《宋高宗書女孝經(jīng)馬和之補(bǔ)圖卷》研究

張晶 王萌 王伊諾 鄭以墨

摘 要：臺(tái)北故宮博物院藏《宋高宗書女孝經(jīng)馬和之補(bǔ)圖卷》長823.8厘米，寬24.6厘米，畫面中主要構(gòu)圖場景都是庭院景，以樹木或者石頭為畫面的分割線，先文字，后配圖。長卷現(xiàn)存9段，保存完好。在前人對(duì)《女孝經(jīng)圖》這一題材研究的基礎(chǔ)之上，通過分析該卷中女性的服飾特點(diǎn)，討論宋代女性服飾及畫面中平民女性形象和貴族女性形象未做區(qū)分的問題。因其不僅包含繪畫，還涉及大量的文獻(xiàn)考證、宋代社會(huì)變遷等內(nèi)容，所以具有跨科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：《女孝經(jīng)》；《女孝經(jīng)圖》；宋代；女性服飾

隨著朝代的更替，在五代末期出現(xiàn)了以《女孝經(jīng)》為題材的繪畫，主要講述女性應(yīng)如何盡孝，以及侍奉公婆、丈夫等人的原則等。這個(gè)題材在兩宋時(shí)期非常流行。但是迄今為止我們所能看到的《女孝經(jīng)圖》都是殘缺的版本，沒有一個(gè)完整的圖是與文本的十八章節(jié)相對(duì)應(yīng)的，并且流傳版本很少?！杜⒔?jīng)圖》是以仕女畫形象出現(xiàn)在大眾視野的，但是它和普通的仕女畫功能又有所不同。《女孝經(jīng)圖》是依據(jù)第一部描寫女子孝道的《女孝經(jīng)》的文本所繪制的插圖。它既是孝文化題材里的佼佼者，也是仕女畫中的一類優(yōu)秀作品，具有特殊的時(shí)代意義。

從一些畫史記載中我們可以發(fā)現(xiàn)，《女孝經(jīng)圖》是以《女孝經(jīng)》為題材來進(jìn)行創(chuàng)作，流行于唐宋之間。關(guān)于《女孝經(jīng)圖》的記載也是十分豐富，許多我們了解的畫家都創(chuàng)作過該題材的作品。比如唐代畫家閻立本、南宋畫家馬遠(yuǎn)以及馬和之等。但是我們目前能看到的流傳至今的只有三幅作品，一是收藏于北京故宮博物院中的《女孝經(jīng)圖》長卷，二是收藏于臺(tái)北故宮博物院中的《女孝經(jīng)圖》長卷，最后一個(gè)是收藏于劉海粟美術(shù)館中的四幅《女孝經(jīng)》插圖。為了稱謂簡潔，在下文中將臺(tái)北故宮博物院所藏《宋高宗書女孝經(jīng)馬和之補(bǔ)圖卷》稱為臺(tái)北卷。

一、《女孝經(jīng)》文本與臺(tái)北卷“庶人章”的圖像表現(xiàn)

（一）唐代鄭氏撰《女孝經(jīng)》

《女孝經(jīng)》的文本是由唐代散郎侯莫陳邈的妻子鄭氏在唐開元二十六年（738年）所寫，這篇文章最初是為了教導(dǎo)她的侄女而寫，因?yàn)楹钅愬愕闹杜环鉃橛劳蹂?。鄭氏寫的這篇文章屬于士家大族的家訓(xùn)作品，在中國傳統(tǒng)女性教育文學(xué)作品中占有重要的位置。但是《女孝經(jīng)》的作者鄭氏直到宋朝的《宋史·藝文志》才有所記載，在兩《唐書》等中都沒有記載。推測《女孝經(jīng)》大概是在玄宗開元十三年（725年）至二十六年之間完成的作品。

（二）臺(tái)北卷“庶人章”的圖像表現(xiàn)

