紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

劉健 隋紅菲

摘要：發(fā)揮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在文化的傳播和發(fā)展的過程中，發(fā)揮巨大作用的同時也挖掘紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品極大的商業(yè)價值。運用現(xiàn)代設(shè)計手法對紅山出土文物進(jìn)行抽象提取結(jié)合紅山時期先民的日常生活進(jìn)行創(chuàng)作。對紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品更是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中不可或缺的寶藏資源。本文以紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為主要研究對象，針對目前其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計存在的問題以及相關(guān)策略進(jìn)行了深刻的探討。有利于改善目前紅山文創(chuàng)產(chǎn)品的狀況。

關(guān)鍵詞：紅山文化 旅游產(chǎn)品 研究 文創(chuàng) 設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）19-0001-03

Abstract：It is intended to explore the great commercial value of cultural and creative products of Hongshan culture while bringing into full play the tourism cultural and creative products in the process of spreading and developing culture. In combination with the daily life of the ancestors in Hongshan period，the unearthed cultural relics in Hongshan are abstracted with modern design techniques for creation. Cultural and creative products of Hongshan culture can be obtained Tourism cultural and creative products of Hongshan culture are indispensable treasure resources in the design of cultural and creative products. Taking Tourism cultural and creative products of Hongshan culture as the main research object，this paper carries out an in-depth analysis on the problems and relevant strategies of the cultural and creative product design，which is conducive to improving the current situation of Hongshan cultural and creative products.

Keywords：Hongshan cultural Tourism product Research Cultural and creative product Design

引言

隨著我國經(jīng)濟的不斷增長，人民生活水平的不斷提高，旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代人體驗文化親近自然的普遍生活方式。人們在旅游的過程中對優(yōu)質(zhì)旅游紀(jì)念品，禮品的消費也成為旅游過程中不可缺少的一環(huán)。黨的十八大以來，我國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，人們的消費觀念也從物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)化為精神文化需求，文化產(chǎn)業(yè)整體保持持續(xù)增長。文化氛圍的不斷升溫?zé)o疑是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的最佳時機。

一、 旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)概述

（一）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的概念：旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不同于旅游紀(jì)念品和文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說和地區(qū)特征，具有很強的地方特色和紀(jì)念意義[1]。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的一部分，是由文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品組合而來的概念。是在發(fā)揮地域特色，體現(xiàn)文化內(nèi)涵兼顧市場需求的同時，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計的文化產(chǎn)品設(shè)計。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是基于景區(qū)文化主題，通過創(chuàng)新方式傳達(dá)景區(qū)文化背景，表達(dá)情感、故事所創(chuàng)造出的具備市場價值的產(chǎn)品[2]。具有傳播特色文化，紀(jì)念收藏和經(jīng)濟效益三重價值。文化創(chuàng)意和地域特色是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中不可缺少的一部分。紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品也是人們旅游過程中不可或缺的旅游體驗的一部分。

（二）研究的背景：由于經(jīng)濟，交通，地域等因素的限制，紅山文化旅游業(yè)的發(fā)展相對落后。無論是旅游人數(shù)還是文化傳播程度人們的認(rèn)知程度都是較小的?，F(xiàn)階段紅山文化的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品無論是在數(shù)量上，還是種類上，購買程度上都呈現(xiàn)不理想狀態(tài)。在文創(chuàng)市場上的紅山文化內(nèi)部研究人員從事旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人員稀缺而且質(zhì)量有待提高。由于文化傳播的范圍認(rèn)知程度上的局限等問題。社會上的設(shè)計從事者對于紅山文化的了解較少，設(shè)計欲望不強烈，等問題的存在導(dǎo)致紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在文創(chuàng)市場上的競爭力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與其他文創(chuàng)產(chǎn)品相提并論，使紅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在文創(chuàng)市場中的競爭力極低，不利于文化的傳播。

