論證語言的嚴(yán)密性和生動(dòng)性

汪伯承

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為，人生而好奇，激發(fā)“求知欲”與保持“探索精神”的最好方式，就是讓人的天性能得以“釋放”。

也有人認(rèn)為，人是唯一有欲望又能克制欲望的動(dòng)物，“克制”是一種意志、一種修養(yǎng)、一種境界，是人必須具備的品質(zhì)。

上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇議論文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

原文在線

以釋放之姿探來路，以克制之態(tài)行未來

人總是好奇，釋放天性之風(fēng)發(fā)于胸臆；人又總是克制，冷靜自持之泉流于唇齒。有人宣揚(yáng)釋放天性的可貴，有人贊嘆克制欲望的可佳。在我看來，其實(shí)二者都不對(duì)，我們當(dāng)以釋放之姿探來路，以克制之態(tài)行未來?！鹃_篇在論述人處于“好奇”與“克制”時(shí)，以“總是”來加以修飾，且直接點(diǎn)出“其實(shí)二者都不對(duì)”，顯得絕對(duì)化，論證不嚴(yán)謹(jǐn)?！?/p>

首先必須秉持釋放之姿。【分論點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)了釋放的重要性，但是缺乏文采，也沒有進(jìn)行細(xì)節(jié)的打磨，顯得生硬、突兀?！?/p>

愛迪生曾言：“興趣是最好的老師?！币耘d趣為導(dǎo)向，釋放人的天性，激發(fā)求知欲并保持探索精神，舉一隅反三隅。若無對(duì)科研天性的釋放，何來黃大年砥礪半生建造國(guó)之利器的錚錚誓言？若無對(duì)醫(yī)學(xué)天性的釋放，何來屠呦呦歷經(jīng)數(shù)年提取青蒿素的昭昭信念？若無對(duì)滑雪天性的釋放，谷愛凌又怎會(huì)勇奪桂冠？若無對(duì)物理天性的釋放，愛因斯坦又怎會(huì)登上諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)?？梢?，只有釋放天性，才能讓我們擦亮雙眸，不斷探求來路，走向光明。【開篇名言引用錯(cuò)誤，應(yīng)為愛因斯坦語。同時(shí)本段在論述“釋放”的重要性時(shí)，刻意將素材與“釋放”強(qiáng)行關(guān)聯(lián)，例如科研天性、醫(yī)學(xué)天性等表述均不太妥當(dāng)。這一段首先應(yīng)該解釋何為“釋放”以及為何要“釋放”，以使得文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。并且最后的歸納論證并不能達(dá)到很好的論證效果?！?/p>

僅有釋放未免單薄過輕。我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)泥沙俱下，有人釋放了對(duì)功名利祿的欲望，由此墜入了犯罪的深淵。可見，克制更是我們的必修課，我們必須永葆克制之態(tài)?！颈径误w現(xiàn)了遞進(jìn)的寫作思路，但是缺乏生動(dòng)的語言，表述太過于通俗。】

林則徐曾道：“壁立千仞，無欲則剛?！比说挠麩o可避免，但可克制。文天祥克制了對(duì)榮華富貴的欲望，唱響了“人生自古誰無死”的慷慨之歌；居里夫人克制了對(duì)鮮花掌聲的欲望，轉(zhuǎn)身投入了人類科學(xué)事業(yè)的懷抱。更不必說擁抱大山的黃文秀，點(diǎn)亮大山女孩人生的張桂梅，她們以克制之態(tài)行走于人生之道，如挺拔的青松立于我們心間?！厩拔恼撌鰬?yīng)該釋放天性，這里論述應(yīng)該克制欲望，似乎顯得很矛盾，其根源在于語言不嚴(yán)謹(jǐn)，例如我們應(yīng)該“適當(dāng)?shù)亍贬尫盘煨裕矐?yīng)深知要適度克制過分的欲望?！?/p>

人如此，國(guó)亦然。往昔中國(guó)以“文字獄”“焚書坑儒”壓抑文化發(fā)展的天性，使思想之河逐漸干涸；以“閉關(guān)鎖國(guó)”壓抑經(jīng)濟(jì)交流的天性，終落得洋炮擊破國(guó)門的下場(chǎng)。今日的中國(guó)以釋放天性之姿融于世界，將創(chuàng)新探索理念注入國(guó)防，“天問”問天，“羲和”逐日，一帶一路駝鈴悠悠。中國(guó)保持克制之態(tài)，在霸權(quán)主義的欲望誘惑下，仍堅(jiān)定和平共處原則，倡導(dǎo)構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”?！颈径斡尚〖按螅晒偶敖?，但更像是素材的簡(jiǎn)單疊加，沒有處理好多則素材之間的關(guān)聯(lián)，語言缺乏感染力?！?/p>

釋放是暢快的，克制是內(nèi)斂的。青年是否有為，就看他是否釋放出了拼搏精神，是否克制住了懈怠與貪念。至于國(guó)家如何就看青年如何。勇作新時(shí)代的弄潮兒，我們?cè)卺尫胖锌酥疲鎳?guó)因此而更加燦爛！【本段在總結(jié)時(shí)犯了經(jīng)典的“兩面對(duì)一面”的邏輯錯(cuò)誤，且沒有回扣到標(biāo)題?！?/p>

