守望·傳承·創(chuàng)新

摘 要：在增強(qiáng)文化自信的時(shí)代背景下，首先要做到的就是要增強(qiáng)地域文化自信，因此在具體的實(shí)踐過(guò)程中，需要涉及傳統(tǒng)音樂(lè)的方方面面。河南箏曲是河南傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，也是我國(guó)箏樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)重要流派，它不僅凝結(jié)了河南人民的音樂(lè)審美觀，也體現(xiàn)出了河南人民的精神向往和藝術(shù)追求。然而從河南箏曲的生態(tài)現(xiàn)狀看，還存在著諸多需要改進(jìn)的地方，這就決定了在增強(qiáng)地域文化自信的實(shí)踐過(guò)程中，需要認(rèn)清河南箏曲的生態(tài)現(xiàn)狀，厘清現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題和產(chǎn)生問(wèn)題的原因，從而有助于從理論和實(shí)踐上提出具體的生態(tài)建構(gòu)路徑。筆者認(rèn)為，在地域文化自信的視域下，河南箏曲的生態(tài)建構(gòu)需要關(guān)注三個(gè)方面，即守望、傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：地域文化自信；河南箏曲；生態(tài)建構(gòu)；守望；傳承

中圖分類號(hào)：J632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）30-0-03

自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著我國(guó)專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代化發(fā)展，在民族器樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中掀起了革新式的浪潮，傳統(tǒng)的地域流派曲目逐漸地被原創(chuàng)作品所替代，并深入高等藝術(shù)院校的民族器樂(lè)教學(xué)、各大比賽以及各類舞臺(tái)的表演上，不得不說(shuō)在原創(chuàng)曲目不斷出新、占領(lǐng)民族器樂(lè)藝術(shù)“市場(chǎng)”的情況下，為傳統(tǒng)曲目的推廣和發(fā)展造成了一定的障礙。就古箏藝術(shù)發(fā)展而言，傳統(tǒng)箏樂(lè)曲目經(jīng)常出現(xiàn)在各種古箏教材的“練習(xí)曲”部分，并且在傳承和發(fā)展上并沒(méi)有受到高度的重視。這引發(fā)出當(dāng)下一個(gè)深刻的命題，即在當(dāng)前古箏原創(chuàng)曲目繁盛出新的背景下，如何能夠更為完善地保留、傳承傳統(tǒng)箏樂(lè)的美學(xué)價(jià)值，尤其是如何能夠從地域文化自信的角度去保護(hù)好傳統(tǒng)箏曲的生態(tài)，這是當(dāng)代我國(guó)古箏藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中必須高度重視的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的民族自信，堅(jiān)定文化自信，要持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化自信的增強(qiáng)也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)地域文化藝術(shù)的傳承，需要在具體的實(shí)踐中關(guān)注地域優(yōu)秀文化藝術(shù)的方方面面，無(wú)論傳承、發(fā)展還是創(chuàng)新，保持其原有的文化本質(zhì)、完善其實(shí)踐的生態(tài)環(huán)境，則是必須堅(jiān)持的必由之路。本文試以河南箏曲為例，在論及其形成過(guò)程與藝術(shù)個(gè)性、生態(tài)現(xiàn)狀與問(wèn)題成因的基礎(chǔ)上，從守望、傳承、創(chuàng)新三個(gè)方面談?wù)勅绾卧诘赜蛭幕孕诺囊曈蛳聦?shí)現(xiàn)河南箏曲的生態(tài)建構(gòu)。