（三）紅山文化下的文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)實狀況調(diào)查：考察牛河梁紅山文化遺址，遼寧省博物館，收集市場中現(xiàn)存的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行總結(jié)得出其種類形式?？疾煺{(diào)研結(jié)果是紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品種類較少，同質(zhì)化嚴(yán)重且與其他旅游景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方式雷同，體現(xiàn)不出其地域文化特點，用戶體驗毫無新意。文創(chuàng)設(shè)計過于符號化的同時完全照搬復(fù)刻文物造型的情況嚴(yán)重。

現(xiàn)階段紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品大部分是一些玉佩筆筒之類的，針對的人群主要在中老年之中。但是在針對青年以及兒童上的設(shè)計卻很少。如圖1和圖2。而且紅山文化旅游產(chǎn)品造型刻板，價格極端化，從游客角度來看，旅游的主要目的是休閑觀光、放松自我，對高端文創(chuàng)產(chǎn)品的需求不高，反觀功用性文創(chuàng)產(chǎn)品更能吸引游客的眼球。即便是對于趣味性強的文創(chuàng)產(chǎn)品，也僅供游客一樂，并不能創(chuàng)造直接的經(jīng)濟價值[3]。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法與思路

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計就是基于文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)意設(shè)計，傳播文化凸顯其文化特性是文創(chuàng)產(chǎn)品的原始意義。在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計時應(yīng)該考慮其原始功能和設(shè)計特點。并且，與現(xiàn)代設(shè)計相融合，賦予其新的功能或意義。單純的模仿以及脫離文化基礎(chǔ)的設(shè)計都失去了文創(chuàng)產(chǎn)品本身的意義與價值。在文創(chuàng)產(chǎn)品高速發(fā)展的大潮中，為提升文創(chuàng)產(chǎn)品與人的交互體驗感受，緊跟熱點、人們的興趣、意見進(jìn)行綜合分析，設(shè)計出符合消費者人文情懷和審美特征、實用性強的作品。根據(jù)紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品實際形式和市場現(xiàn)狀分析，要使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠被消費者購買，在滿足人們消費心理需求的同時，在產(chǎn)品的包裝等衍生品上增加其附加值能夠最大化地體現(xiàn)產(chǎn)品的文化特點和價值，并實現(xiàn)產(chǎn)品品牌化。

（一）體現(xiàn)地域文化特點：某一種文化的形成，都是由當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民族傳統(tǒng)和生活方式以及精神信仰等共同作用下形成的。強調(diào)本土文化，但這并不意味著要因循守舊，堅持本土應(yīng)以本土文化作為創(chuàng)作源泉設(shè)計出符合現(xiàn)代人需要的產(chǎn)品。紅山文化作為文化遺產(chǎn)包含了當(dāng)時人們的衣食住行、道德文化、精神觀念等各個方面鮮明的特性。在設(shè)計研究時要對文化進(jìn)行全面的思考，通過其生活方式，精神信仰等角度出發(fā)，根據(jù)自然環(huán)境，文化特色，歷史遺跡等地域文化元素進(jìn)行提煉將實物抽象化處理，設(shè)計出具有地域典型性和識別性的文化產(chǎn)物。紅山文化作為華夏最早的文明之一，分布在我國東北地區(qū)，有獨特鮮明的文化特點和地域特點。在創(chuàng)新的同時，保留鮮明的文化特色，將文化特點融入文創(chuàng)產(chǎn)品中可以增加產(chǎn)品的附加值，我們應(yīng)該深度挖掘具有代表性的紅山文化元素，例如：圖騰，玉器，陶器等。

