樂理下的民間音樂鑒賞研究

摘 要：樂理是音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，利用樂理知識(shí)構(gòu)建民族音樂大廈，有利于進(jìn)一步展現(xiàn)民族音樂的燦爛光芒。本文以樂理下的民間音樂鑒賞為研究主題，首先闡述了民間音樂的定義和特點(diǎn)，其次分析了基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞的意義，最后以勞動(dòng)號(hào)子這一典型的漢族民間音樂體裁為例，給出基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞的案例，對(duì)勞動(dòng)號(hào)子的演變過程、種類、藝術(shù)特征、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和文化意義等展開鑒賞。

關(guān)鍵詞：樂理；民間音樂；鑒賞

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）30-000-03

一、民間音樂概述

袁靜芳教授在其著作《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概述》中對(duì)民間音樂做出明確界定，民間音樂簡(jiǎn)稱“民樂”，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的音樂，這類音樂一般以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式流行于民間，并在流行過程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉，所以民間音樂凝聚著我國(guó)人民群眾的集體智慧和情感體驗(yàn)。

“民間歌曲是人類社會(huì)生活中最早形成的音樂形式，并由此孕育出其他民間音樂體裁以及專業(yè)音樂形式。可以說，民間歌曲是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)”。民間音樂在我國(guó)人民群眾心目中有著非常崇高的地位，一方面，相比于專業(yè)音樂，民間音樂的創(chuàng)作者是從事著多種職業(yè)的普通人民群眾，他們將自己經(jīng)歷過的事件、品嘗過的酸甜苦辣、總結(jié)的人生智慧等滲透進(jìn)音樂中，民間音樂可以很好地反映我國(guó)普通人民群眾的生活和審美；另一方面，民間音樂承載著普通人民群眾的日常情緒，相比于具有文化消費(fèi)、精神享受性質(zhì)的專業(yè)音樂，民間音樂更接地氣。

由于民間音樂是由普通人民群眾根據(jù)其生活場(chǎng)景、日?；顒?dòng)自發(fā)創(chuàng)作的音樂，所以在與音樂搭配的樂器、音樂演奏方式、音樂演奏場(chǎng)景等方面都表現(xiàn)出極強(qiáng)的民族性和地域性，所以民間音樂不僅可以用于欣賞，還可用于民俗研究工作。

民間音樂雖然是由缺乏樂理知識(shí)的普通人民群眾創(chuàng)造的音樂，但并不意味著民間音樂缺乏樂理知識(shí)支撐，基于樂理知識(shí)鑒賞民間音樂，不僅可以幫助音樂愛好者更全面系統(tǒng)地了解我國(guó)民間音樂文化，還可以進(jìn)一步凸顯我國(guó)普通人民群眾的智慧[1]。

二、基于樂理知識(shí)進(jìn)行民間音樂鑒賞的意義

（一）弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化

基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞具有弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的意義，民間音樂中蘊(yùn)含著豐富的民族文化，如一些史詩類的民間音樂記錄著各民族的發(fā)展奮斗史，一些贊頌英雄的民間音樂將英雄身上的美好品質(zhì)記錄和保存下來，從民間音樂中挖掘民族優(yōu)秀文化和利用民間音樂傳承、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的需要，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要策略[2]。

（二）豐富精神文化生活

基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞具有豐富精神文化生活的意義。音樂具有感染、激勵(lì)等作用，可以在不知不覺中改變聽者的情緒和心境，所以音樂可以為聽者帶來力量，甚至塑造聽者的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，如當(dāng)人聽到激勵(lì)人心的音樂時(shí)，其內(nèi)心的消極情緒將會(huì)逐漸消散，取而代之的是積極的人生觀念和熱情的人生態(tài)度。相比于其他類型音樂，民間音樂中蘊(yùn)含中我國(guó)普通人民群眾的群體智慧和樸素道德觀念，基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞，可以幫助聽者自民間音樂中汲取能量，從而豐富精神文化生活[3]。