◆升格建議

本文標(biāo)題“以釋放之姿探來路，以克制之態(tài)行未來”觀點(diǎn)非常鮮明，邏輯也非常清楚。但在行文中卻存在一些問題：一是論證不夠嚴(yán)密，主要表現(xiàn)為表述絕對(duì)化、思維線性化、推理簡(jiǎn)單化、舉例單一化、歸因片面化、闡釋生硬化，很多時(shí)候論證并不能支撐自己的觀點(diǎn)；二是語言不夠優(yōu)美，在遣詞造句上還可以進(jìn)一步下工夫，可以用整散句、長(zhǎng)短句、修辭等讓語言更加有氣勢(shì)、有韻律；三是整體結(jié)構(gòu)不夠優(yōu)化，例如在分論點(diǎn)的打造上、結(jié)構(gòu)的回環(huán)照應(yīng)上還可以多一點(diǎn)思考。

化蝶之作

以克制之態(tài)律己，以釋放之姿行路

◎熊乙健

“歷史從來只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮斗者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者?！贬尫攀且环N本能，克制是一種本領(lǐng)。沒有孰對(duì)孰錯(cuò)，只有打組合拳，以克制之態(tài)律己，以釋放之姿行路，才能更好地踏在時(shí)代的鼓點(diǎn)上，成就偉大的夢(mèng)想。

星云激蕩，時(shí)光悠長(zhǎng)，秉持釋放之姿。人生而好奇，要想激發(fā)“求知欲”、保持“探索精神”，就需要讓人的天性得到“釋放”。

好奇心是人類的天性，是人類自我進(jìn)化、超越突破的唯一途徑。從女媧補(bǔ)天、夸父逐日的傳說，到阿姆斯特朗在月球上留下第一個(gè)人類腳印，再到近來黃大年砥礪半生建造國(guó)之利器、屠呦呦歷經(jīng)數(shù)年提取青蒿素等，這些都可以看作是由人類的好奇心驅(qū)使的。人類的天性需要釋放，在充滿不確定的未來世界，釋放天性能讓你輕而易舉地駕馭“不確定”，擁有“確定”。

生生燈火，明暗輒就，永葆克制之態(tài)。我們要認(rèn)識(shí)到，人不同于獸，人是唯一有欲望又能克制欲望的動(dòng)物，僅有釋放未免太過片面。

一個(gè)人釋放天性的界限應(yīng)該是不影響他人天性的釋放并且在法律的規(guī)定之內(nèi)。歌德在《浮士德》里說，能克制者始能成事?？酥谱陨?，才能讓自己走向極致?！翱酥啤笔且环N意志、一種修養(yǎng)、一種境界，是人必須具備的品質(zhì)。想那秦始皇一聲令下，成摞的諸子典籍便付之一炬，濃煙伴著眾多儒生的哀號(hào)，飄蕩在歷史的上空，經(jīng)久不散，這種天性的釋放背后又有多少儒生的哀嘆？

人的本性中有對(duì)權(quán)力、金錢、欲望等“釋放”追求的一面，但我們可以看到：文天祥克制了對(duì)求生的欲望，唱響“人生自古誰無死”的慷慨之歌，居里夫人克制了對(duì)榮譽(yù)的欲望，轉(zhuǎn)身投入人類科學(xué)事業(yè)的懷抱。更不必說擁抱大山的黃文秀，點(diǎn)亮大山女孩人生的張桂梅，她們以克制之態(tài)行走于人生之道，如挺拔的青松立于我們心間。

但是克制也應(yīng)該有度，它不是一味地掩藏自己的天性，將釋放視作“洪水猛獸”。釋放與克制，就好比陰陽(yáng)兩極，相生相克，輪轉(zhuǎn)不休，輕易失掉其中一方，都會(huì)招致生命的不平衡與滯塞。

風(fēng)卷殘雪，霓虹普照，恰似寒光遇驕陽(yáng)；雷斬朽木，乳虎嘯谷，前路漫漫亦燦燦。愿我們都能以克制之態(tài)律己，以釋放之姿行路，于此海晏河清的盛世，實(shí)現(xiàn)自我的光風(fēng)霽月，幫助祖國(guó)擘畫新世界的藍(lán)圖。

【四川綿陽(yáng)東辰學(xué)?！?/p>

◆升格點(diǎn)評(píng)

升格后的作文對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了微調(diào)，以釋放天性需要克制為主線來行文。文中將分論點(diǎn)作了調(diào)整，通過增加一些關(guān)聯(lián)詞來突出邏輯順序，使觀點(diǎn)更加鮮明、更加貼近材料本意。為了使論證嚴(yán)密，作文使用了更多限定性、推測(cè)性等不偏執(zhí)的表述，并且用邏輯鏈將觀點(diǎn)與觀點(diǎn)、觀點(diǎn)與論證進(jìn)行了銜接。為了語言生動(dòng)，使用了引用、整句和一些生動(dòng)的敘例。整體來看，對(duì)原文上既是繼承，更是提升。