（二）把握時代消費特點：據(jù)聯(lián)合國世界旅游組織（UNWTO）發(fā)布的信息，全世界旅游活動中約有 37%涉及文化要素，文化旅游者以每年 15%的幅度增長。Walle（1996）認(rèn)為，旅游者對于文化旅游方式的不同會影響其最終的旅游體驗選擇。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游紀(jì)念品也是旅游體驗的重要組成部分之一[5]。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不只是歷史文化的積淀，也要在此基礎(chǔ)上有創(chuàng)新與發(fā)展。隨著我國社會的快速發(fā)展，人們的需求從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)變?yōu)楸ＷC商品實用性的同時能夠滿足人們精神文化的需求。人們不再只為獲得商品功能上的特點進(jìn)行消費，而是在注重商品實用功能特征的同時，將文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)，設(shè)計趣味，歷史文化，創(chuàng)新點等各個方面綜合考慮后進(jìn)行消費的。在消費中更加注重文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值與創(chuàng)意價值，如果能夠保證其功能作用，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品無論是產(chǎn)品本身還是創(chuàng)新設(shè)計方面人們都會有極高的認(rèn)同感。

（三）發(fā)揮產(chǎn)品自身特質(zhì)：紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品正處于起步階段，想要快速優(yōu)質(zhì)地發(fā)展，就要向優(yōu)秀的設(shè)計學(xué)習(xí)。以敦煌文創(chuàng)旗艦店為例：敦煌文創(chuàng)旗艦店的文創(chuàng)產(chǎn)品極具敦煌特色，選用九色鹿王，反彈琵琶等敦煌經(jīng)典元素，漸變色噴繪填彩工藝圖案精美，繁而不雜，靈動而有韻味。在口罩、鼠標(biāo)墊、扇子等生活用品中將敦煌文化元素進(jìn)行趣味化設(shè)計，將敦煌的文化內(nèi)涵與設(shè)計進(jìn)行了完美的融合，因此得到了大眾的青睞。針對不同人群設(shè)計出魔方、手機殼、帆布包、碗碟、保溫杯等人們?nèi)粘Ｉ钣闷芳染哂杏H和力實用性也具有普適性。產(chǎn)品自身就有一定的購買力。并且緊跟潮流熱點話題創(chuàng)作出敦煌系列盲盒的潮玩以及疫情期間的必需品口罩進(jìn)行了趣味化設(shè)計?！岸鼗臀膭?chuàng)”品牌開設(shè)線上線下店，形成了文創(chuàng)設(shè)計的一體化經(jīng)營體系。與各類產(chǎn)品進(jìn)行了開你和宣發(fā)系列產(chǎn)品，以及開設(shè)敦煌文化的設(shè)計周等活動。充分實現(xiàn)了產(chǎn)品品牌化。

（四）構(gòu)建文創(chuàng)品牌：借助設(shè)計科技與媒體的力量提煉出最具特色的紅山文化元素，挖掘其歷史價值并且進(jìn)行有效傳播。使消費者在品牌精神上有高度的認(rèn)同感。品牌的良好建設(shè)與紅山文化的傳播相輔相成。中青年消費群體購買旅游文創(chuàng)品牌文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面是自留收藏，另一方面是作為禮品饋贈給親朋好友。青年消費群體作為文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在消費者，設(shè)計新穎的產(chǎn)品對青年消費者也有足夠的吸引力，有沒有購買欲就要看品牌如何發(fā)展，如何去打動他們的內(nèi)心[4]。人們對文創(chuàng)品牌的認(rèn)可有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為紅山文化的載體傳播著紅山的文化以及形象。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是紅山時期人們生活方式和精神文化，信仰崇拜等社會現(xiàn)象的縮影展示。使用現(xiàn)代設(shè)計手段將紅山文化特色與設(shè)計相融合，使紅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品得到人們的認(rèn)可和信賴，使消費者有購買欲望。進(jìn)而大大提高了文化的知名度，形成品牌效應(yīng)，相輔相成；紅山文化得到了更好的保護，傳播能夠增強其在文創(chuàng)領(lǐng)域的市場競爭力。