一、河南箏曲的形成過(guò)程與藝術(shù)個(gè)性

古箏是我國(guó)古老的傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器，據(jù)史料記載，至今已有兩千多年的歷史，根據(jù)文化藝術(shù)傳播和流變的特點(diǎn)和規(guī)律，在以社會(huì)發(fā)展和人為運(yùn)作為主要傳播因素、方式的前提下，產(chǎn)生于某一地域的音樂(lè)藝術(shù)常沿著“母體-變體”的形式發(fā)展，這也是音樂(lè)流派形成的重要原因。河南箏曲又稱為河南箏樂(lè)、河南箏派、中州古調(diào)，是我國(guó)箏樂(lè)藝術(shù)中的一個(gè)重要流派。關(guān)于河南箏曲的形成過(guò)程，樊藝?guó)P在《河南箏樂(lè)考略》一文中認(rèn)為，主要源自大調(diào)曲子和明清小曲。大調(diào)曲子是流行于河南地區(qū)的一種曲藝形式，又稱為鼓子曲，產(chǎn)生于宋元時(shí)代，從鼓子曲的曲體結(jié)構(gòu)看，為曲牌連綴的形式，即采用不同的曲牌表現(xiàn)不同的人物性格、戲劇背景、故事情節(jié)和音樂(lè)情緒，在曲調(diào)、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、速度等方面均有著明顯的不同，在由曲牌向器樂(lè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，則是保留了原曲牌中的標(biāo)題和音樂(lè)元素，如《陳杏元和番》《嘆顏回》《哭周瑜》等均是從鼓子曲中衍變而來(lái)的傳統(tǒng)箏曲。明清小曲是宋代詞調(diào)音樂(lè)的延續(xù)，是由文人音樂(lè)向民間俗樂(lè)的轉(zhuǎn)化，是當(dāng)代我們能夠熟悉擅唱的小調(diào)之前身。這些小曲的特點(diǎn)為主題結(jié)構(gòu)大多較為短小，因而有著較大的可塑性、可改編性空間，在趨向箏曲衍變的過(guò)程中，大都保留了原來(lái)小曲的藝術(shù)個(gè)性，融入了民間樂(lè)人的藝術(shù)智慧和音樂(lè)理解，代表曲目如《剪靛花》《銀紐絲》等。除了在歷史上流傳下來(lái)的傳統(tǒng)箏曲外，還包括近現(xiàn)代以來(lái)根據(jù)傳統(tǒng)箏曲進(jìn)行創(chuàng)編的作品，這些作品大都有著明確的作者，但是在表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上則體現(xiàn)出了時(shí)代性的特征，如曹東扶作品《鬧元宵》、任清志作品《幸福渠》等，這些作品均與傳統(tǒng)箏樂(lè)有著深刻的淵源，同時(shí)在標(biāo)題上又體現(xiàn)出了明顯的表現(xiàn)對(duì)象[1]。

就河南箏曲的文化承載看，突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是具有地域性特點(diǎn)。河南箏曲大部分源自本土的聲樂(lè)體裁，如鼓子曲、各地的小調(diào)，可以說(shuō)具有民歌的特性，在演奏技巧方面，如滑按、細(xì)顫、滑顫等技巧均與河南方言的聲調(diào)音韻有著密切的關(guān)系，因此可以說(shuō)在河南箏曲中由演奏技巧所呈現(xiàn)出的藝術(shù)個(gè)性，實(shí)際上是方言聲調(diào)的符號(hào)性轉(zhuǎn)化，這是河南箏曲個(gè)性風(fēng)格形成的關(guān)鍵所在。

二是具有性格化特點(diǎn)。河南位于我國(guó)中部地區(qū)，介于黃河與淮河兩大水系之間，為黃淮平原灌溉區(qū)，自古以來(lái)交通、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，孕育出了最早的農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)文化。生活在這片熱土上的人民深受中原文化的滋潤(rùn)與涵養(yǎng)，培育出了質(zhì)樸平實(shí)、詼諧風(fēng)趣的性格特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)河南箏曲的觀察，也能夠看出無(wú)論在音樂(lè)行腔還是在潤(rùn)腔上都體現(xiàn)出了以上性格特點(diǎn)。從河南箏曲的演奏表現(xiàn)看，節(jié)奏歡快多變、曲調(diào)線條婉轉(zhuǎn)，善于運(yùn)用小二度滑音潤(rùn)腔技法，有著高度的幽默感，同時(shí)也體現(xiàn)出了語(yǔ)言上的親切感。

