論新工科背景下高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的價(jià)值取向
——基于馬克思道德自律觀的一種思考

熊心宇

（武漢輕工大學(xué)，湖北武漢 430040）

一、西方近代哲學(xué)中的自律與他律

自西方古典哲學(xué)以來(lái)，思想家就提倡將理性與信仰區(qū)分開來(lái)，從而將道德理性作為普遍理性的根基，并形成了一股崇尚理性科學(xué)的潮流。斯賓諾莎基于此建立起關(guān)于理性主義的道德倫理學(xué)譜系?？档聞t基于道德的自由本質(zhì)，認(rèn)為道德應(yīng)當(dāng)服從于人類自身的理性規(guī)律，即道德就是自由本身。在鄧曉芒看來(lái)，康德道德倫理學(xué)的最突出貢獻(xiàn)在于將道德完全建立于自由意志之上。鄧曉芒指出：“在他看來(lái)，只有自由的道德才是真正的道德，道德本身不是自由的教條，而是要由自由來(lái)建立，并由自由的規(guī)律來(lái)判斷的法則?！盵1]在《判斷力批判》一文中，康德也認(rèn)為審美的活動(dòng)表現(xiàn)為自由，自由在審美活動(dòng)中一方面指其實(shí)現(xiàn)了目的性向無(wú)目的性的過(guò)渡，另一方面也指審美的目的并非僅僅是審美對(duì)象獲得精神上的美感享受。因此，在康德看來(lái)，自由并非相關(guān)于自由本身，而是意味著超越了自由本體，實(shí)現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)的自由，也即對(duì)非自由狀態(tài)的否定。也可以說(shuō)，真正的自由只相關(guān)于規(guī)律的自由本身，這種意義上的自由必定是道德的，也就是康德所認(rèn)為的自律。

康德基于先驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)提出了德性倫理學(xué)，他系統(tǒng)地闡述了關(guān)于“意志自律”這一道德的最高原則，并且將意志自律在本質(zhì)上等同于純粹實(shí)踐理性的自律，也是道德的最高實(shí)踐法則。這種法則要求只能這樣去選擇，使自己選擇的準(zhǔn)則同時(shí)作為普遍的法則被一起包含在同一個(gè)意愿中。在這個(gè)時(shí)間里，規(guī)則是一個(gè)命令，也就是說(shuō)，每個(gè)理性存在者的意志都將它作為條件而必然受它約束[2]?？档抡J(rèn)為這種意義上的自由應(yīng)當(dāng)是單純通過(guò)理性世界對(duì)意志發(fā)出的一個(gè)命令，以試圖通過(guò)此來(lái)將道德的譜系建立在理性之上，從而反對(duì)宗教意義上的他律。當(dāng)然，康德積極意義上的自由卻是被其限制在了“禁止在經(jīng)驗(yàn)中做認(rèn)識(shí)上的理解”，“我們必須超越對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到對(duì)主題的批判，即對(duì)純粹實(shí)踐理性的批判”?？档滦麚P(yáng)了人的主體意識(shí)以及能動(dòng)性，使得道德理性超越了傳統(tǒng)宗教意義上的道德以及中世紀(jì)時(shí)期的封建神學(xué)，卻又不可避免地陷入了認(rèn)識(shí)論的困境之中。究其原因，康德通過(guò)道德理性上的自由自律來(lái)反對(duì)了基于宗教意義上的他律，這種對(duì)于他律的否定也從消極面來(lái)否定了任何基于他律意義上的道德依據(jù)，這也導(dǎo)致康德陷入了劃分經(jīng)驗(yàn)世界與本體世界的困境之中。

黑格爾肯定了康德對(duì)歷史宗教的批判，并在其基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的倫理學(xué)道德體系。在黑格爾看來(lái)，道德是一種主體意志的內(nèi)部規(guī)定，世界凡是現(xiàn)實(shí)的，就是理性的。這樣一來(lái)，黑格爾就將世界納入了感性與理性的統(tǒng)一之中了。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出：“只有主觀精神與客觀精神由對(duì)立而統(tǒng)一，才產(chǎn)生絕對(duì)精神。在絕對(duì)精神階段，精神（主體）才認(rèn)識(shí)到它自己（客體或?qū)ο螅?，認(rèn)識(shí)主體同時(shí)是認(rèn)識(shí)對(duì)象，所以它是主觀與客觀的統(tǒng)一。”[3]由此可以看出。黑格爾認(rèn)為的道德理性不應(yīng)當(dāng)僅僅只是主觀領(lǐng)域上的，而是應(yīng)該通過(guò)主觀進(jìn)入到客觀倫理，進(jìn)入到社會(huì)生活與實(shí)踐關(guān)系中。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，黑格爾的道德他律觀點(diǎn)依然是以絕對(duì)理念或者絕對(duì)精神作為根基，依然沒有擺脫邏各斯中心主義的困境，只不過(guò)依托于精神現(xiàn)象學(xué)的原則，將人的主觀性給客觀化了。

