走進(jìn)山東民歌

◎翟 琪

■山東民歌的發(fā)展及類型

山東民歌的發(fā)展

據(jù)相關(guān)史料，山東早在5000年前便產(chǎn)生了各種勞作形式，隨著農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等勞作形式的發(fā)展演變，勞動(dòng)號(hào)子應(yīng)運(yùn)而生，人們開始用音樂表達(dá)豐富的思想情感。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東地區(qū)的音樂發(fā)展出現(xiàn)了新的變化。該時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，山東音樂也出現(xiàn)了一系列新的表現(xiàn)形式。比如，作為中國(guó)古代詩歌開端的《詩經(jīng)》，其中的《齊風(fēng)》《曹風(fēng)》兩部民歌記錄了西周初年到春秋中葉山東地區(qū)社會(huì)制度、人民衣食住行等方面的發(fā)展?fàn)顩r。進(jìn)入漢代，漢樂府的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，民間歌曲由此迎來了發(fā)展高潮。比如，漢樂府民歌《相和歌》中的《東武泰山》《梁甫吟》等均為山東的土風(fēng)弦歌。這一時(shí)期山東民歌的題材內(nèi)容以記錄勞動(dòng)人民的日常生活為主，這一趨勢(shì)一直延續(xù)到宋朝時(shí)期。發(fā)展至元明清時(shí)期，伴隨各民族部落的飛速發(fā)展，不同地區(qū)之間的交流越來越頻繁，音樂題材內(nèi)容逐漸朝著多元化、民族化方向發(fā)展，在此期間，山東民歌得到大范圍推廣，表現(xiàn)形式越來越多樣化，一些樂曲實(shí)現(xiàn)了聲樂與傳統(tǒng)民間樂器的充分融合，音樂美學(xué)體系由此得以發(fā)展成熟。

山東民歌的類型

山東民歌歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系中必不可少的一部分。山東民歌主要分為勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、山歌、民歌套曲、秧歌等。

勞動(dòng)號(hào)子主要是指基于勞作形成的音樂形式，主要可分為農(nóng)事號(hào)子、工程號(hào)子、船漁號(hào)子等類型。勞動(dòng)號(hào)子聲調(diào)響亮、粗獷有力，富有節(jié)奏，旋律優(yōu)美、簡(jiǎn)單，即興自由，可以表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的樂觀精神及其慷慨激昂的感情，還可以讓勞動(dòng)人民身心愉悅，促進(jìn)情感交流，保持動(dòng)作協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提高勞動(dòng)效率。

小調(diào)在山東民歌中占據(jù)著十分重要的地位，其題材內(nèi)容涉及人們生產(chǎn)生活的方方面面，曲目數(shù)量眾多，旋律悠揚(yáng)舒緩、優(yōu)美動(dòng)聽，傳唱度極高，延綿數(shù)千年仍具有鮮明的地域性和民族性。如今，常見的山東民歌小調(diào)包括《沂蒙山小調(diào)》《繡荷包》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》等。

山歌是中國(guó)民歌的一大分支，作品風(fēng)格富于變化，但在山東民歌中占比不高。山東山歌主要流行于膠東地區(qū)，內(nèi)容以描繪勞作和表達(dá)情感為主，音域?qū)拸V，樸實(shí)親切。

民歌套曲，即小型民歌的結(jié)構(gòu)放大版，較具代表性的山東民歌套曲有《燒紙調(diào)》《蒲松齡俚曲》等。

秧歌是一種傳統(tǒng)的民俗表現(xiàn)形式，鼓子秧歌、海陽秧歌和膠州秧歌統(tǒng)稱為“山東三大秧歌”。山東秧歌喜慶歡快，又唱又跳，在腰鼓鑼镲等傳統(tǒng)民間樂器的配合下生動(dòng)呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駸崃覒c祝豐收的場(chǎng)景。由此可見，山東民歌歷史悠久，類型多樣，是中國(guó)民歌藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。