三是具有審美性特點(diǎn)。河南箏曲中的審美性主要體現(xiàn)在無(wú)標(biāo)題與標(biāo)題的模糊性上，音樂(lè)的魅力在于給人以充分的想象空間，使音樂(lè)表現(xiàn)對(duì)象的抽象性向具象性轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)上使人們沉浸在遐想中。河南箏曲主要來(lái)自曲藝和民歌中的曲牌和曲調(diào)，看似有標(biāo)題，但是在具體的表現(xiàn)內(nèi)容上卻無(wú)從確定，如《天下大同》《上樓》《漢江韻》等，在這些曲目的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)或者在演奏過(guò)程中，更多的是從音樂(lè)表現(xiàn)要素上進(jìn)行感知和理解的，從而把握音樂(lè)的情緒特征，但不能從標(biāo)題中獲得準(zhǔn)確的音樂(lè)形象，這就是河南箏曲的審美魅力所在[2]。

二、河南箏曲的生態(tài)現(xiàn)狀與問(wèn)題成因

音樂(lè)藝術(shù)有著自身的生態(tài)發(fā)展規(guī)律，主要體現(xiàn)在主、客觀因素的相互作用中。其中，主觀生態(tài)因素在于傳承者的意識(shí)和人才的培養(yǎng)，客觀生態(tài)因素指的是在音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境下對(duì)某種音樂(lè)形態(tài)的影響。從我國(guó)百年來(lái)的音樂(lè)實(shí)踐情況看，其呈現(xiàn)出三種發(fā)展趨勢(shì)：即在西學(xué)東漸過(guò)程中所形成的西方音樂(lè)中國(guó)化發(fā)展趨勢(shì)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)立發(fā)展趨勢(shì)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與他者融合性發(fā)展趨勢(shì)。其中，第三種趨勢(shì)成為當(dāng)代我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的主流。就河南箏曲的生態(tài)現(xiàn)狀看，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是老一輩古箏藝術(shù)家的曲目整理為河南箏曲的傳承奠定了基礎(chǔ)。自二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，在國(guó)家層面的支持下，各地區(qū)開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的挖掘和開(kāi)發(fā)的工作，先后舉辦了全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈匯演、全國(guó)音樂(lè)周等活動(dòng)，這些為傳統(tǒng)音樂(lè)的整理、保護(hù)和傳承工作給予了人們極大的鼓勵(lì)。在老一輩古箏藝術(shù)家的努力下，整理出了部分河南箏曲曲目，并躬體力行，使之在古箏專業(yè)教育和社會(huì)教育中得到了普遍的應(yīng)用，起到了為河南箏曲傳承的奠基作用。

二是從河南箏曲的實(shí)際應(yīng)用情況看，主要是作為練習(xí)曲進(jìn)行應(yīng)用。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器中，古箏由于其美觀的造型、豐富多彩的音色而受到了當(dāng)代人的追捧，古箏習(xí)練者的數(shù)量也呈現(xiàn)出逐年增加的趨勢(shì)，這在宏觀上對(duì)古箏的傳承來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)良好的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，專業(yè)作曲家的介入和新作品的不斷出現(xiàn)，也使古箏音樂(lè)風(fēng)格、體裁形式、題材內(nèi)容朝向多元化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的河南箏曲雖然風(fēng)格突出、技巧豐富，但是結(jié)構(gòu)較為短小，在古箏藝術(shù)專業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，河南箏曲并不能滿足習(xí)練者的要求，導(dǎo)致河南箏曲只能以練習(xí)曲的身份呈現(xiàn)在人們的面前。

從河南箏曲生態(tài)現(xiàn)狀的問(wèn)題成因看，有兩個(gè)方面值得關(guān)注。

一是河南箏曲的傳承人問(wèn)題。在地域音樂(lè)文化的傳承中，優(yōu)秀的箏曲傳承人才是必須堅(jiān)持的一條道路。當(dāng)今古箏藝術(shù)人才的結(jié)構(gòu)可以說(shuō)存在著很大的偏失，即只注重演奏人才，而缺少理論研究人才和古箏音樂(lè)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)。從老一輩河南箏曲名家的身份看，均是集演奏、創(chuàng)作、研究、傳承于一身，體現(xiàn)出的是學(xué)科的融合性和專一性，而當(dāng)前身份的分離成為河南箏曲故步自封、難以持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。

