從仁者愛人到天人合一：仁的內(nèi)涵辨析
——以大學(xué)“思想道德與法治”課教學(xué)為落點

蘇艷麗

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 關(guān)心下一代工作委員會，廣東 深圳 518055）

大學(xué)“思想道德與法治”課教材歷經(jīng)多次修訂，仁始終是廣布全書各章的重要概念。仁作為中華民族最核心的文化精神、傳統(tǒng)美德最重要的德目，牽涉人生、理想、中國精神、核心價值觀、道德等諸多重要命題，是課程教學(xué)中繞不開的核心價值理念。在古代典籍中，論仁的篇章十分豐富，其中不乏生動鮮活的生命情感體驗，但卻找不到邏輯嚴(yán)密的定義。一方面，仁、義、禮、智、信合稱“五常”，而仁居首[1]，有學(xué)者稱之為“元德”或“殊德”；另一方面，仁又有“全德”之稱。程顥說過，“義、禮、智、信皆仁也?！薄叭剩w；四者，四支?！盵2]65,63如果不弄清“殊德之仁”與“全德之仁”的區(qū)別與聯(lián)系，以及各層面的豐富含義，教學(xué)中有關(guān)仁的講述就難免會一鱗半爪，學(xué)生更是似是而非、模糊不清。因此，結(jié)合“思想道德與法治”教學(xué)，試對仁的不同層次內(nèi)涵進行梳理。

1 仁者愛人——仁的情感基礎(chǔ)

在孔子之前的典籍中，仁只是偶有運用，如《尚書》中有“克寬克仁”“懷于有仁”“不如仁人”。這些仁字，都指特殊的德行——慈愛、親善。在《說文解字》中，仁的釋義是“仁，親也”。湯可敬譯注本列出了仁的三種寫法（如圖1）：一是從人從二，北宋徐鉉的解釋是“仁者兼愛”；二是從千從心，清代徐灝的解釋是“千心為仁，取博愛之意”；三是從尸，清代王筠的解釋是“尸仍是人，橫陳于上耳”[3]。所以，仁的本義是愛、慈愛、親善。

圖1 仁的三種寫法

到了孔子，仁成為高頻關(guān)鍵詞。在《論語》里，仁字出現(xiàn)了百余次。有時指仁慈、仁愛，有時則指包含萬善的全德。比如，《陽貨》篇中，子張向孔子請教什么是仁，孔子說，“能行五者于天下為仁矣?！盵4]孔子所說的五者是恭、寬、信、敏、惠五種美德。在《論語》中，和仁發(fā)生意義關(guān)聯(lián)的美德還包括忠、恕、剛毅、立人、達(dá)人、有勇、無怨等等。仁的全德之義漸漸凸顯，而且，在孔子的反復(fù)解讀之下，仁成為儒家最核心的價值理念和最高的道德原則。

通觀仁所囊括的諸多美德，有一個共同的情感基礎(chǔ)，那就是——愛，也就是孔子和孟子強調(diào)的仁者愛人。理解這一文化基點，對于“思想道德與法治”課教學(xué)意義重大。

1.1 仁愛之心奠定了中華民族的人格起點

中華文化以儒家為主干，高度重視愛與親情。《論語·學(xué)而》明確提出，“孝悌也者，其為仁之本與？”這份親親之愛，是仁的根本和基礎(chǔ)，也是中華民族的人格起點。仁愛之心從孝道出發(fā)，由近及遠(yuǎn)——愛父母、愛手足、愛他人、愛家鄉(xiāng)、愛事業(yè)、愛國家、愛草木生靈、愛天地萬物。這是一個以血緣親情為基點、逐步推而擴之的思想體系，在今天依然有其深刻影響。比方說，社會主義核心價值觀在個人行為層面強調(diào)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，而要做到這些，愛的情感基石不可或缺。愛國是對國家的愛，敬業(yè)是對事業(yè)的愛，誠信和友善是對他人的愛。沒有愛，一切美德都是空中樓閣。這一點，對于闡釋愛國主義和家國情懷尤為重要。個體成員對于共同體，首先要有深厚的情感，然后才能有文化認(rèn)同和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。鄧小平在《鄧小平文集》序言中說，“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”這是思政教學(xué)廣為引用的案例，這充分說明，發(fā)自內(nèi)心的熱愛，是使命擔(dān)當(dāng)?shù)那楦谢A(chǔ)。數(shù)千年來，中華兒女正在懷著強烈的熱愛在個體與家國的關(guān)系中實現(xiàn)生命價值，這份愛的情感成為激勵自我和報效家國的動力源泉。

