多元一體民族觀是昭君文化研究的根本遵循

李琳莉， 李敏昌， 陸大韋

(1. 三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 湖北 宜昌 443002; 2. 三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌 443002; 3. 三峽大學(xué) 宜昌地方史研究所， 湖北 宜昌 443002)

新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作。習(xí)近平自2013年初至2020年上半年先后視察了甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣、湖南省湘西土家族苗族自治州鳳凰縣、內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟、新疆維吾爾自治區(qū)喀什市疏附縣、云南大理白族自治州、黑龍江省佳木斯市同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)、四川省涼山彝族自治州、青海海東市互助土族自治縣等。習(xí)近平在7年時(shí)間里，先后十幾次到少數(shù)民族地區(qū)考察，中國(guó)西南邊陲、天山南北和雪域高原，無(wú)不留下他的身影。他“親眼看到了民族地區(qū)面貌日新月異、少數(shù)民族群眾生活蒸蒸日上”[1]，發(fā)表了一系列重要講話，對(duì)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步做了系統(tǒng)的闡發(fā)，這是新時(shí)代民族工作的根本遵循，也是深化昭君文化研究的總指引。

一、多元一體民族觀是昭君文化研究的根本遵循

1.多元一體民族觀的提出

“中華民族是多元一體的偉大民族”，是習(xí)近平民族團(tuán)結(jié)思想的理論根基?！拔覀儌ゴ蟮淖鎳?guó)，幅員遼闊，文明悠久，中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)”[1]。習(xí)近平將這一多元一體思想具體闡發(fā)為：“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的”[1]。五千年的中華文明史，就是各民族交融匯聚而成的、你中有我、我中有你的歷史。“各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近”構(gòu)成了中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力[1]。中華文明五千年延綿不斷，正是源于其無(wú)與倫比的包容性和吸納力。

習(xí)近平的這一思想內(nèi)涵深邃，既尊重歷史又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，既承繼既往又新意迭出，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)瑰寶的發(fā)揚(yáng)又是新時(shí)代的真經(jīng)。

2.多元一體民族觀是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)工作的指針

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“民族問(wèn)題有相當(dāng)?shù)拿舾行院蛷?fù)雜性?！薄懊褡鍐?wèn)題處理得不好，往往會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，甚至政局的不穩(wěn)?！盵2]這一思想突破了狹隘民族主義和極端民族主義的窠臼，成為維系和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作的根本指導(dǎo)思想。地方民族主義亦稱“狹隘民族主義”，主要表現(xiàn)為孤立、保守、排外。片面強(qiáng)調(diào)本民族的特殊性、優(yōu)越性，在實(shí)踐上以維護(hù)本民族利益為口號(hào)，推動(dòng)民族分裂、制造民族對(duì)立。中華人民共和國(guó)憲法在序言中明確規(guī)定：“在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義?！盵3]習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“大漢族主義和地方民族主義都是民族團(tuán)結(jié)的大敵，要堅(jiān)決反對(duì)?！盵4]“維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，必須鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)大局?！盵5]

極端民族主義則借助宗教極端主義，以恐怖主義、法西斯主義等為手段對(duì)民族國(guó)家和國(guó)際社會(huì)造成極大的甚至是顛覆性、毀滅性的破壞，世界兩次大戰(zhàn)均因此而起，對(duì)人類文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步造成了極大的危害。

3.多元一體民族觀是馬克思主義民族觀在新時(shí)代的重要?jiǎng)?chuàng)新

多元一體民族觀繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨的民族團(tuán)結(jié)基本思想又新意迭出。多民族是中國(guó)的一大特色，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把解決民族問(wèn)題作為國(guó)家的神圣使命。