二是河南箏曲的創(chuàng)新問(wèn)題。創(chuàng)作是音樂(lè)實(shí)踐的基礎(chǔ)，缺少了創(chuàng)作，就相當(dāng)于失去了傳承與發(fā)展的根基。從當(dāng)前河南箏曲的實(shí)際應(yīng)用看，很多曲目并沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，尤其是當(dāng)代古箏音樂(lè)的創(chuàng)作中也沒(méi)有得以有效的融入。當(dāng)前，我們所能夠看到的河南箏曲，或者以曲譜文本的形式存在于各種古箏的教學(xué)和考級(jí)的教材中，曲目雖然經(jīng)典，但是在數(shù)量上卻并非十分豐富，并且有關(guān)河南風(fēng)格的創(chuàng)作樂(lè)曲尤其是反映新時(shí)代河南人民生活的新作品也十分匱乏，可以說(shuō)如果缺少創(chuàng)作上的實(shí)踐，必然難以推動(dòng)河南箏曲的發(fā)展[3]。

三、文化自信視域下河南箏曲的生態(tài)建構(gòu)

（一）守望——音樂(lè)風(fēng)格

藝術(shù)學(xué)理論認(rèn)為，風(fēng)格是“因于內(nèi)而符于外的風(fēng)格”，就音樂(lè)風(fēng)格的形成看，具有地域性、人文性的特點(diǎn)，是生活在一定地域的人民受到自然因素、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、共性思想意識(shí)的影響，而賦予音樂(lè)內(nèi)在品質(zhì)與格調(diào)，因此在某種程度上，地域傳統(tǒng)音樂(lè)是人們生活、思想、精神等各個(gè)方面在藝術(shù)上的印記。河南箏曲作為一種“音樂(lè)語(yǔ)言的形態(tài)”，實(shí)際上是河南人民語(yǔ)言文化的一種方式性轉(zhuǎn)變，所以河南箏曲的風(fēng)格即地域語(yǔ)言的風(fēng)格，自然地帶有本土的風(fēng)格特色。正如英國(guó)20世紀(jì)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“如果文明的起源不是生物因素或地理環(huán)境單獨(dú)發(fā)生作用的結(jié)果，那么一定是它們兩者之間某種交互作用的結(jié)果?！彼院幽瞎~曲音樂(lè)風(fēng)格形成的內(nèi)因體現(xiàn)在地域性和人文性的融合上。音樂(lè)作為文化的一個(gè)方面，又更多地體現(xiàn)出在人們的日常生活中，需要有著精神、思想和情感上的追求和向往。人們的文化自信力從何而來(lái)，最為重要的就是要有著共同的精神支柱、思想根基和情感源泉，以上這些可以說(shuō)在具體的藝術(shù)形式（包括音樂(lè)形式）中得以彰顯。因此，在河南箏曲的生態(tài)建構(gòu)上，無(wú)論以何種實(shí)踐的方式、方法或者形式，都需要守望好箏曲的音樂(lè)風(fēng)格，因?yàn)樵谝魳?lè)風(fēng)格外化、呈示的背后，是地域性、人文性的文化基因。

（二）傳承——人才結(jié)構(gòu)