1.2 仁愛之心決定了中華民族的價值選擇

強調(diào)仁愛的中華文化，以溫厚含容之心處理人我關(guān)系、群己關(guān)系、人與自然的關(guān)系，追求天、地、人、物、我彼此之間的和諧。梁漱溟先生在闡釋仁的內(nèi)涵時，不止一次用了一個英文單詞tenderness[5]，這顯然是煞費苦心來描繪仁的感情特質(zhì)，以幫助讀者理解。他說，仁是一種真摯而柔嫩的情感，是柔嫩而和樂的心。因此，在中華文化空間里，冷冰冰、硬邦邦、一味剛猛亢進、一心功名利祿不符合仁，而是要內(nèi)心有柔情、有體恤、有善意、有溫暖。這深刻影響了中華民族的精神氣質(zhì)和價值取向，使得中華文化與強調(diào)占有、征服、宰制的功利主義、霸權(quán)主義截然不同。把握了這一文化特質(zhì)，就能更好地幫助學(xué)生理解為什么我們強調(diào)以人為本，和而不同，而不是唯我獨尊；為什么我們不靠窮兵黷武，不搞殖民掠奪，不去制造分裂；為什么我們會提倡人類命運共同體，而不是奉行單邊主義、霸權(quán)主義。仁是我們最深層、最核心的文化基因，中華先賢自古就提出為政以德、講信修眭、崇德貴和、大同社會等等飽含仁愛與智慧的理念。這些偉大的思想即使放在今天依然綻放著溫暖的人性光芒。李澤厚對中華文化有一個精到的概括——“情本體”[6]。中華文化強調(diào)愛，強調(diào)內(nèi)心情感和精神感召的力量，而不是強調(diào)用武力來脅迫。這是文化血脈特質(zhì)。今天的社會主義核心價值觀，十二個關(guān)鍵詞無一不是從愛出發(fā)。有了愛這個溫暖的人性底色，種種善念善行才有了根。

2 力行近乎仁——仁的實踐要求

仁作為中華民族最核心的文化精神，內(nèi)涵廣闊深邃。特別是經(jīng)孔子深入解讀之后，全德之仁不僅包含愛的情感，更有其豐富的實踐性。表1擷取了《論語》對仁的部分闡發(fā)，從中可以看出，所謂仁，不僅要在情感層面仁人愛物，更要在現(xiàn)實層面履仁蹈義，正如《中庸》所言“力行近乎仁”。仁由此發(fā)展出了一系列重要的行為規(guī)范和價值理念，比如：寬、敬、恕、忠、信、勇、義、禮等等。下面以“恕”和“忠”為例，略加展開，一方面分析仁的實踐性內(nèi)涵；另一方面，以“思想道德與法治”課程為落點，解析其教學(xué)價值。

表1 《論語》對仁的部分闡發(fā)及與仁相關(guān)聯(lián)的美德

例1：恕——仁心感通的體恤與關(guān)懷

中醫(yī)有麻木不仁之說，指的是感官障礙，不能感通?！搬t(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁?！盵2]83放在道德領(lǐng)域，仁可以指對他者的感通、關(guān)愛、包容和體恤。

這種情感心理就是《論語》中屢屢強調(diào)的“恕”。恕，是推己及人、將心比心，由心靈感通而衍發(fā)出體恤、包容、關(guān)懷?？鬃影阉〉揽吹煤苤兀鹤迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）恕，包含了兩層含義。一方面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是以善自勵，以善待人，主動施以援手，顧念并成全他人；另一方面，“己所不欲，勿施于人”，面對自己不愿經(jīng)受的負(fù)面情況，也能將心比心，不強加給他人，做到以善自律，以善憫人。

孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對恕道的悲憫之心和人性光芒作了進一步闡發(fā)。他說，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”“惻隱之心，仁之端也”。在他看來，憫恤之心，就是仁的起點。孟子還提出，“強恕而行，求仁莫近焉”[7]。

例2：忠——待人臨事的敬誠態(tài)度

《論語》記載，樊遲問仁，孔子回答：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā墩撜Z·子路》）忠，被明確為行仁的重要方面。曾子也說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）即孔子的核心思想就是忠恕。忠是孔子重要的教育內(nèi)容，比如，“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》），“子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）等等。

對于忠，朱熹給出了經(jīng)典的解釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”[8]。竭盡心力叫忠，推己及人叫恕。忠，就是以責(zé)任心滿格的狀態(tài)把人家的事盡力辦好。這是忠的本義。“思想道德與法治”教材中引用的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“鞠躬盡瘁，死而后已”等等，都是忠的精神的精彩詮釋。如果說愛是盡忠履仁的情感基礎(chǔ)，恕是仁心感通的心靈共鳴，忠則必須在實踐層面通過力行來實現(xiàn)，光說不練那不叫忠。履職盡忠，側(cè)重的是現(xiàn)實關(guān)切和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