毛澤東在我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命及建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中形成了民族團(tuán)結(jié)的完整思想理論體系。鄧小平“大力發(fā)展民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，縮小民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的差距”[6]，為改革開(kāi)放后的民族工作提供了理論基礎(chǔ)，明確了民族工作的基本原則、任務(wù)和前提?！叭齻€(gè)離不開(kāi)”重要思想是以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)民族團(tuán)結(jié)理論的充實(shí)和發(fā)展。2003年，胡錦濤提出民族工作要堅(jiān)持“兩個(gè)共同”的觀點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)民族發(fā)展問(wèn)題、民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的新飛躍、新突破。他還提出以“和諧”的思想促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)“我國(guó)各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固。”[7]習(xí)近平關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的思想具有巨大的包容性，是結(jié)合新的國(guó)情、世情對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民族團(tuán)結(jié)思想進(jìn)行的重要理論創(chuàng)新。一是強(qiáng)調(diào)了民族工作的基礎(chǔ)是堅(jiān)持“六和同風(fēng)、九州共貫”的歷史觀。我國(guó)各族人民共同締造了中華人民共和國(guó)，為中華民族形成和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線?！拔覈?guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員……誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體”[8]。二是指明了新時(shí)代民族工作的方向。在各族群眾中牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。習(xí)近平希望各族干部群眾能夠“守望相助”?！笆兀褪鞘睾眉议T(mén)，守好祖國(guó)邊疆，守好內(nèi)蒙古少數(shù)民族美好的精神家園；望，就是登高望遠(yuǎn)，規(guī)劃事業(yè)、謀求發(fā)展要跳出當(dāng)?shù)?、跳出自然條件限制、跳出內(nèi)蒙古，有寬廣的世界眼光，有大局意識(shí)；相助，就是各族干部群眾要牢固樹(shù)立平等團(tuán)結(jié)互助和諧的思想，各族人民擰成一股繩，共同守衛(wèi)祖國(guó)邊疆，共同創(chuàng)造美好生活?！盵9]三是指明了加快民族地區(qū)發(fā)展的具體路徑。加快民族地區(qū)發(fā)展，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及各族人民。搞好扶貧開(kāi)發(fā)、加強(qiáng)邊疆建設(shè)、做好對(duì)口援藏、對(duì)口援疆工作等是其具體體現(xiàn)。

二、昭君和親是多元一體民族融合的典范

習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。昭君出塞、文成公主進(jìn)藏……就是這樣的歷史佳話?！盵1]這是中國(guó)共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人第一次對(duì)昭君出塞作出的最高評(píng)價(jià)，具有重大的歷史意義，也充分顯示開(kāi)展昭君文化研究的現(xiàn)實(shí)意義。

1.昭君和親是和合文化的最好體現(xiàn)

漢匈兩個(gè)民族經(jīng)歷了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)—融合—再斗爭(zhēng)—再融合的過(guò)程。西漢建立之初，高祖劉邦向匈奴發(fā)起“平城之戰(zhàn)”，結(jié)果身陷“白登之圍”達(dá)七天七夜，采用陳平之計(jì)才得以脫險(xiǎn)。兵敗后的劉邦認(rèn)識(shí)匈奴的強(qiáng)大，遂采納建信侯?yuàn)?劉)敬“和親”建議，以后宮女嫁于匈奴單于。漢武帝即位后廢除“和親”政策，憑借漢朝近七十年積累的財(cái)富，征戰(zhàn)匈奴30余年，使匈奴王庭遠(yuǎn)遷漠北，但漢王朝自身也“海內(nèi)虛耗，戶口減半”[10]。

公元前33年，呼韓邪單于第三次入朝謁見(jiàn)漢天子，提出“愿婿漢氏以自親”。漢元帝以“后宮良家子王嬙字昭君賜單于”[10]。

昭君千百年來(lái)為人們所紀(jì)念，關(guān)鍵在于她精神的特質(zhì)。昭君出塞和親體現(xiàn)了一種崇高的、中華文化的和合精神。和合思想是中華民族的特質(zhì)。“和”代表和諧、和睦、和平等意義，而“合”具有匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合、合作等意義。先秦時(shí)期“和合”一詞已開(kāi)始聯(lián)用，在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！贝送馕褰虨楦噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。五教的和合，讓百姓能夠安身立命[11]。這表明“和合”思想作為一種治理國(guó)家手段至少在先秦開(kāi)始被重視了。

“和”是昭君文化的核心內(nèi)容。昭君出塞，胡漢和親，開(kāi)創(chuàng)了半個(gè)多世紀(jì)“華夏一統(tǒng)、胡漢一家、合則兩利，分則兩傷”的歷史文化現(xiàn)象，是民族文化互補(bǔ)滲透、融合創(chuàng)新的經(jīng)典案例。由此看到：沒(méi)有“和”的滋養(yǎng)，就沒(méi)有中華民族強(qiáng)大的凝聚力；沒(méi)有“和”的潤(rùn)澤，就沒(méi)有中華文明的生生不息。弘揚(yáng)昭君文化，對(duì)推進(jìn)人類和平、民族和睦、社會(huì)和諧具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[12]。

2.昭君和親順應(yīng)了民族大融合的歷史潮流

昭君和親客觀上順應(yīng)了這一歷史潮流，為漢匈融合史作出了巨大的貢獻(xiàn)，眾多學(xué)者對(duì)此皆有論述，這也是昭君千百年為人稱頌的主因?！罢?qǐng)求行”與“從胡俗”反映了昭君的主動(dòng)和親意愿，學(xué)界應(yīng)充分肯定和尊重昭君出塞的這種和合精神。

