文化傳統(tǒng)的場(chǎng)所，地表殘存的古代城址、宮殿、景觀設(shè)施的廢墟遺跡，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化審美中也呈現(xiàn)一種美感。從古代文人訪古懷古的詩(shī)詞中我們會(huì)有深刻的感受。懷古者，見(jiàn)古跡，思古人，人們通過(guò)殘存的歷史遺跡，勾起無(wú)窮想象，由歷史時(shí)空轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)時(shí)空，發(fā)懷古之幽思，談古論今，在古與今的對(duì)照中寄托感慨，以景結(jié)情。遺址場(chǎng)所在時(shí)間維度上建構(gòu)了過(guò)去與當(dāng)下的續(xù)接，在空間維度上則以人為溝通中介，上接宇宙天際，下連故址遺構(gòu)，通過(guò)心靈時(shí)間與審美空間的交融建構(gòu)出其有亙古魅力的時(shí)空關(guān)系場(chǎng)。古代詩(shī)人常常借助歷史遺跡構(gòu)架起詩(shī)意的情境，形成空間續(xù)接與時(shí)間相繼的時(shí)空美感。

因此，考古遺址公園場(chǎng)所營(yíng)造的“留白”不僅要為今后的考古工作預(yù)留空間，還包含合理控制各類配套設(shè)施、景觀設(shè)施甚至綠化設(shè)施的建設(shè)密度，不宜過(guò)多過(guò)滿。對(duì)于地面保存較好的遺跡及周邊環(huán)境不宜過(guò)多干預(yù)，維護(hù)其歷經(jīng)千百年風(fēng)雨形成的自然形態(tài)和景觀風(fēng)貌，為來(lái)訪者提供懷古幽思、引發(fā)遐想的空間與意境。

2.5 范圍與邊界

根據(jù)場(chǎng)所精神理論，場(chǎng)所應(yīng)具有結(jié)構(gòu)、特性、空間秩序，考古遺址作為歷史時(shí)期的人為場(chǎng)所反映古代人地關(guān)系，呈現(xiàn)歷史演變過(guò)程中人們真實(shí)生活的集結(jié)，有些具有系列的環(huán)境層次，并有明顯的領(lǐng)域。因此，考古遺址公園應(yīng)實(shí)現(xiàn)遺址與環(huán)境的整體保護(hù)，遺址公園的范圍應(yīng)完整呈現(xiàn)遺址的邊界與空間結(jié)構(gòu)。

眾所周知，考古遺址保護(hù)管理最大的挑戰(zhàn)是土地問(wèn)題，遺址公園若劃定合理的范圍，將公園用地全部轉(zhuǎn)化為文物古跡用地是難以操作的。在遺址公園前期策劃階段，當(dāng)?shù)卣⑽奈锊块T、管理機(jī)構(gòu)與考古研究、規(guī)劃設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)策劃團(tuán)隊(duì)以及社區(qū)居民等利益相關(guān)者應(yīng)進(jìn)行溝通交流，密切商議公園范圍、土地調(diào)整的科學(xué)性和可操作性以及分期實(shí)施的可持續(xù)性?？脊胚z址公園不應(yīng)以簡(jiǎn)單圈地方式劃定范圍，可充分考慮更多元、更靈活、具有協(xié)調(diào)性的管理運(yùn)營(yíng)機(jī)制。根據(jù)考古遺址的價(jià)值與布局特征，山林、田野、河流這些與遺址場(chǎng)所特性密切關(guān)聯(lián)的環(huán)境要素可以納入遺址公園核心范圍或輻射范圍，根據(jù)用地屬性劃分不同層級(jí)的管理級(jí)別和開放級(jí)別，使考古遺址公園有封閉、半封閉、開放等不同層次的環(huán)境場(chǎng)所，形成人為場(chǎng)所與自然場(chǎng)所、現(xiàn)代空間與歷史空間相聯(lián)系且具有包容性的文化公共空間。此外，考古遺址公園的展示路線宜符合考古遺址的整體結(jié)構(gòu)，游客在參觀過(guò)程中可感知遺址內(nèi)部的空間組織以及外部的山水格局，如果在不擾動(dòng)遺址安全的前提下進(jìn)一步開展適宜的文化觀演或體驗(yàn)活動(dòng)，則更能引發(fā)公眾的場(chǎng)所記憶和情感聯(lián)系。

德國(guó)萊茵河左岸的科洛尼亞城（Colonia Ulpia Trainan）遺址是德國(guó)境內(nèi)非常重要的羅馬遺跡，克桑滕政府從1973 年開始籌建考古遺址公園，隨著考古工作的不斷推進(jìn)，公園從最初6hm2逐步擴(kuò)大到60hm2，覆蓋了整個(gè)城址，歷時(shí)近40 年。遺址公園根據(jù)已經(jīng)揭露的科洛尼亞城址格局組織展示分區(qū)和路徑，公園的各類展覽、演出和體驗(yàn)項(xiàng)目與所在場(chǎng)地的歷史功能在主題上均有呼應(yīng)?？松ｋ脊胚z址公園非常重視公眾考古，定期開展考古學(xué)家導(dǎo)游日、考古進(jìn)展匯報(bào)日，每年還舉辦“羅馬假日”、羅馬美食節(jié)、狂歡節(jié)、草藥節(jié)、皮具節(jié)等。此外，公園還開展預(yù)約夜游項(xiàng)目，科洛尼亞城址夜游并非燈光秀，而是身穿羅馬服飾的講解員給每位游客一盞羅馬時(shí)期的豬皮燈帶領(lǐng)大家秉燭夜游，伴隨講解員的描述以及空間的轉(zhuǎn)換，灰暗空曠的遺址場(chǎng)地給人無(wú)限的遐想，帶給參觀者難忘的時(shí)空體驗(yàn)（圖9-12）。