三、紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程

（一）調(diào)研與分析：紅山文化是距今五六千年前左右，且延續(xù)了兩千年之久的古老文化，是中國北方地區(qū)具有鮮明特色的，富有生機和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，反映了中國北方地區(qū)在新石器時代的文化特征和內(nèi)涵。紅山時期無論是在衣食住行還是精神文化上的發(fā)展都是極其豐富的，其社會形態(tài)主要是母系氏族后期逐漸向父系氏族轉(zhuǎn)變的時期，生活方式以農(nóng)業(yè)為主，以漁，牧，獵并存的形式，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。其中為人所熟知的就有女神像，玉豬龍，玉鳳等小巧玲瓏，工藝精湛讓人嘆為觀止。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計就是基于文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)意設(shè)計，其目的便是更好地傳播文化凸顯其文化特性是文創(chuàng)產(chǎn)品的原始意義。在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計時應(yīng)該考慮其原始功能和設(shè)計特點。并且在造型，材質(zhì)以及設(shè)計方法方面與現(xiàn)代設(shè)計相融合，賦予其新的功能或意義。單純地模仿復(fù)制以及脫離文化基礎(chǔ)的設(shè)計都失去了文創(chuàng)產(chǎn)品本身的意義與價值。產(chǎn)品的外觀設(shè)計是消費者斷定作品好與壞最直觀的因素。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合在外形方面賦予了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)美同時，也提高了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在美。

（二）深入挖掘紅山文化特色：紅山文化作為華夏最早的文明之一，分布在我國東北地區(qū)。有獨特鮮明的文化特點和地域特點。在創(chuàng)新的同時，保留鮮明的文化特色，將獨特的文化特點融入文創(chuàng)產(chǎn)品中可以極大增加產(chǎn)品的附加值，我們應(yīng)該深度挖掘具有代表性的紅山文化元素例如：圖騰，玉器，陶器等。紅山文化中的陶器以及陶器紋樣，玉器以及玉器材質(zhì)，地域所產(chǎn)生的人們的生活習(xí)慣以及人類進(jìn)步的各個階段的特點。這些都屬于紅山文化的特色，可以此為設(shè)計的要點進(jìn)行切入，設(shè)計出具有新意和特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

紅山文化在我國歷史上是極其重要的一種文化，具有鮮明特色和神秘色彩，獨特的生活方式更是給了我們更多的想象空間。在設(shè)計過程中，神話故事，圖騰信仰，習(xí)俗等文化都可以應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計的包裝造型等方面?？梢愿鶕?jù)紅山文化人民的生活特點，日?；顒拥冗M(jìn)行故事化的設(shè)計向人們展示出來。與此同時，可以在設(shè)計制作的過程中采用紅山文化中的傳統(tǒng)紋樣也可以選擇在紅山元素紋樣基礎(chǔ)上進(jìn)行新型紋樣的設(shè)計研究。紅山文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的元素提取方式主要包含具象轉(zhuǎn)化和抽象轉(zhuǎn)化兩種方式。具象元素的提取就是元素的直接提取，紅山文化的每一個元素符號，顏色，材質(zhì)等文化特征都具有其獨特的文化意義。抽象轉(zhuǎn)化就是傳達(dá)紅山文化的文化內(nèi)涵，精神信仰和社會觀念。通過具象與抽象的元素的提取方式創(chuàng)造出更加富有魅力的產(chǎn)品吸引更多的消費者。使設(shè)計具有鮮明特色的同時更加符合現(xiàn)代審美，也使紅山文化可以更好地傳播發(fā)展。

（三）圖案設(shè)計步驟

1.設(shè)計思路。根據(jù)對紅山文化的調(diào)研與分析了解到，紅山時期先民的生活方式以及精神信仰極其豐富，并且極具特色。本次設(shè)計主要借鑒了炎帝陵景區(qū)的炎帝八大功績的壁畫的形式記錄再現(xiàn)紅山先民們的生活場景，以及精神活動。如圖3和圖4。