昭君出塞后500年里，關(guān)于昭君的歷史記載與文學(xué)作品約10件。以班固的《漢書(shū)》為核心的5件作品(焦延壽《昭君詩(shī)二首》、昭君出塞時(shí)的《詔書(shū)》、荀悅的《漢紀(jì)》和袁宏的《后漢紀(jì)》)構(gòu)成了符合史實(shí)的“福德昭君”，以范曄的《后漢書(shū)》為核心的5件作品(蔡邕的《琴操》 、石崇的《王明君辭并序》、葛洪的《西京雜記》、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》)創(chuàng)造了“悲怨昭君”的文學(xué)形象。從此，以“福德昭君”與“悲怨昭君”為代表的兩種形象綿延流傳了兩千多年。今天大多數(shù)人了解的昭君其實(shí)是元明清時(shí)代的文學(xué)昭君形象，也有一些來(lái)自于《后漢書(shū)》中失真的昭君形象[13]。但總體來(lái)說(shuō)，千百年來(lái)詠誦昭君的是主流，這也反映了民族融合、國(guó)家統(tǒng)一始終是中華民族共同的價(jià)值理念，這也是我們研究昭君和親的理論前提。

3.昭君和親促進(jìn)了漢匈民族的大融合

昭君出塞30余年是漢匈關(guān)系最好的時(shí)期，北方邊境“數(shù)世不見(jiàn)煙火之警，人民熾盛，牛馬布野”，“世無(wú)犬吠之警，黎庶亡干戈之役”[10]。王莽主政期間，昭君的兒孫及娘家侄兒8人分別受漢匈派遣，6次互訪漢匈兩地，為漢匈關(guān)系奔走斡旋20余年，其中5人獻(xiàn)出了生命。昭君及其后人為近60年漢匈和平作出了巨大努力。匈奴平穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)政權(quán)交替近80年，西漢有46年沒(méi)有受到外部侵?jǐn)_。自秦漢以來(lái)，先后至少有匈奴、鮮卑、柔然、契丹、女真、蒙古六大北方民族在蒙古高原成長(zhǎng)壯大，他們與南方民族不斷斗爭(zhēng)融合，直接統(tǒng)治中原和間接影響中原政權(quán)的時(shí)間超過(guò)千年。南北民族的斗爭(zhēng)融合構(gòu)成了中華民族關(guān)系的重要內(nèi)容。

中華民族就是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷融合發(fā)展的歷史。在評(píng)價(jià)歷史人物和事件中，應(yīng)堅(jiān)持“凡是有利于民族團(tuán)結(jié)和融合的均應(yīng)給予高度肯定，凡是分裂的就予以否定”的歷史觀。周恩來(lái)總理在第一次中央民族工作會(huì)議上盛贊“王昭君是對(duì)發(fā)展中華民族大家庭團(tuán)結(jié)有貢獻(xiàn)的人物”。前國(guó)家副主席董必武在參觀呼和浩特昭君墓后詩(shī)贊，“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高。詞客各抒胸意懣，舞文弄墨總徒勞。”[14]這反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)王昭君的評(píng)價(jià)是高度一致的。

三、昭君文化研究應(yīng)堅(jiān)持的基本理念

習(xí)近平的重要講話是新時(shí)代民族工作的重要遵循，也是深化昭君文化研究的理論指引。昭君文化研究要一如繼往地以愛(ài)國(guó)主義為主旋律，多層次、多線條地深化研究，“為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)更大的力量”[1]。

1.秉持“四個(gè)共同”的大歷史觀

“六合同風(fēng)，九州共貫”[1]。堅(jiān)持“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”[1]。四個(gè)共同具有高度的包容性、開(kāi)放性，對(duì)研究昭君和親前后的歷史特別是漢匈交流史具有重要意義。

研究昭君文化，要摒棄狹隘的歷史觀和民族觀，把匈奴歷史置于整個(gè)中華民族的歷史長(zhǎng)河之中，把昭君文化置于民族大融合的視角去思考。比如，在“悲怨昭君”敘事中，不少作品把“胡漢和親”“從胡俗”當(dāng)作羞辱性事件，這顯然是狹隘的歷史觀。歷史上文人墨客均是站在當(dāng)下借昭君抒發(fā)自己的情感，如杜甫和李白以他們的妙筆寫(xiě)出了凄苦之美。東漢蔡邕所作《琴操》則是凄美昭君的巔峰之作。這一思想影響了二千年中國(guó)人的和親觀。直至晚清，仍有人認(rèn)為“不籌僅略耳邊禍，誤把和戎效魏公。馬上琵琶關(guān)外月，美人薄命可憐蟲(chóng)。一篇漢史和親恥，流盡西江洗不清。”[15]這一類情感表達(dá)的根源是思想深處的“蠻夷觀”。