（三）傳承民間音樂文化

基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞具有傳承民間音樂文化的意義。音樂鑒賞不是簡(jiǎn)單的音樂欣賞，而是從音樂形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)感性體驗(yàn)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這一飛躍需要以基礎(chǔ)的音樂理論知識(shí)作為基礎(chǔ)和支撐。如果不基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞，則只能認(rèn)識(shí)到民間音樂的“好”，無法理解民間音樂具體“好”在哪里，便無法對(duì)民間音樂進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”的處理，不利于增強(qiáng)民間音樂作品的生命力，不利于實(shí)現(xiàn)對(duì)民間音樂文化的傳承[4]。

三、基于樂理知識(shí)進(jìn)行勞動(dòng)號(hào)子鑒賞的示例

（一）鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的演變過程

勞動(dòng)號(hào)子簡(jiǎn)稱“號(hào)子”，也有“吆號(hào)子”“打號(hào)子”“叫號(hào)子”的別稱。關(guān)于勞動(dòng)號(hào)子的文字記載最早出現(xiàn)在先秦著作《呂氏春秋·審應(yīng)覽》中，“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之”，這說明勞動(dòng)號(hào)子最早只是體力勞動(dòng)者的呼號(hào)，目的是統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸和提升勞作效率。后來，勞動(dòng)人民將勞動(dòng)號(hào)子逐漸美化，將其由簡(jiǎn)單的呼號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳贰?/p>

最初的勞動(dòng)號(hào)子只是有節(jié)奏地呼喊，其內(nèi)容并不統(tǒng)一，但由于體力勞動(dòng)者存在節(jié)省體力的需求，所以勞動(dòng)者多利用“啊”“嘿”“呀”等方便發(fā)聲的音節(jié)作為勞動(dòng)號(hào)子的“歌詞”，勞動(dòng)號(hào)子“歌詞”并沒有實(shí)際意義，主要作用是調(diào)整呼吸和統(tǒng)一步伐，激勵(lì)作用和情緒價(jià)值不太明顯。后來，部分勞動(dòng)人民參與勞動(dòng)強(qiáng)度較低的工作，其有更多體力和精力去斟酌和發(fā)揮勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)表現(xiàn)，如出現(xiàn)了“一領(lǐng)眾和”的演奏模式，勞動(dòng)號(hào)子的秩序性和規(guī)范性增強(qiáng)，同時(shí)也出現(xiàn)了一些簡(jiǎn)單的曲調(diào)和襯詞。此時(shí)勞動(dòng)號(hào)子出現(xiàn)了實(shí)際意義上的歌詞，產(chǎn)生了一定的激勵(lì)作用和情緒價(jià)值，勞動(dòng)人民在有節(jié)奏地喊號(hào)子的同時(shí)，其身體上的疲憊得到緩解，勞動(dòng)過程變得更加有趣。

勞動(dòng)號(hào)子逐漸成為一種民間音樂體裁，一些歌唱家利用勞動(dòng)號(hào)子這一民間音樂體裁創(chuàng)作了各式各樣的勞動(dòng)號(hào)子，勞動(dòng)號(hào)子由最初勞動(dòng)中有節(jié)奏的簡(jiǎn)單呼喊發(fā)展為有歌詞、有曲調(diào)的歌曲形式，這不僅體現(xiàn)了普通勞動(dòng)人民的集體智慧和樂觀態(tài)度，還蘊(yùn)含著勞動(dòng)強(qiáng)度和音樂表現(xiàn)限制之間的關(guān)系，即勞動(dòng)強(qiáng)度越大，音樂表現(xiàn)限制越大，音樂更簡(jiǎn)單；勞動(dòng)強(qiáng)度降低，音樂表現(xiàn)限制降低，歌唱者有更多余力去斟酌和發(fā)揮音樂的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值，音樂朝向更復(fù)雜的方向發(fā)展。

