“馬克思主義的歌中之歌”
——毛澤東讀《共產(chǎn)黨宣言》

作者|許 萌

《共產(chǎn)黨宣言》被稱為“馬克思主義的歌中之歌”，是馬克思主義最重要、影響最深遠廣泛的經(jīng)典著作，它的問世標志著馬克思主義的正式誕生。毛澤東一生對《共產(chǎn)黨宣言》推崇備至，可以說，《共產(chǎn)黨宣言》是他堅定馬克思主義信仰信念的理論之源，也是他解決中國革命和社會主義建設(shè)問題的行動指南。他曾自述：“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰?！薄拔医邮荞R克思主義，認為它是對歷史的正確解釋，以后，我就一直沒有動搖過。”其中的第一本書就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”委托為其起草的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會主義的第一個綱領(lǐng)性文件。與馬克思、恩格斯的其他著作相比，《共產(chǎn)黨宣言》短小精悍，語言通俗精練，第一次系統(tǒng)敘述了馬克思主義的基本原理，總結(jié)了人類社會結(jié)構(gòu)及社會運動規(guī)律，對人類社會發(fā)展趨勢作出了科學(xué)預(yù)測，為無產(chǎn)階級的斗爭指明了前進方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》問世后在世界上掀起了巨大波瀾，成為指導(dǎo)各國無產(chǎn)階級運動的革命綱領(lǐng)。19世紀末20世紀初，馬克思恩格斯的學(xué)說傳入中國，而《共產(chǎn)黨宣言》因其具有極強的理論性與革命性，成為在中國傳播最早、翻譯版本最多、影響最大的馬克思主義著作。

《共產(chǎn)黨宣言》幫助毛澤東確立起對馬克思主義的信仰

面對舊中國統(tǒng)治腐朽、民不聊生的慘痛狀況，青年毛澤東很早就立志“研究一個拔本塞源的方法”，從根本上找到救國救民的道路。他曾崇拜過康有為、梁啟超，受孫中山的三民主義思想和西方資產(chǎn)階級學(xué)說的影響。在湖南省立第一師范學(xué)習(xí)期間，他更加廣泛地涉獵西方思潮中的先進思想，并且開始受到《新青年》的影響。據(jù)毛澤東回憶，當(dāng)時他的思想還是自由主義、民主改良主義及空想社會主義等觀念的大雜燴。

1918年8月，毛澤東第一次來到北京，經(jīng)李大釗介紹成為北京大學(xué)圖書館的助理員。在這里，他有機會接觸到當(dāng)時思想界的明星人物，可以更快地閱讀到《新青年》《每周評論》等進步刊物，還參加了北大哲學(xué)會、新文學(xué)研究會。在這一氛圍熏陶下，他對政治的興趣日益增加，思想也越來越激進，但對于選擇哪一種主義，還處在迷茫狀態(tài)。1919年12月，毛澤東第二次來到北京，這期間他讀到了第一本馬克思恩格斯的著作，也就是《共產(chǎn)黨宣言》，從此深受觸動。

1920年5月，毛澤東抵達上海，多次拜訪陳獨秀。對此，毛澤東回憶道：“他對我的影響也許超過其他任何人”，“和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍”，“陳獨秀談他自己信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個時期，對我產(chǎn)生了深刻的印象”。正在這一時期，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯稿已經(jīng)送到了陳獨秀手上，據(jù)此我們或可推測，陳獨秀與毛澤東談起過這部偉大著作。

1919年底至1920年夏，是毛澤東的一生信仰形成的關(guān)鍵性時期，他通過不同的渠道學(xué)習(xí)了大量的關(guān)于馬克思主義的理論，這為他確立對馬克思主義的信仰奠定了思想理論基礎(chǔ)。他后來對美國記者斯諾說，讀過《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》這三本書后，“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了”。而他一旦認定馬克思主義是唯一能夠救中國的革命真理，便終生堅定不移地信仰馬克思主義。

可以說，《共產(chǎn)黨宣言》對毛澤東最大的影響，是幫助他確立起對馬克思主義的信仰，引導(dǎo)他終生追求馬克思主義真理并為共產(chǎn)主義事業(yè)不懈奮斗。在晚年，他曾詼諧地對身邊的工作人員說：“我活一天就要學(xué)習(xí)一天，盡可能多學(xué)一點，不然，見馬克思的時候怎么辦？”毛澤東對于馬克思主義的信仰令人動容。