必須強(qiáng)調(diào)的是，漢匈交流史不是國(guó)與國(guó)的關(guān)系，而是兩個(gè)民族的思想交融。考古出土的“單于天降”“單于和親”都是古代民族和解之義?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》：“虖(呼)韓耶單于，不忘恩德，向慕禮儀，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無(wú)窮邊陲，長(zhǎng)無(wú)兵革之事”[10]。

2.堅(jiān)持“五個(gè)認(rèn)同”

新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步必須堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本方向，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，以“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”為總目標(biāo)，堅(jiān)持依法治理民族事務(wù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，遵循社會(huì)團(tuán)結(jié)規(guī)律，堅(jiān)持正面引導(dǎo)，堅(jiān)持齊抓共管、形成合力[16]。要堅(jiān)持加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，必須全面貫徹黨的民族宗教政策，不斷增進(jìn)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。我們不僅要尊重民族差異性，更要尊重民族共同性，承認(rèn)民族習(xí)慣更要尊重共同遵守的價(jià)值理念。

昭君文化研究尤其要堅(jiān)持中華文化認(rèn)同。堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園[1]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華文化是各民族文化的集大成。中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”……展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源[1]。

3.打好“三張牌”

昭君文化研究必須從有利于弘揚(yáng)和傳承正確的國(guó)家觀、民族觀和歷史觀、助力新時(shí)代民族工作出發(fā)。堅(jiān)持打好“尊重牌”“團(tuán)結(jié)牌”“創(chuàng)新牌”。

一是要尊重歷史的客觀存在和民族習(xí)慣。習(xí)近平是在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。本國(guó)本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化?！盵17]這一思想對(duì)于中華民族融合史研究同樣有重大意義。對(duì)于歷史上存在的眾多民族包括匈奴民族的文化和生活習(xí)慣，均應(yīng)尊重歷史的存在。對(duì)于歷史上關(guān)于王昭君的傳說(shuō)和歷史記載，在沒(méi)有新的權(quán)威資料和考古文物出現(xiàn)前，均應(yīng)科學(xué)對(duì)待，不應(yīng)以偏概全。

二是要團(tuán)結(jié)全國(guó)各地學(xué)者專家。2008年內(nèi)蒙古呼和浩特成立中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)昭君文化研究分會(huì)，研究會(huì)是由研究昭君文化、匈奴歷史文化、秦漢與匈奴關(guān)系、北方民族草原文化、和親文化及相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者組成，以促進(jìn)昭君文化以及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流與合作，推動(dòng)和弘揚(yáng)昭君文化為主要目的。凝聚廣大從事昭君文化相關(guān)領(lǐng)域研究的同仁，以奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、協(xié)作的精神，力求為全國(guó)乃至世界各地從事昭君文化研究的所有學(xué)者搭建學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，為促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、弘揚(yáng)昭君文化做出更大貢獻(xiàn)[18]。2017年5月26日內(nèi)蒙古昭君文化研究會(huì)恢復(fù)成立大會(huì)召開(kāi)，2018年3月24日宜昌市昭君文化促進(jìn)會(huì)成立大會(huì)召開(kāi)。昭君研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與隊(duì)伍日益壯大。包括內(nèi)蒙古、湖北、陜西、山西、河南等地學(xué)者，共同壯大昭君文化研究隊(duì)伍，形成昭君文化研究的深厚氛圍，在相互尊重基礎(chǔ)上深化學(xué)術(shù)交流，慎重對(duì)待有爭(zhēng)議的問(wèn)題，尊重各自的研究成果。

三是創(chuàng)新昭君文化傳播。要去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！凹訌?qiáng)民族團(tuán)結(jié)要?jiǎng)?chuàng)新載體和方式。開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，端著架子空喊口號(hào)是不行的，形式轟轟烈烈，效果未必就好。要在全社會(huì)不留死角地搞好民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀?！盵4]當(dāng)前，昭君文化研究既要有學(xué)術(shù)研究的象牙塔，也要有貼近人民群眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)；既要有建設(shè)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雄心，也要有深化文旅融合的當(dāng)下作為。