二、馬克思自律與他律的辯證統(tǒng)一

基于對(duì)康德自律論以及黑格爾他律論的揚(yáng)棄，現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為道德的理性準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)從人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系之中以及歷史的辯證唯物發(fā)展的過(guò)程中去理解。人并非僅僅只是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是同時(shí)包含在與其他物質(zhì)生產(chǎn)以及交往活動(dòng)之中的。人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，根據(jù)這一檢查令，書報(bào)檢查應(yīng)該排斥像康德、費(fèi)希特和斯賓諾莎這樣一些道德領(lǐng)域內(nèi)的思想巨人。所有這些道德家都是從道德和宗教之間的根本矛盾出發(fā)的，因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律[4]。因而關(guān)于個(gè)人道德自律的問(wèn)題，馬克思認(rèn)為康德與黑格爾時(shí)期的道德自律論與他律論都陷入了唯心主義與形而上學(xué)的困境，道德與其他的意識(shí)形態(tài)相同，應(yīng)當(dāng)是人物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，在改變自己的同時(shí)也在改變自己的思想和思維。因而，人的道德自律的實(shí)現(xiàn)并不僅僅取決于人自身，更取決于人與社會(huì)全部現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總和。當(dāng)然，馬克思在這里并沒有擯棄關(guān)于人的意志自由的言論，而是在強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系的同時(shí)，也要注意到自身的道德自律，也就是意志自由。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的[5]。于是，意志自由能夠通過(guò)主體的、能動(dòng)的來(lái)服從社會(huì)關(guān)系，道德自律既影響著社會(huì)的發(fā)展，又能夠作用于道德體系自身的完善。一個(gè)人的道德自律性越強(qiáng)，就表明他能更有機(jī)地統(tǒng)一道德自律與他律，從而實(shí)現(xiàn)自我完善。在這里，馬克思將人的全面自由發(fā)展與社會(huì)的歷史性發(fā)展和進(jìn)步相統(tǒng)一，道德自律就發(fā)生在基于社會(huì)層面的道德準(zhǔn)則之下，使其成為約束人類規(guī)范的準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)人的自由。這種基于人的全面自由發(fā)展的自律觀充分表明了人在個(gè)體發(fā)展中所體現(xiàn)的主體性與能動(dòng)性，并以全社會(huì)的發(fā)展為最終目的，從而將個(gè)人利益與人類社會(huì)層面的利益相互促進(jìn)[5]。

三、新工科理念的形成及其內(nèi)涵要求

2017年2月，綜合性高校工程教育發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)召開。在會(huì)議上，許多高校都認(rèn)識(shí)到了新工科建設(shè)的契機(jī)，并達(dá)成了相應(yīng)的共識(shí)。隨后，吳愛華等人在《加快發(fā)展和建設(shè)新工科 主動(dòng)適應(yīng)和引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)》一文中指出：“工程教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系、相互支撐，新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要靠工程教育提供人才支撐，特別是應(yīng)對(duì)未來(lái)新技術(shù)和新產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)，必須主動(dòng)布局工程科技人才培養(yǎng)，加快發(fā)展和建設(shè)新興工科專業(yè)，改造升級(jí)傳統(tǒng)工程專業(yè)，提升工程教育支撐服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力?！盵6]基于“復(fù)旦共識(shí)”的形成，隨后的“天大行動(dòng)”“北京指南”也帶領(lǐng)國(guó)內(nèi)高校掀起了一股新工科改革的新浪潮。

面對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)新經(jīng)濟(jì)體制的改革以及當(dāng)下國(guó)際市場(chǎng)的形勢(shì)，工業(yè)4.0、人工智能等新興工學(xué)產(chǎn)業(yè)仍然在經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域占有重要位置，以阿里巴巴、百度、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)公司基于“互聯(lián)網(wǎng)+”思維模式所運(yùn)行的商業(yè)化產(chǎn)業(yè)已然顛覆了傳統(tǒng)的行業(yè)發(fā)展，進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前列。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力的發(fā)展以及與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的高度融合，使得創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)成為新工科改革發(fā)展的主要任務(wù)。這在推動(dòng)著互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、電子商務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興工科產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的同時(shí)，也催動(dòng)傳統(tǒng)工科專業(yè)進(jìn)行新形式的改革。疫情的發(fā)生使得全球經(jīng)濟(jì)陷入低迷，傳統(tǒng)市場(chǎng)的供給關(guān)系得不到良好的循環(huán)。在這一背景下，短視頻平臺(tái)、“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)、人工智能、大數(shù)據(jù)成為抗擊疫情以及居民生活的必然需求，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)面臨著巨大的市場(chǎng)挑戰(zhàn)?；谛陆?jīng)濟(jì)的發(fā)展形態(tài)，它的歷史脈絡(luò)總是延續(xù)著一種動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的和生成性的發(fā)展，推陳出新、新舊更迭成為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。那么，新工科浪潮中的布局與發(fā)展也需要面臨經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的變革與推陳出新，從而變成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這也要求新工科人才既要具備更全面的素質(zhì)和跨學(xué)科的整合能力，對(duì)于傳統(tǒng)工科行業(yè)具有顛覆以及創(chuàng)新的能力，也要具備更高的政治素質(zhì)。因此，高校要制訂新工科人才培養(yǎng)方案，培育大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和愛國(guó)情懷，提高大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知力。