設(shè)計形式生動，有趣味。結(jié)合紅山時期出現(xiàn)的天圓地方的概念并根據(jù)出土文物將人們的精神崇拜，對動物，對女性崇拜的精神生活，以及人們打造石器制作工具的場景，祭祀祖先的場景，以及生活捕獵的場景一一展開想象與刻畫，將紅山文化的地域文化特色用最簡潔的方式展現(xiàn)在人們面前。結(jié)合紅山時期裝飾紋樣設(shè)計成符合現(xiàn)代審美且能夠使人們更加直觀地了解到紅山文化產(chǎn)生購買欲望。更加方便地傳播紅山文化，提升紅山文化的認(rèn)知度。

2.元素提取。在設(shè)計過程中，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時，想要有好的創(chuàng)意，要進(jìn)行充分的調(diào)研，分析紅山文化的外在變化與內(nèi)在傳達(dá)，從而理解具象元素中紅山文化的深層意義，才能提煉出獨特的紅山文化的民族文化元素，將其轉(zhuǎn)化為特色民族文化符號[6]。根據(jù)出土文物進(jìn)行了元素的提取同時進(jìn)行組合設(shè)計。首先，根據(jù)紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)天圓地方的概念對設(shè)計的版式進(jìn)行了方圓結(jié)合的設(shè)計，并且對紅山文化中的精神活動分別提取了玉豬龍以及女神像的形象進(jìn)行設(shè)計。分別對人們當(dāng)時對于動物的崇拜以及對女性的崇拜進(jìn)行刻畫，表現(xiàn)出人們當(dāng)時祭祀祈求的生動場景，以及根據(jù)紅山出土玉器刻畫人們當(dāng)時對于動物的崇拜，表達(dá)出紅山先民們豐富的精神世界。其次是對紅山先民日常生活的刻畫。根據(jù)牛河梁紅山文化遺址中對紅山先民生活的復(fù)原場景進(jìn)行提取想象，將當(dāng)時人們的日常勞作，祭祀，以及生活捕獵，以及制作生活用品及工具的場景在設(shè)計中一一呈現(xiàn)出來。設(shè)計簡化了主體的形象，并將陶器的裝飾紋樣進(jìn)行提取并與設(shè)計結(jié)合，形成一幅完整的畫面，使設(shè)計圖案在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更有現(xiàn)代設(shè)計感。如圖5和圖6。

3.風(fēng)格及色彩定位。在設(shè)計的過程中，將人物及動物形象進(jìn)行了一個由繁到簡的設(shè)計過程，將立體的事物進(jìn)行了扁平化處理再進(jìn)行重新組合成一個扁平風(fēng)格的設(shè)計。扁平風(fēng)格概括性很高，風(fēng)格多變，用極其簡單的線條表現(xiàn)出物體的特點，同時具有物體本身原有的特色。畫面具有整潔性的同時也使畫面更加直觀并不失本身的特色，使設(shè)計更具設(shè)計感和裝飾感和張力。在色彩的選擇上，整套設(shè)計采用統(tǒng)一的色彩模式，使設(shè)計更具整體感。整體以紅色系和黃色系為主進(jìn)行設(shè)計，并且搭配了綠色、藍(lán)色、黑色進(jìn)行點綴。與紅山文化厚重的歷史文化相呼應(yīng)。整體顏色統(tǒng)一，畫面整潔明了如圖7和圖8。