“庶人章”（圖1）描繪了三名女子坐在毯子正在進(jìn)行勞作的場面，周圍是用類似于草的植物做的圍墻。畫面右側(cè)描繪了兩名女子，她們兩個(gè)一前一后出現(xiàn)在畫面當(dāng)中。前面的女子正坐在紡車面前進(jìn)行紡線，上衣顏色偏深，下衣是偏紅色的；另一名女子正用雙手將紡好的線進(jìn)行梳理，放到籃子里面。值得注意的是，這兩名女子都是在用手觸碰紡線，并沒有人觸碰紡車。在畫面的另一側(cè)，一名女子身穿淡黃色的上衣，下面穿著偏淺色的裙子，身上披著紅色的披帛，正坐在毯子上縫補(bǔ)衣服，她身旁一個(gè)小女孩正在將籃子中的衣服疊好。小女孩上身穿著淺紅色的上衣，下面穿著淡黃色的裙子，但是裙長不夠，露出了下面穿的褲子。畫面中的樹畫得枝繁葉茂，在畫面的左下角出現(xiàn)了竹子?！笆苏隆敝v述的是平民百姓妻子的孝道，在文中提到了“紡績衣裳”，而圖中描繪的正是這一情形。

二、庶人還是貴婦？：“庶人章”中的女性形象

（一）紡織女與《紡車圖》

在臺(tái)北卷中我們可以發(fā)現(xiàn)“庶人章”中一共三名成年女性形象，這三名女性形象與其他畫家所描寫的勞作婦女的形象天差地別。北宋王居正所畫《紡車圖》（圖2）中描繪了兩名婦女一起紡紗的場景。畫面中的中年婦女表情呆滯，懷中有一個(gè)嬰兒，另一只手在疲憊地轉(zhuǎn)動(dòng)紡車輪。畫面另一側(cè)的老婦人駝背并且頭發(fā)很亂，她正在彎腰拿著紡線，二人衣服上面都打著補(bǔ)丁，很破舊，這兩個(gè)人物形象很符合我們認(rèn)知中的勞動(dòng)人民的形象。

在臺(tái)北卷中的女性形象面容嫻靜體面，容止端莊，與《紡車圖》中人物形象形成很大差別。而且在臺(tái)北卷中我們還可以發(fā)現(xiàn)畫面左側(cè)的女子與“夫人章”中的最右側(cè)的女性形象相似，有相同的發(fā)飾、相同的服裝配色。同時(shí)，平民百姓在勞作時(shí)不會(huì)選擇很繁重的服飾，但在臺(tái)北卷中這名女性所穿服飾帶有披帛。在當(dāng)時(shí)，披帛一般都是在女性日常生活中用作裝飾，目的是使女性體態(tài)看起來更為飄逸，在勞作中選擇披帛有些不太符合常理。從畫家馬和之入手，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬和之是宮廷畫家，這幅圖的文本部分還是宋高宗所書寫，所以我們大膽猜測，“庶人章”畫的應(yīng)是宮廷中的某一場景，畫家應(yīng)該沒有真正到平民群體中去體驗(yàn)生活，所以畫出來的人物形象與實(shí)際不符。

如果把南宋繪畫拿出來仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)在南宋時(shí)期表現(xiàn)下層人民形象的繪畫比較多，如李嵩的《貨郎圖》和《市擔(dān)嬰戲圖》中都存在與《紡車圖》相接近的下層女子形象?？梢园l(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)有關(guān)“紡織”的繪畫不再只是表現(xiàn)貴族女性形象，而是著重開始表現(xiàn)下層人民的生活情況。從社會(huì)角度出發(fā)，在南宋時(shí)期，朝廷對(duì)外一直是求和狀態(tài)，所以需要從民間征集大量的絲織物進(jìn)貢給其他國家，而且當(dāng)時(shí)南宋的絲織業(yè)尤為發(fā)達(dá)，其中，女性為絲織品制造最重要的勞動(dòng)力，也正是因?yàn)榕猿蔀榻z織業(yè)的主力軍，女性的生產(chǎn)壓力一定程度上也越來越大。因此，筆者認(rèn)為臺(tái)北卷“庶人章”中所繪制的紡紗女性形象，與社會(huì)制度之下的真實(shí)女性形象對(duì)不上，并不符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，其中描繪的女性形象很有可能是宮廷女子。那當(dāng)時(shí)宋代婦女的穿著都是怎樣的？

（二）“童”還是“仆”