（二）鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的種類

根據(jù)勞動(dòng)號(hào)子的使用場(chǎng)景分類，可以將勞動(dòng)號(hào)子分為搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、作坊號(hào)子、林區(qū)號(hào)子、船工號(hào)子和漁民號(hào)子等，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，很多體力勞動(dòng)被機(jī)器代替，與勞動(dòng)場(chǎng)景相匹配的勞動(dòng)號(hào)子也很難聽見，如船工號(hào)子，這類勞動(dòng)號(hào)子已經(jīng)失去了實(shí)用意義，但作為一種民歌體裁實(shí)現(xiàn)了“永生”。不同種類的勞動(dòng)號(hào)子由于其所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)場(chǎng)景不同，其演奏方式和節(jié)拍等存在差異，展示出鮮明的勞動(dòng)特色，蘊(yùn)含著豐富的民俗知識(shí)，如夯硪號(hào)子堅(jiān)實(shí)有力，挑擔(dān)號(hào)子活潑跳蕩，船工號(hào)子豐富多變。

以比較典型的搬運(yùn)號(hào)子和工程號(hào)子為例，搬運(yùn)號(hào)子是在以人力直接負(fù)擔(dān)重物的運(yùn)輸勞動(dòng)中使用的，如扛包、裝卸等，這類號(hào)子一般沒有固定的歌詞，多由勞動(dòng)者即興創(chuàng)作，采取“一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和”的演唱模式，如《哈腰掛》由六個(gè)樂段以及引子和尾聲組成，前6小節(jié)是勞動(dòng)號(hào)子的開始部分，也是領(lǐng)唱者招呼眾人做好勞動(dòng)準(zhǔn)備的部分，歌詞為“哈腰掛”，前6小節(jié)之后的內(nèi)容采取“一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和”的演唱模式，領(lǐng)唱者歌詞比較多，其他人以“嘿”應(yīng)和。工程號(hào)子在打夯、打硪、伐木、采石等勞動(dòng)中使用，勞動(dòng)者在此勞動(dòng)過程中需要用到名為“硪”的圓形石頭或鐵餅，用硪砸地基或打樁子時(shí)，打得輕則間歇時(shí)間短，打得重則間歇時(shí)間長(zhǎng)。例如《打硪歌》是在打重硪時(shí)歌唱的，節(jié)拍和樂句具有不對(duì)稱性，第1樂句由2個(gè)樂節(jié)4小節(jié)8拍組成，第二樂句由3個(gè)樂節(jié)6小節(jié)13拍組成，在音樂材料上，使用了對(duì)應(yīng)式和展衍式兩種手法。

（三）鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)特征

由于勞動(dòng)號(hào)子是在繁重的體力勞動(dòng)中產(chǎn)生的，而從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者一般受教育水平比較低，所以勞動(dòng)號(hào)子的歌詞以直白、樸素、口語化為特色。綜合來說，勞動(dòng)號(hào)子具有以下四個(gè)特點(diǎn)，一是勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏具有律動(dòng)性，且不同勞動(dòng)場(chǎng)景所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)號(hào)子節(jié)奏存在差異。具體來說，勞動(dòng)號(hào)子的律動(dòng)性表現(xiàn)為相同時(shí)間間隔內(nèi)周期性、有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)，勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏律動(dòng)類型主要有三類：長(zhǎng)律、平律和短律，長(zhǎng)律的律動(dòng)單位一般為一整個(gè)樂句，適合勞動(dòng)強(qiáng)度大但是間歇時(shí)間比較長(zhǎng)的勞動(dòng)，如打大槌、打重硪等；平律的律動(dòng)單位一般為一個(gè)樂節(jié)，適合協(xié)作性比較強(qiáng)的勞動(dòng)，如搬運(yùn)、拉纖；短律的律動(dòng)單位一般為一個(gè)節(jié)拍，適合節(jié)奏比較快、動(dòng)作銜接比較流暢的勞動(dòng)，如挑擔(dān)、過灘。二是勞動(dòng)號(hào)子的曲調(diào)具有重復(fù)性，即勞動(dòng)號(hào)子曲調(diào)材料通常是運(yùn)用單一材料進(jìn)行重復(fù)或是對(duì)單一材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)整，如《舂米號(hào)子》前四小節(jié)沒有唱詞，僅有“嗨”和“吱”兩個(gè)音交替出現(xiàn)，其中每個(gè)“嗨”都是用于模擬舂米的重音，“吱”則是幫助勞動(dòng)者簡(jiǎn)單休息的吸氣聲音。三是勞動(dòng)號(hào)子的演唱方式比較單一，其主要包括獨(dú)唱、對(duì)唱和一領(lǐng)眾和三種。四是勞動(dòng)號(hào)子的歌詞比較直白樸素，與勞動(dòng)者這一演唱身份相匹配，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，如《漁船號(hào)子》歌詞為“站在船頭呦喊太陽嘍，坐在船尾呦唱月亮嘍”“號(hào)子么吼出呦心中的爽嘍，漁網(wǎng)呦拉出呦湖中的霧啰”等，歌詞接近口語化，歌詞內(nèi)容與勞動(dòng)場(chǎng)景基本一致[5]。