9 克桑滕考古遺址公園建設(shè)過(guò)程

10 克桑滕考古遺址公園平面

11 克桑滕考古遺址公園羅馬草藥節(jié)、羅馬狂歡節(jié)、羅馬美食節(jié)

12 克桑滕考古遺址公園夜游活動(dòng)10-12來(lái)源：https://de.wikipedia.org/wiki/LVR-Arch%C3%A4ologischer_Park_Xanten

遺址博物館往往是考古遺址公園功能最集中、最吸引游客的場(chǎng)所，因形式及體量等因素，博物館應(yīng)與遺址范圍間隔一定距離。遺址博物館與考古遺址現(xiàn)場(chǎng)展示在價(jià)值闡釋體系方面應(yīng)相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充。在建筑選址方面應(yīng)考慮維護(hù)考古遺址歷史場(chǎng)所的完整性，避免現(xiàn)代風(fēng)格的建筑在遺址環(huán)境中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位。

西漢?；韬顒①R墓曾是全國(guó)矚目的重大考古發(fā)現(xiàn)，墓葬出土的文物令世人震撼，劉賀墓作為不可移動(dòng)文物，是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的保存最好、結(jié)構(gòu)最完整、功能布局最清晰、擁有最完備祭祀體系的西漢列侯墓園。因此，劉賀墓園展示設(shè)計(jì)主要分析各遺跡的屬性特征及相互關(guān)系，由此策劃展示路線，使參觀者能感知西漢列侯墓的規(guī)制、規(guī)模和空間秩序。此外，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)反復(fù)推敲如何加強(qiáng)場(chǎng)所邊界的識(shí)別性。劉賀墓園雖然保存較完整的格局，但是建筑遺跡破壞非常嚴(yán)重，考古發(fā)掘僅僅清理出建筑墻基基面，只能在地面勾勒出平面輪廓，如采用簡(jiǎn)單的地面標(biāo)識(shí)難以表現(xiàn)空間的圍合感。最終的設(shè)計(jì)方案是根據(jù)遺跡地形地貌特點(diǎn)采用不同的展示策略，強(qiáng)化了墓園東門和北門遺址的標(biāo)識(shí)性，也增加了出入口的引導(dǎo)作用（圖13-15）。

13 海昏侯墓園根據(jù)考古信息確定的展示主題

14 ?；韬钅箞@根據(jù)場(chǎng)地和展示主題制定流線

15 海昏侯墓園北圍墻曾被河水部分沖毀，北門周邊地勢(shì)復(fù)雜，地面瓦片堆積和走向比較清晰，因此采用原狀保存。北門保護(hù)棚僅覆蓋北門和部門墻垣遺跡，尺度較大的F10 遺址回填后讓到保護(hù)棚外側(cè)，將保護(hù)棚尺度盡量最小化

3 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入新的時(shí)代，考古遺址公園建設(shè)亦成為社會(huì)日益關(guān)注的跨領(lǐng)域事業(yè)，數(shù)字化、AI 技術(shù)發(fā)展為考古遺址保護(hù)利用提供了更多的可能性。場(chǎng)所精神理論有助于梳理和甄別考古遺址及環(huán)境的各類要素和信息，有助于不同領(lǐng)域的專業(yè)人員在溝通合作中達(dá)成共識(shí)，在探討遺址保護(hù)展示方式、協(xié)調(diào)遺址公園建設(shè)各類矛盾時(shí)提供科學(xué)的依據(jù)，使考古遺產(chǎn)延續(xù)其生命力并更好地融入當(dāng)代社會(huì)。

考古遺址公園是歷史文化場(chǎng)所與當(dāng)代社會(huì)的對(duì)話，然而現(xiàn)代社會(huì)的文化語(yǔ)境是多元而復(fù)雜的，因此考古遺址本體在價(jià)值闡釋、信息傳遞以及場(chǎng)所構(gòu)建方面比博物館建設(shè)要更復(fù)雜、更具挑戰(zhàn)?？脊胚z址公園的場(chǎng)所營(yíng)造不應(yīng)是簡(jiǎn)單的歷史環(huán)境重構(gòu)，而應(yīng)通過(guò)必要的策略和措施使考古遺產(chǎn)與當(dāng)代建立連接。今天，全國(guó)的考古遺址公園都在積極推動(dòng)文物活化利用，考古研學(xué)、公共講堂、觀演活動(dòng)、體育游憩等活動(dòng)如果與遺址展示路徑建立最佳組合，將更有效地引導(dǎo)公眾通過(guò)不同的體驗(yàn)活動(dòng)感知?dú)v史文化。