■山東民歌的藝術(shù)特性

音樂風(fēng)格

首先，在調(diào)式音階方面。山東民歌包含宮、商、角、徵、羽等音調(diào)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，在山東民歌中，尤以徵調(diào)式居多，宮調(diào)式次之。山東民歌涉及大量的音階形式，但較為常用的形式包括五聲音階、加清角的六聲音階、加變宮的六聲音階以及七聲音階。其中，六聲音階為最多，尤以加變宮的六聲音階居多，五聲音階、七聲音階次之。在山東民歌中，“變宮”與“清角”音階表現(xiàn)出一種排他性，兩種音階會(huì)錯(cuò)開呈現(xiàn)，這也是山東民歌長(zhǎng)期發(fā)展所形成的特色。

其次，在曲式結(jié)構(gòu)方面。山東民歌曲式結(jié)構(gòu)十分豐富，有呈主屬關(guān)系的上下兩句式，如《沂蒙山小調(diào)》《爬山虎》等；有呈三句式的單段體，如威海市《昆崳山小調(diào)》、惠民縣《參軍五更》等；有呈方整的四句式起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)，如蒼山縣《小五更》；還有呈多句式的非方整單段體結(jié)構(gòu)。在山東民歌中，尤以單段體結(jié)構(gòu)居多；有部分復(fù)樂段，如臨清市《小五更》；還有小部分三段體，如樂陵市《漁鼓一打響連天》等。

最后，在旋律進(jìn)行方面。在山東民歌中，旋律進(jìn)行大多以二度、三度的平穩(wěn)級(jí)進(jìn)為主；同時(shí)，使用較為普遍的還有一些跳進(jìn)音程，如大、小六度，小七度等。旋律進(jìn)行中，旋律的表現(xiàn)方式富于變化，但也呈現(xiàn)出相應(yīng)規(guī)律，即凡向上跳進(jìn)后再轉(zhuǎn)為級(jí)進(jìn)下行，如3-1-7-6-5；凡向下跳進(jìn)后再轉(zhuǎn)為向上級(jí)進(jìn)，如5-6-1-2-3，6-1-2-3-5；還有連續(xù)下行的1-3-2-1-5等。

表現(xiàn)形式

首先，山東民歌在山東柳子戲中的體現(xiàn)。山東柳子戲作為一個(gè)歷史悠久的山東地方劇種，主要流傳于山東西南、南部、北部一帶，是基于明清時(shí)期流行的俗曲小令發(fā)展形成的，其在當(dāng)時(shí)備受人們的喜愛，至今山東地區(qū)還流傳著“吃肉要吃肘子，聽?wèi)蛞犃印钡乃渍Z。山東柳子戲中有大量山東民歌元素，如柳子戲《寒江城》的“倒五更”曲牌，與山東民歌五更調(diào)系列存在諸多相似之處，包括兩者有著大體相同的歌詞、旋律等。還有柳子戲《墻頭記》《纜車館》中的“娃娃”曲牌，與山東民歌套曲《蒲松齡俚曲》中的《百姓逃難》具有緊密聯(lián)系。諸如此類的民間曲牌與頗具地域特色的唱法在柳子戲中延續(xù)至今。柳子戲不論是在曲式結(jié)構(gòu)上還是在旋律特征上，都與山東民歌具有相似性。

其次，山東民歌在山東梆子及其他地方劇種中的體現(xiàn)。山東梆子作為山東頗具地方特色的一種傳統(tǒng)地方戲曲劇種，主要流行于山東中部、西南一帶。山東梆子音調(diào)慷慨激昂，因而又被稱作“高調(diào)梆子”。山東梆子在形成發(fā)展過程中與大量山東民歌小調(diào)元素進(jìn)行融合，包括老官腔、鋦缸調(diào)等；還與山東花鼓緊密相關(guān)，如在板式上均采用流水板、哭糜子，唱腔均較為高亢明亮，經(jīng)常運(yùn)用真假聲結(jié)合的唱法。另外，山東梆子在表演形式上吸納了山東秧歌的元素。由此可見，山東民歌與山東梆子相互促進(jìn)、相互發(fā)展。