在臺(tái)北卷中第五章“庶人章”（圖3左）中有一女子，身著上襦下裙，裙子下面露出褲子來，頭發(fā)梳成低垂的發(fā)髻，正在彎腰將籃子里面的衣服拾起來。而在臺(tái)北卷“三才章”的局部（圖3右），一女子雙手作揖，目光看向下方，頭低垂，與其打扮較為相似，不同的是此女子與“庶人章”彎腰女子穿的服裝略有差異?！叭耪隆敝械呐邮钦５纳像嘞氯梗棺油系侥_面。根據(jù)《中國南宋漢族女子服裝結(jié)構(gòu)研究》這一文章可以得知這種裙長在南宋時(shí)期比較常見。北宋時(shí)期女性裙擺還是比較長的，可以蓋住自己的腳，后來到了南宋就變成到腳面的長度。宋代多褶裙主要有兩種造型：一種是比較寬大的裙子，流行于宋初；第二種是比較瘦長的裙子，在北宋中期至南宋時(shí)期流行。圖中這兩位女性的服飾與發(fā)型都很相似，同時(shí)，在臺(tái)北卷中其他位置也有這類形象的女子，將該類形象女子與畫面中其他類型的女子形象做對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)該類女子形象要比其他類型女子的穿著都簡單一些，由此推測該女子為侍女。這樣就進(jìn)一步證明“庶人章”中身穿披帛的女子是貴族女性，那為何在“庶人章”中會(huì)出現(xiàn)貴族婦女的形象呢？

三、馬和之《女孝經(jīng)圖》與宋代宮廷的女性教化

（一）馬和之生平

首先從馬和之這位畫家自身入手，相關(guān)史料對(duì)于馬和之的記載很模糊，目前在學(xué)界也對(duì)其有著很大的爭議。據(jù)周密《武林舊事》記載，馬和之是畫院中職位比較高的畫師，馬和之擅長畫佛像人物，有著“小吳道子”之稱。同時(shí)夏文彥在《圖繪寶鑒》中記載馬和之曾經(jīng)官至“工部侍郎”。

我們從馬和之生平入手可以發(fā)現(xiàn)，馬和之生平顯示，他大部分時(shí)間接觸的都是宮廷中的人物，而且臺(tái)北卷上面文字部分是由宋高宗書寫，馬和之作為一名宮廷職業(yè)畫家，我們有理由認(rèn)為其在畫面上所表現(xiàn)的一切都是他在宮廷生活中真實(shí)發(fā)現(xiàn)的，畫家如實(shí)將這些記錄下來。我們可以進(jìn)一步推測畫面中的女性是宮廷女子，那宮廷女子是如何使用《女孝經(jīng)圖》的？為何《女孝經(jīng)圖》這一圖示會(huì)流傳出來？

（二）臺(tái)北卷的創(chuàng)作原因

宋代統(tǒng)治者從唐代滅亡中吸取了教訓(xùn)，唐朝開元天寶之際，政治日趨腐敗，社會(huì)矛盾尖銳，中央集權(quán)削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力相繼而起，引發(fā)安史之亂。唐朝以安史之亂為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由盛而衰，因此有一部分人將罪過歸在了楊貴妃身上，認(rèn)為正是因?yàn)樘菩趯檺蹢钯F妃，疏于朝政，所以才導(dǎo)致社會(huì)混亂。宋朝建立之后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，開始使用繪畫作為思想武器，同時(shí)在對(duì)女性的道德教育上也投入了很多功夫。唐代張彥遠(yuǎn)曾在《歷代名畫記》中指出繪畫的目的是“成教化，助人倫，窮神變，測幽微”。繪畫“成教化”的功能得到了宋朝統(tǒng)治者的重視，產(chǎn)生了大量作品，所以具有說教性功能的《女孝經(jīng)圖》隨之得以流行。同時(shí)，從統(tǒng)治者的角度來看，宋代有產(chǎn)生說教性繪畫的土壤。唐代在政治上、宗教上、文化上、藝術(shù)上兼容并蓄，大大地豐富了人們的精神生活。