音樂(lè)是人類發(fā)明并創(chuàng)造的抒發(fā)情感的形式，在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中處處充滿了人為的因素。因此，在河南箏曲的生態(tài)建構(gòu)中，應(yīng)依托于人為實(shí)踐。從當(dāng)前古箏音樂(lè)人才結(jié)構(gòu)看，應(yīng)從以下兩個(gè)方面予以思考：一是要注重融入河南箏曲元素。可以單獨(dú)開(kāi)設(shè)河南箏曲傳習(xí)班，聘請(qǐng)知名的民間藝人進(jìn)行授課和講座，將民間音樂(lè)中的傳統(tǒng)風(fēng)格融入作品創(chuàng)作中，尤其是要將傳統(tǒng)的演奏技法、表現(xiàn)形式作為重點(diǎn)內(nèi)容，這對(duì)于保持河南箏曲的民間特色有著十分積極的意義。二是要探索、開(kāi)發(fā)和運(yùn)用多元化的形式，既要“引進(jìn)來(lái)”，也要善于“走出去”。在引進(jìn)民間藝人、專家進(jìn)行傳承的同時(shí)，多參加民間組織的各種箏樂(lè)活動(dòng)，讓他們能夠在民間音樂(lè)中獲得熏陶和滋養(yǎng)[4]。

（三）創(chuàng)新——箏樂(lè)實(shí)踐

從音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景看，隨著人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)注以及創(chuàng)新思維的應(yīng)用，探索并應(yīng)用了眾多的實(shí)踐形式。在河南箏曲今后的發(fā)展中，既可以借鑒現(xiàn)有的實(shí)踐形式進(jìn)行應(yīng)用，也可以另辟蹊徑，轉(zhuǎn)變思維，創(chuàng)新實(shí)踐形式。在具體的實(shí)踐方向上，要始終把握好創(chuàng)作和表演兩條道路，作品的創(chuàng)新意味著表演上的創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新也意味著對(duì)創(chuàng)作的推動(dòng)，兩者之間是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。

當(dāng)前，河南箏曲在傳承上所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題就是作品出新難，缺乏反映當(dāng)下社會(huì)生活和精神追求的時(shí)代之作，這必須引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注和反思，如何在今后的箏曲創(chuàng)作中融入河南本土元素，或者在箏曲的表現(xiàn)內(nèi)容上能夠體現(xiàn)出當(dāng)下河南的時(shí)代化發(fā)展，應(yīng)是作品創(chuàng)作的一個(gè)重要方面。無(wú)論是河南本土的古箏藝術(shù)家、作曲家還是立志于推廣河南箏曲的作曲家、演奏家，都需要對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，并力主實(shí)踐，才能夠?qū)崿F(xiàn)河南古箏藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這也是提高本土人民地域文化自信的一個(gè)關(guān)鍵舉措。

四、結(jié)束語(yǔ)

音樂(lè)是在人類文明發(fā)展進(jìn)程中藝術(shù)智慧的結(jié)晶，存在于各地域中的傳統(tǒng)音樂(lè)承載了本土人民的美好期盼和精神向往。增強(qiáng)地域文化自信的目的就是讓人們有著精神意識(shí)上的凝聚感和對(duì)本土文化的崇敬感，才有助于增強(qiáng)人們的集體情感，從而在生產(chǎn)生活實(shí)踐的過(guò)程中“舉旗幟，聚民心”。古箏習(xí)練者數(shù)量的不斷增加和國(guó)民對(duì)民族器樂(lè)藝術(shù)傳承意識(shí)的增強(qiáng)，為河南箏曲的傳承與發(fā)展提供了有利的發(fā)展條件和實(shí)踐空間。在河南箏曲的生態(tài)建構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)從問(wèn)題意識(shí)的角度出發(fā)，界定傳承與創(chuàng)新之間、文化自信與藝術(shù)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能夠確定好實(shí)踐的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁姍姍.記憶·身份·變遷：地域文化中的河南箏派藝術(shù)[J].四川戲劇，2020（09）：102-104.

[2]王珣.從地域文化角度看古箏流派的成因[J].中國(guó)音樂(lè)，2009（04）：147-152.

[3]鄧姝.曹東扶與河南箏派特色器樂(lè)化語(yǔ)匯形成的解析[J].黃鐘（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2018（02）：61-75+94.

[4]關(guān)孟華.河南箏曲主題研究[J].中國(guó)音樂(lè)，2005

（01）：181-183.

作者簡(jiǎn)介：梁梓萌（2002-），女，山西臨汾人，本科，從事民樂(lè)古箏研究。