以上是以恕和忠為例稍作展開，我們從中可以管窺仁的實踐性內(nèi)涵，同時，也展現(xiàn)了全德之仁與具體德目之間的意義關(guān)聯(lián)。這些，對思政教學(xué)的價值在哪里？

2.1 中華傳統(tǒng)美德是有機整體，仁是其靈魂

中國精神和中華傳統(tǒng)美德是“思想道德與法治”的重要內(nèi)容，教師只有把仁的內(nèi)涵吃透了才能講好相關(guān)章節(jié)。這是因為，中華民族精神和中華傳統(tǒng)美德是以仁為靈魂的思想體系。教材明確：“中國精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?！睈蹏髁x的文化內(nèi)核又是什么？簡而言之，一是愛的情感歸屬，二是文化認(rèn)同，三是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這恰恰契合了仁的精神內(nèi)涵。理解了仁的情感基石和實踐性內(nèi)涵，講述博大精深的中華文化才能綱舉目張、邏輯分明。正如法國歷史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所言，每種文化，其精神內(nèi)核都如地質(zhì)積層深處的花崗巖一樣，在歷史演進中雖經(jīng)千磨萬擊，民族本質(zhì)依然如故[9]。仁的精神正是這種可以穿越千年的文化內(nèi)核，理解了仁對心靈和行為、對個人和社會的作用機制，理解了全德之仁與孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等之間的臍帶關(guān)聯(lián)，我們才能更好地認(rèn)識中華文化，更好地培養(yǎng)文化自信。同時，我們也要引導(dǎo)青年學(xué)子認(rèn)識仁的實踐性，并鼓勵他們在實踐中承擔(dān)責(zé)任和使命。

2.2 立德行仁有助于認(rèn)識自我、成就自我

“思想道德與法治”課，顧名思義，是要培養(yǎng)有道德自覺和法治精神的時代新人，是要引導(dǎo)青年學(xué)子在大德大愛中安置生命的意義。仁，作為中華傳統(tǒng)美德的核心理念、最高原則，恰恰是大德大愛的高度凝練。仁，始終倡導(dǎo)自愛和愛人，始終依靠內(nèi)心的力量，始終信任、完善和升華人性，始終躬身實踐志在實現(xiàn)生命價值。仁的精神所蘊含的，是人對自身精神力量的信心，是對人生理想的積極追求。即使時代變遷，仁的精神依然是青年學(xué)子認(rèn)知自我、發(fā)展智慧、實現(xiàn)價值的重要精神財富。

2.3 有助于天、地、人、物、我的和諧

教育的一個重要價值在于培養(yǎng)人的社會屬性，促進人與社會和諧統(tǒng)一。人不可能孤立地存在，每個人都仰賴與他人共存相與。仁，如前文所述，從漢字解析的角度，要“仁者兼愛”，“千心為仁”，因此，仁不是關(guān)起門來自己玩，而是一種公共精神機制，追求自我與他人、個體與社會之間的和諧統(tǒng)一?！叭收撸艘病?，“仁者，愛人”，它鼓勵人們從自身的生命體驗出發(fā)，懷著愛心去理解他人、服務(wù)社會，并形成了豐富而又互相關(guān)聯(lián)的思維方式和行為規(guī)范。比如“德不孤，必有鄰”“得道多助，失道寡助”“近者悅，遠(yuǎn)者來”等等，都體現(xiàn)了中華文化對人我關(guān)系、群己關(guān)系高瞻遠(yuǎn)矚的深刻把握。

3 以天地萬物為一體——仁的最高境界

愛，恕，忠，在其他文化空間里也存在，比如，有些宗教也很強調(diào)愛與寬恕，也鼓勵人們多行善舉。但是說到仁，人們絕不會把它與其他文化等同或混淆。仁是中國文化獨有的，并且是中國文化的核心與靈魂。那么仁的獨特性體現(xiàn)在哪？什么是人無我有的文化內(nèi)核？這個問題，要從精神境界的層面來回答。

馮友蘭先生在《新原人》一書中提出人生四境界說，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界[10]。他對仁的理解也與此有關(guān)。