最后，山東民歌還在其他地方劇種中有不同程度的體現(xiàn)。比如，從山東北部地區(qū)的民歌中可以找到山東快書的影子，這可以給人帶來一種詼諧、趣味的觀賞體驗(yàn)。不同個(gè)體有著不同的音樂審美，加之山東北部地區(qū)與河北接壤，由此造就了當(dāng)?shù)厝嗣耦H為喜愛由河北引進(jìn)的評(píng)戲，而山東德州市民歌《大號(hào)》受到評(píng)戲的影響，具有評(píng)戲特色。

題材內(nèi)容

首先，以愛情、婚姻為題材的山東民歌。在中國(guó)民歌中，愛情民歌占據(jù)著十分重要的地位，數(shù)量龐大，不僅有對(duì)男女之間依賴、愛慕、思念的表達(dá)，還有對(duì)幸福美滿婚姻的追求與向往等。山東民歌包含大量以愛情、婚姻為題材的民歌，如《盼郎》《瞧郎》《送郎》《我們二人心連心》《高山遮不住南來雁》等。在民歌歌名中，對(duì)“盼、瞧、送、心連心”等字詞的運(yùn)用展現(xiàn)了歌者與情人之間的愛慕之情與不舍之情。在傳唱度較高的山東民歌《繡荷包》中，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)、濃情蜜意的歌詞充分表達(dá)了女子對(duì)情郎的思念與濃濃愛意。

其次，以歷史典故、民間傳說為題材的山東民歌。在深厚齊魯文化的影響下，山東民歌融合了諸多歷史典故、民間傳說。比如，山東聊城市民歌《四保上工》以民間傳說“牛郎織女”為題材，敘述了男女主人公之間的愛情故事。以歷史典故、民間傳說為題材的山東民歌還有《梁祝下山》《哭周瑜》《三國(guó)五更》《水漫金山》等。多樣的民歌故事在山東當(dāng)?shù)貜V泛流傳，不僅賦予了民歌深厚的內(nèi)涵，還展現(xiàn)了山東人民樸實(shí)無華的性格特征。

■山東民歌的演唱實(shí)踐

山東民歌演唱的聲

山東民歌題材涉及廣泛、內(nèi)容豐富多樣，不同地域、不同類型的民歌對(duì)演唱者演唱的聲音提出了不同的要求。首先，在音質(zhì)控制方面，演唱者需要游刃有余地演唱出樸實(shí)無華、剛勁柔美等類型相統(tǒng)一的音色。比如，在山東民歌《大辮子甩三甩》中，演唱者需要同時(shí)演繹母親和女兒兩個(gè)身份，顯然母女的音色是不同的，母親的音色純正質(zhì)樸，女兒的音色高亢明亮?；诖耍莩呶ㄓ惺炀氄莆者\(yùn)用各種音色，方可演繹好該歌曲。其次，在音域控制方面，男演唱者需要兩個(gè)八度，女演唱者需要接近于三個(gè)八度，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中低高音的全面統(tǒng)一。比如，在山東民歌《打秋千》演唱中，由于該首歌曲的音域?yàn)閮蓚€(gè)八度，演唱者除了需要滿足音域要求之外，還要能夠?qū)ㄇ徊糠诌M(jìn)行靈巧、清脆演繹，這對(duì)演唱者的基本功提出了嚴(yán)格的要求。最后，在音量控制方面，山東民歌剛?cè)岵?jì)，既有豪放的一面，也有婉約的一面；既有粗獷的一面，也有細(xì)膩的一面。因此，在演唱中，演唱者不僅要做到張弛有度，還要追求整體演唱風(fēng)格的統(tǒng)一。