（四）設(shè)計運用及價值：文創(chuàng)產(chǎn)品在展現(xiàn)文化特點和審美特點的同時也要考慮產(chǎn)品的實用性，以消費者的需求為出發(fā)點和目的。當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品可依靠原文化內(nèi)涵，再有就是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新再造[7]。隨著人們對現(xiàn)代設(shè)計文化藝術(shù)氛圍的要求愈來愈高，要更注重精神文化與物質(zhì)文化相結(jié)合，紅山文化的創(chuàng)新需求與對現(xiàn)代的審美改變與心理訴求相統(tǒng)一，通過植入現(xiàn)代設(shè)計元素，將地域傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融合，彰顯設(shè)計的文化內(nèi)涵與文化自信[8]。針對不同的年齡段消費者的喜好，生活習(xí)慣等進(jìn)行更加深刻的思考，創(chuàng)造出符合消費者實際應(yīng)用需求、做工精美、種類繁多、涉及范圍廣，品質(zhì)優(yōu)良的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過對文化脈絡(luò)的了解設(shè)計，將文化通過物化的文創(chuàng)產(chǎn)品作為載體呈現(xiàn)在消費者面前，將文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性完美地體現(xiàn)出來，進(jìn)而刺激消費者的消費。本次設(shè)計主要運用于生活用品上，例如：杯子、書本、紙袋、書簽等生活用品自身的實用性較高，無論是老人，青年，兒童在產(chǎn)品的使用上都有需求，涵蓋的消費人群范圍廣。同時此類文創(chuàng)產(chǎn)品價格低廉與設(shè)計相結(jié)合之后成為物美價廉的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，人們在旅游過程中更傾向于物美價廉的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品不會給人們造成壓力，而且更加具有紀(jì)念意義是人們喜聞樂見的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品形式。

設(shè)計中包含了當(dāng)?shù)亓鱾鞯奈幕叛鲆约吧钐攸c。在此基礎(chǔ)上設(shè)計出具有審美，社會，經(jīng)濟的當(dāng)代價值的同時也具有地域性，文化性，時效性，實用性，紀(jì)念意義等基本文化特征的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。此類在文創(chuàng)產(chǎn)品市場中的競爭上具有很大的優(yōu)勢的同時，將產(chǎn)品優(yōu)勢與文化設(shè)計相結(jié)合，從而得到極具地域特色的文化產(chǎn)品。對當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ヅc發(fā)展，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟效益的提高都具有極強的推動作用，進(jìn)而改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳?。如圖9和圖10。

（五）文創(chuàng)產(chǎn)品的線上線下宣傳：紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品在中華文化文創(chuàng)產(chǎn)品中相對小眾。因此，構(gòu)建文創(chuàng)品牌以及良好的營銷與推廣是紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品拓展市場的有力手段。采用線上線下同時推廣營銷的方式兩者結(jié)合相輔相成。文化節(jié)或展示會等線下活動的舉辦讓消費者能夠參與進(jìn)來更加深刻地了解品牌文化。切身體驗到文化的內(nèi)涵與意義，更容易讓人們產(chǎn)生興趣與共鳴，能夠大大提高消費者的購買欲望。互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展也使很多的社交、學(xué)習(xí)軟件成為人們生活中重要的組成部分，同時，網(wǎng)絡(luò)購物也成了當(dāng)代社會人們主要的購物手段。新媒體的發(fā)展使人們的交流具有更強的便捷性和互動性。直播、視頻解說等文化傳播形式更是成為人們吸取知識的重要途徑和形式。碎片化的學(xué)習(xí)模式更是現(xiàn)在年輕人們所喜愛的，人們在學(xué)習(xí)的同時會產(chǎn)生強烈的購買欲望。我們把傳播知識與銷售產(chǎn)品相結(jié)合也能夠提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售。并且完善文創(chuàng)產(chǎn)品的反饋平臺或者對于購買者的使用評價方式，在此基礎(chǔ)上更加準(zhǔn)確地了解人們的訴求建立良好的銷售模式。

結(jié)論

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，每個時期的文化都具有鮮明的特點，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該在自身的資源優(yōu)勢基礎(chǔ)上根據(jù)市場走向進(jìn)行深刻思索，不要盲目照搬照抄，要將文化元素進(jìn)行深刻了解、歸納、解析、凝練。最后才能展現(xiàn)出獨特的創(chuàng)意與文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合市場需求的文化產(chǎn)品。▃

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