自然境界的人，順乎生物屬性，不深究原因和意義；功利境界的人，為利、為名、為己，以占有和攫取為目的；道德境界的人，為人為公，追求給予和奉獻；天地境界的人，“有完全高一層底覺解”，“知天”“盡性”，無論在社會上還是在宇宙間，都追求“堂堂地做一個人”。天地境界，就意味著人的視野不局限于自身，不局限于眼前，而是放眼宇宙，從更廣闊的維度去觀照天、地、人、物、我的關(guān)系。在理解天人關(guān)系的基礎(chǔ)之上，充分舒展人的先天美好本性，這叫“盡性”。

馮友蘭先生研究了一輩子孔子，研究了一輩子哲學(xué)，在去世的前一年，還在認(rèn)真完善自己的觀點，發(fā)表了論文《對于孔子所講的仁的進一步理解和體會》[11]。他說:“作為四德之一的仁，是一種道德范疇的倫理概念……作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界。”

馮先生的新認(rèn)識使人對仁的理解豁然開朗。天地境界之妙與孔子的“從心所欲不逾矩”，與孟子的“萬物皆備于我”，與程顥“仁者，以天地萬物為一體”，與王陽明“此心純乎天理之極”異曲同工。達(dá)到這種境界，天人已毫無隔閡，心可以任意暢游，感通一切，悅納一切。

北宋程顥的觀點能幫助人們進一步體會儒家的無我之境。他說，“仁者，渾然與物同體”，“以天地萬物為一體，莫非己也”，“天人一也，更不分別”[2]65,64,69。這幾句話所表達(dá)的是，“己”在主觀上已經(jīng)與天地萬物難分彼此、渾然一體。程顥還提出，“故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)”[12]。程顥認(rèn)為，這種一片公心、豁然貫通、物我兩忘、浩蕩無邊的境界，是君子之學(xué)的最高層次。因此，仁有超越倫理學(xué)范疇的一面，它不僅僅是一種美德，它還是一種生命哲學(xué)、一種精神境界。

這些精彩的闡釋可謂悟得了仁的真義，是解讀華夏兒女集體人格的一把鑰匙。全德之仁，不僅是道德和實踐層面的，而且還是哲學(xué)層面的。愛、尊重、感通、體恤、包容、擔(dān)當(dāng)、愿景、使命等等情感和共冶一爐，最終形成了文化的佳釀——仁的天地境界。

仁的天地境界對于有限的生命來說，是覺醒和超越。天人合一的思想，讓人不僅僅是當(dāng)下之人、社會之人，而且還可以是歷史中人、天地中人。它使人超拔，使人開闊，使人豐滿，使人深沉，也使人灑脫。這種中國文化獨有的精神境界與思政教學(xué)相結(jié)合，就會形成這樣的價值追求：在忘我中讓生命與愛、與責(zé)任、與使命融為一體，把自己交付給國家富強、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)，從而達(dá)到物我圓融、廓然大公。這樣的境界雖不是人人能至，卻是思政教學(xué)不可或缺的價值導(dǎo)向。

4 結(jié)語

仁是儒家思想的核心，也是中華傳統(tǒng)文化和民族精神的靈魂所在。仁的精神對中華兒女的人格理想和價值取向起到了決定性的作用。仁的本意是愛，這一情感，是人倫之本、道德之基。在文化的演進中，仁的內(nèi)涵不斷豐富，逐漸統(tǒng)攝了其他美德，成為萬善之全德。仁是諸德的源頭活水，它規(guī)定了中華兒女的情感特征、心靈秩序和價值取向，并最終成就了“仁者以天地萬物為一體”的生命境界。因此，不能充分理解仁的內(nèi)涵，就不可能充分領(lǐng)會中國精神、中國文化。

仁的思想覆蓋了“思想道德與法治”的大部分核心命題（見表2）。“思想道德與法治”作為大學(xué)第一門思政課，其核心目標(biāo)是培養(yǎng)以中華民族偉大復(fù)興為己任的時代新人。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上指出，“要在加強品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人?！盵13]這就意味著教育特別是思政教育要從情感、情懷培養(yǎng)這一根本出發(fā)，激發(fā)內(nèi)心的德性自覺，一步步提升生命的境界，在時代使命與歷史責(zé)任中實現(xiàn)生命的價值和尊嚴(yán)。這種精神成長的路徑，與仁的思想內(nèi)涵是高度一致的。因此，非常有必要站在歷史與現(xiàn)實的交匯處，對仁的內(nèi)涵要旨和發(fā)展演變進行再認(rèn)識。只有加倍珍視民族文化的血脈根基，充分運用好獨特的思想資源，我們才能在東西方文化碰撞中堅定地做自己，才能不斷涵養(yǎng)獨立自信的民族精神，并真正實現(xiàn)中華文明的世界意義。

表2 仁的內(nèi)涵及與大學(xué)“思想道德與法治”教學(xué)的結(jié)合點