還有另外一個(gè)原因，唐代非常重視女性教育，尤其是上層社會(huì)女子所受教育非常廣泛，往往具有很高的文化素養(yǎng)，因此女性自撰的女訓(xùn)書籍源源不斷，譬如長孫皇后的《女則》、武則天的《列女傳》《孝女傳》《古今內(nèi)范》等等。因此，我們推測當(dāng)時(shí)不需要有專門的插圖來學(xué)習(xí)，唐朝的女子便能很好地接受女教書文本的內(nèi)容。但是宋代是“倫理從思想走向社會(huì)、走向?qū)嵺`的時(shí)代，儒家倫理終于實(shí)現(xiàn)了大眾化或普遍化”。統(tǒng)治階級(jí)為穩(wěn)定統(tǒng)治秩序和適應(yīng)社會(huì)需求，確立了以孝治天下的統(tǒng)治方略。由于統(tǒng)治者的宣揚(yáng)，所以在宋代“孝”更是藝術(shù)創(chuàng)作宣揚(yáng)的主旋律。此外，《女孝經(jīng)圖》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了很好的勸誡作用。在孝悌思想盛行的宋代，《女孝經(jīng)圖》顯然要比單純的文字更有實(shí)際意義。

（三）臺(tái)北卷在宋代宮廷中的使用

根據(jù)上文的創(chuàng)作原因我們可以發(fā)現(xiàn)，唐朝的滅亡對(duì)宋代產(chǎn)生了一定程度的影響，同時(shí)宋朝在中國古代歷史上也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的朝代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使人民的生活水平不斷提高，所以人們會(huì)在教育上面更加重視。并且當(dāng)時(shí)社會(huì)提倡儒學(xué)，講究女子要三從四德，《女孝經(jīng)》這一文本與當(dāng)時(shí)政府所提倡的理念相符合，當(dāng)時(shí)可能是女子都要對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)。在宋代宮廷中，女子應(yīng)該按照《女孝經(jīng)》文本上面所講述的去做，因?yàn)楹髮m中的女子是天下所有女子的榜樣，所以可以推測在臺(tái)北卷中畫家描述的教化場景是真實(shí)存在的。只有宮廷中的女子按照《女孝經(jīng)》文本去做，這樣民間才會(huì)效仿。

四、結(jié)語

首先通過畫面中的人物形象去探尋當(dāng)時(shí)宋朝女性所穿著的衣服，并對(duì)此進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的分析，將其與圖像結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)《女孝經(jīng)圖》的流傳是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及統(tǒng)治者相關(guān)聯(lián)。再將《女孝經(jīng)圖》中紡織的場景與《紡車圖》中的場景做對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活應(yīng)該是很艱辛的，并不像《女孝經(jīng)圖》中所描繪的那般平和，當(dāng)時(shí)的庶人要面對(duì)沉重的苛捐雜稅，但是畫家創(chuàng)作這幅作品是為了給宮廷后妃所觀看，因此不難發(fā)現(xiàn)他為什么要將平民生活描繪得很美好。

《女孝經(jīng)圖》的流傳與當(dāng)時(shí)的社會(huì)密切相關(guān)，并由前朝滅亡所帶來的教訓(xùn)引發(fā)。《女孝經(jīng)》的寫作語言模仿了《孝經(jīng)》，對(duì)從后妃一直到平民婦人的言行都做了詳細(xì)的規(guī)定，同時(shí)還引用了大量的古籍，因此它非常適合上流社會(huì)女性閱讀。此外，《女孝經(jīng)》中的思想內(nèi)容與當(dāng)時(shí)所提倡的理學(xué)秩序相符合，同時(shí)也符合政府推行“孝悌”之風(fēng)，所以《女孝經(jīng)圖》得以在宋代流行。

參考文獻(xiàn)：

[1]何前.女孝經(jīng)圖研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2009.

[2]穆益勤.宋人“女孝經(jīng)圖”卷的作畫年代[J].故宮博物院院刊，1960（2）：183-184.

作者簡介：

張晶，河北科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)歷史及理論。

王萌，河北科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)歷史及理論。

王伊諾，河北科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)歷史及理論。

鄭以墨，博士，河北科技大學(xué)教授。研究方向：美術(shù)學(xué)。