《共產(chǎn)黨宣言》幫助毛澤東初步樹立起歷史唯物主義的哲學(xué)觀

毛澤東在青年時代就對文學(xué)、歷史、哲學(xué)和倫理學(xué)很感興趣。他認為，哲學(xué)的基本問題是探索世界的本源，教育、實業(yè)、軍事、議會等問題都是細枝末節(jié)的問題，只有把哲學(xué)的本源問題搞清楚了，才能征服人心，調(diào)動民眾，使國家走向繁榮富強。正是這種對哲學(xué)的重視和關(guān)注，使毛澤東在探索和領(lǐng)導(dǎo)中國革命時最先思考的是哲學(xué)基礎(chǔ)問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所闡述的哲學(xué)理論在一定程度上契合了當(dāng)時中國的歷史境況，給毛澤東等人提供了理解人類社會發(fā)展規(guī)律、解決中國革命困境的原則、觀點和方法。

“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)”。貫穿《共產(chǎn)黨宣言》全文始終的哲學(xué)思想是唯物史觀。馬克思、恩格斯用剛剛形成的唯物史觀縱向揭示了人類社會歷史更替的一般規(guī)律，指出現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會與曾經(jīng)的封建社會一樣，“是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，是生產(chǎn)發(fā)展的必然。而正如資產(chǎn)階級消滅了產(chǎn)生它的封建階級一樣，資產(chǎn)階級在自身的發(fā)展中也鍛造出了置自身于死地的武器——無產(chǎn)階級，因此，資產(chǎn)階級的覆滅同樣是歷史發(fā)展的必然趨勢。無產(chǎn)階級要想推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，必須要使自己上升為統(tǒng)治階級，消滅私有制。

受到俄國十月革命勝利鼓舞的毛澤東，更加關(guān)注《共產(chǎn)黨宣言》等科學(xué)社會主義的書籍，在他看來，唯物史觀是科學(xué)的宇宙觀和社會革命論。1921年1月21日，毛澤東在寫給蔡和森的信中討論建黨的指導(dǎo)思想時明確指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動?！苯又?，他舉了無政府主義的例子，利用唯物史觀的原理批評了無政府主義的空想性質(zhì)，而且依據(jù)唯物史觀指出了掌握政治權(quán)力對發(fā)動革命的重要意義。由此可見，這時的毛澤東在哲學(xué)思想上已經(jīng)初步確立了唯物史觀。隨著革命實踐和理論研究的深入，歷史唯物主義的哲學(xué)觀對毛澤東逐漸形成的中國化的馬克思主義哲學(xué)方法論與實踐路徑產(chǎn)生了持續(xù)性影響。

“階級斗爭是社會發(fā)展的原動力”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開宗明義地指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，這個重大論斷將階級斗爭提升到歷史觀的地位和層面，指出了階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，階級是歷史的主角，隨著生產(chǎn)發(fā)展，社會被分化為對立的“壓迫階級”和“被壓迫階級”，對立階級的斗爭推動歷史的進一步發(fā)展。這對毛澤東產(chǎn)生了深遠影響，可以說，毛澤東的階級斗爭理論雛形的構(gòu)建得益于《共產(chǎn)黨宣言》等書。他曾這樣說道：讀了它們“我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認識問題的方法論”，從此毛澤東“老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”。

△ 《共產(chǎn)黨宣言》

1926年3月，毛澤東參加國民黨政治講習(xí)班舉辦的紀念巴黎公社55周年集會并發(fā)表演講，演講中他多次提到《共產(chǎn)黨宣言》的階級斗爭理論，指出“國內(nèi)頗有些人懷疑或反對階級斗爭的，這是不了解人類進化史的緣故”“四千多年的中國史，何嘗不是一部階級斗爭史”。他還舉例陳勝、吳廣起義和太平天國運動來說明此道理。從目前掌握的文獻資料來看，這或許是毛澤東第一次在公開場合運用《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理分析中國革命問題，此后，階級斗爭的方法和階級分析理論也成為毛澤東一生用以指導(dǎo)革命實踐和理論創(chuàng)作的基石。當(dāng)然，《共產(chǎn)黨宣言》是從社會歷史發(fā)展的宏觀角度揭示階級斗爭原理，指明無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，幫助毛澤東建構(gòu)起馬克思主義階級觀的基本原理和規(guī)范性前提，毛澤東所運用的具體的實證性方法還受到《階級斗爭》等著作的影響，隨著對中國社會內(nèi)部條件的深入了解和革命實踐活動的推進，毛澤東的階級斗爭理論也不斷迸發(fā)出新的發(fā)展和詮釋。