四、新工科與新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下高校教師師德建設(shè)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

（一）基于自律原則的教育事業(yè)責(zé)任心的挑戰(zhàn)

教育資源是市場(chǎng)配置資源中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，教師也是高等教育事業(yè)中最基礎(chǔ)的人力社會(huì)資源。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前，高等學(xué)校在人力資源配置上也會(huì)存在同等市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。也就是說(shuō)，工資待遇等問(wèn)題決定著市場(chǎng)中教師人力資源的配置問(wèn)題。因此，工資待遇成為教師從事教育行業(yè)的一個(gè)決定性因素。此外，教師相對(duì)應(yīng)的住房、社會(huì)保障措施等也關(guān)系到教師是否能夠長(zhǎng)期從事教育行業(yè)。當(dāng)然，我國(guó)目前的教育體制以及與教師相關(guān)的待遇還在不斷完善中，這也要求當(dāng)下的年輕人在面臨工作選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)有獻(xiàn)身高等教育事業(yè)的師德心。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn)也衍生了商品等價(jià)交換原則，這些負(fù)面影響在摧毀著年輕教師的師德精神。若教師將教育行業(yè)僅僅看作謀生手段、獲取利益的一種途徑，就違背了作為教師的基本準(zhǔn)則。在就業(yè)市場(chǎng)中，“跳槽”“懶就業(yè)”“閃辭”等情況屢見不鮮，這也說(shuō)明現(xiàn)在的畢業(yè)生存在著過(guò)度追求個(gè)人利益、追求工資待遇的現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響對(duì)于培育教師的師德是嚴(yán)峻的，并且會(huì)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制而長(zhǎng)期存在。

（二）社會(huì)關(guān)系環(huán)境對(duì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的新要求

近代德意志唯物主義時(shí)期的自律他律論的要求忽略了人與社會(huì)共在的關(guān)系，同時(shí)過(guò)分夸大了主體論中人的主觀意識(shí)。在人與社會(huì)的關(guān)系中，人應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了無(wú)數(shù)個(gè)家庭、社會(huì)群體、國(guó)家等種種社會(huì)形態(tài)。這里包含著兩種關(guān)系：人作為個(gè)體是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)者，個(gè)體是社會(huì)的目的。個(gè)體的發(fā)展必然影響著社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)的形態(tài)也規(guī)定著人的發(fā)展，即個(gè)體與社會(huì)之間包含著生成性的思想，在相互規(guī)定中相互生成。彭富春指出：“但個(gè)人與社會(huì)的最理想的關(guān)系是相互促進(jìn)。一方面，社會(huì)培育個(gè)人……另一方面，個(gè)體貢獻(xiàn)社會(huì)。個(gè)體不僅追求自身的存在與自由，而且讓社會(huì)也擁有這種存在與自由?！盵7]因此，教師的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅面臨著自身的挑戰(zhàn)，而且面臨著社會(huì)對(duì)于個(gè)人自身發(fā)展的要求。也就是說(shuō)，教師僅僅通過(guò)主觀能動(dòng)性的自律要求并不能單純地實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德理性，應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)、體制、法治觀念、其他個(gè)體來(lái)共同要求才能提升道德修養(yǎng)。

這樣一來(lái)，在新工科背景下，教師不僅要對(duì)新工科理念形成認(rèn)同，而且要重視國(guó)家政策、學(xué)生培育等多方面的要求。教師隊(duì)伍建設(shè)是影響高校大學(xué)生思想政治教育的重要因素，高校思想政治教育教師的培養(yǎng)是提高思想政治教育水平的基本要求[8]。對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)，將創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力融入教學(xué)之中十分重要。教師可以通過(guò)教學(xué)改革的方式創(chuàng)新個(gè)人教學(xué)方法，將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合新媒體發(fā)展的優(yōu)勢(shì)去激發(fā)學(xué)生參與課堂的熱情。這樣一來(lái)，教師可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新寫作能力，還能夠在更為廣闊的背景下實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，給學(xué)生傳播大道、思想與智慧，讓教育回到本質(zhì)上。