山東民歌演唱的情

山東民歌的情感處理一般可以分成直接型和婉約型兩種。通常而言，勞動(dòng)號(hào)子、山歌、秧歌等均為直接抒情類山東民歌；而小調(diào)、民歌套曲等均為婉約抒情類山東民歌。在直接抒情類山東民歌演唱中，演唱者應(yīng)做到干凈利落、直截了當(dāng)，并追求簡(jiǎn)潔、明快的音色表現(xiàn)。比如，山東民歌《唱秧歌》表達(dá)的是對(duì)美好生活的向往，曲調(diào)明快，節(jié)奏感強(qiáng)，所以在演唱中，演唱者應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地表現(xiàn)出歌曲樂觀、歡快的一面。而在婉約抒情類山東民歌演唱中，演唱者除了要表現(xiàn)出歌曲樸實(shí)親切的整體風(fēng)格之外，還應(yīng)當(dāng)深度感知歌曲，將自身聯(lián)想成歌曲的主人公。比如，在山東民歌《繡荷包》演唱中，由于該歌曲描繪的是一位妙齡女子在愛情面前懵懂且羞澀的狀態(tài)，因此演唱者要適當(dāng)放慢演唱速度，并做到對(duì)裝飾音的自然靈動(dòng)演繹，繼而在樸實(shí)無華中表現(xiàn)出深情款款的韻味。

山東民歌演唱的字

山東方言與普通話有著極大的差別，在山東民歌中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是兒化音的運(yùn)用，另一方面是襯字、襯詞的運(yùn)用。在兒化音的運(yùn)用方面，山東人在表示小的事物，或是在表示興奮、贊美時(shí)，往往會(huì)用兒化音。比如，膠州民歌《趕集》中基本上每個(gè)句子的最后都運(yùn)用了兒化音，給人一種細(xì)膩、質(zhì)樸、活潑的感覺。演唱者在演唱過程中要做到自然，方可讓歌曲與當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝廊の逗驼Z用習(xí)慣相符。在襯字、襯詞的運(yùn)用方面，襯詞、襯字的大量運(yùn)用讓山東民歌更加悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，具有鮮明的地方特色。比如，山東民歌《包楞調(diào)》中出現(xiàn)大量“白楞楞楞、包楞楞楞、楞楞楞楞”等襯詞，讓歌曲整體更具韻味。因此，在演唱實(shí)踐中，演唱者要對(duì)這些襯詞、襯字進(jìn)行全面保留，演唱時(shí)要像日常生活中“拉家?！卑阕匀唬屑蓢?yán)格遵循普通話的標(biāo)準(zhǔn)或個(gè)人演唱經(jīng)驗(yàn)予以處理，否則會(huì)讓山東民歌獨(dú)特的地方韻味蕩然無存。

山東民歌演唱的味

唯有切實(shí)演繹出山東民歌獨(dú)特的韻味，方可讓人們感受到山東民歌的與眾不同。山東民歌歷史悠久，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了一系列獨(dú)特的演唱方法，包括哈拉音、打嘟嚕等。其中，哈拉音指的是在喉頭放松、氣息松弛的狀態(tài)下發(fā)出的柔和、輕細(xì)的聲音。比如，演唱者在演唱山東民歌《蜜蜂采花》時(shí)，就運(yùn)用這種唱法，給人以自然、靈巧的感覺。打嘟嚕指的是舌尖在氣息沖擊下發(fā)出的聲音。比如，在山東民歌《誰不說俺家鄉(xiāng)好》中，演唱者運(yùn)用這種唱法可以給人帶來一種明快清新的感覺。除此之外，還有頓音、嘖舌音等，都是山東民歌的獨(dú)特唱法，演唱者通過巧妙運(yùn)用這些唱法能夠充分展現(xiàn)出山東民歌的獨(dú)特韻味。

綜上所述，山東民歌作為齊魯文化的重要載體，描繪了山東的人文地理，體現(xiàn)了山東人民的精神文化生活，贊譽(yù)了山東人民的勤勞智慧。山東民歌題材廣泛、內(nèi)容豐富，可謂山東人文地理、民風(fēng)民俗的“活化石”。新時(shí)代背景下，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)加大對(duì)山東民歌藝術(shù)特色及其演唱方法技巧的研究力度，助力山東民歌得到更好的傳承與發(fā)展。