“前途一直是明朗的?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”這就是“兩個必然”結(jié)論。根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的通篇論證，這個結(jié)論涉及的未來雖然遙遠，但它的實現(xiàn)具有不亞于自然科學(xué)規(guī)律的必然性，這對于在民主運動中屢嘗失敗的毛澤東具有強烈的說服力。之后不管革命斗爭如何艱難，毛澤東從未懷疑過革命方向，并接連作出“星星之火可以燎原”“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)”的積極論斷，可以說，這在根本上是基于對“兩個必然”結(jié)論的信仰。

1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，毛澤東對中國革命的前途問題進行了深刻思考，他在5月召開的中國共產(chǎn)黨全國代表會議上指出，“資產(chǎn)階級在今天的環(huán)境下，又有重新參加抗日的可能，所以無產(chǎn)階級政黨不應(yīng)該拒絕他們，而應(yīng)該招致他們，恢復(fù)和他們共同斗爭的聯(lián)盟，以利于中國革命的前進”，“共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會主義和共產(chǎn)主義的理想，他們將經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命的階段而達到社會主義和共產(chǎn)主義的階段”。在這里，他根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的思想，明確將中國革命的發(fā)展分為兩個階段，號召黨內(nèi)同志聯(lián)合其他階級共同斗爭，為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義這個長遠目標頑強奮斗。

《共產(chǎn)黨宣言》成為陪伴毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命與社會主義建設(shè)的必讀書目

毛澤東研讀馬列著作，是為了找到解決中國革命和建設(shè)實際問題的原理，而他讀的最多的正是《共產(chǎn)黨宣言》。早在1939年，他就對一位在馬列學(xué)院學(xué)習(xí)的同志說：“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多次?！毙轮袊闪⒑螅鎸ι鐣髁x建設(shè)中遇到的新情況新問題，毛澤東投入更多精力閱讀馬列著作，而他讀的最多的依然是《共產(chǎn)黨宣言》。如20世紀50年代末，面對我國社會主義建設(shè)中的失誤，他多次重拾《共產(chǎn)黨宣言》，并在其中關(guān)于廢除資產(chǎn)階級所有制，剝奪資產(chǎn)階級占有他人勞動、奴役他人勞動的權(quán)力，與傳統(tǒng)的所有制觀念決裂等論述處，做了密密麻麻的記號和批注。這表明毛澤東在探索中國革命和社會主義建設(shè)道路時，堅持從馬列著作中尋找蘊含于其中的思想精髓和精辟原理，其中具有重要代表性的就是《共產(chǎn)黨宣言》，可以說，《共產(chǎn)黨宣言》陪伴他走過了中國革命和社會主義建設(shè)的光輝歲月。

毛澤東不僅自己反復(fù)研讀，還多次向全黨推薦《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作。延安整風(fēng)運動期間，為了進一步提高全黨的馬克思主義理論水平，他為黨內(nèi)干部開列了六本書目，第一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。1945年，在抗日戰(zhàn)爭進入最后階段、中國前途面臨兩種抉擇的關(guān)鍵時期，中共召開第七次全國代表大會。會議期間，毛澤東向全黨提出要讀五本馬列著作的任務(wù)，第一本還是《共產(chǎn)黨宣言》，并指出，這五本書如果有五千人到一萬人讀過了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處。1949年，在中國共產(chǎn)黨即將取得全國偉大勝利的重要關(guān)口，毛澤東再次向全黨開列出12本馬列主義著作書目，第一本仍然是《共產(chǎn)黨宣言》，他強調(diào)：“對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認識?！?0世紀60年代，在我國社會主義建設(shè)出現(xiàn)困難時，為了探索社會主義建設(shè)的規(guī)律，毛澤東提出黨內(nèi)高級領(lǐng)導(dǎo)干部要認真研讀馬列主義著作，樹立馬克思主義世界觀和方法論。對此，他推薦了以《共產(chǎn)黨宣言》為首的30本馬列主義著作，還在關(guān)于組織高級干部學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯著作的一個批示中指出，“為了適應(yīng)客觀形勢迅速發(fā)展的需求，……高級干部必須下決心擠出一定時間，認真坐下來讀書，補一補課”。

毛澤東用一生研讀《共產(chǎn)黨宣言》，始終堅持將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實為把馬克思主義中國化的光輝典范。