（四）鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

勞動(dòng)號(hào)子是底層勞動(dòng)人民的音樂，彰顯著底層勞動(dòng)人民樂觀、豪爽的性格，根據(jù)勞動(dòng)號(hào)子的應(yīng)用場(chǎng)景特點(diǎn)和演唱群體特點(diǎn)，勞動(dòng)號(hào)子展現(xiàn)出兩大結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，一是形式上簡(jiǎn)單平鋪直敘，一方面，勞動(dòng)號(hào)子所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)是重復(fù)性比較強(qiáng)的體力勞動(dòng)，所以勞動(dòng)號(hào)子在演唱時(shí)反復(fù)歌唱，曲調(diào)起伏不大，很少有拖腔，這既契合勞動(dòng)者的動(dòng)作節(jié)奏，又沒有為勞動(dòng)者帶來比較大的精神負(fù)擔(dān)。如果勞動(dòng)號(hào)子的曲調(diào)變幻莫測(cè)，則勞動(dòng)者需要花費(fèi)大量腦力記憶曲調(diào)，這無疑增加了勞動(dòng)者的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。另一方面，由于勞動(dòng)號(hào)子演唱群體多為受教育程度比較低、物質(zhì)生活相對(duì)貧瘠的底層勞動(dòng)人民，所以勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏比較規(guī)整、速度相對(duì)適中，腔調(diào)接近口語化，句子長(zhǎng)度比較短，符合底層勞動(dòng)人民的生活特點(diǎn)。二是音樂性格以粗獷豪邁、堅(jiān)毅質(zhì)樸為主，音樂性格其實(shí)就是勞動(dòng)號(hào)子演唱者的性格映射。底層勞動(dòng)者雖然物質(zhì)生活比較貧瘠，但是其比較樂觀，希望通過付出體力勞動(dòng)改善生活，勞動(dòng)號(hào)子不僅是對(duì)勞動(dòng)者的激勵(lì)，更蘊(yùn)含著勞動(dòng)者對(duì)未來幸福生活的向往，勞動(dòng)者在演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子時(shí)，想的不是這份活有多累，而是靠著對(duì)美好未來的崇敬和幻想消磨身體上的疲憊，從這一方面來說，勞動(dòng)者的物質(zhì)生活雖然是貧瘠的，但其精神生活是比較富足的，勞動(dòng)號(hào)子中沒有對(duì)生活的埋怨和對(duì)體力勞動(dòng)的逃避。在艱苦的集體勞動(dòng)中，不允許個(gè)人出現(xiàn)猶豫、畏縮等情緒，只有眾人齊心協(xié)力，心往一處想，勁往一處使，才能戰(zhàn)勝困難，所以勞動(dòng)號(hào)子一定是堅(jiān)定、豪邁的。

（五）鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的文化意義

鑒賞勞動(dòng)號(hào)子，不能忽略對(duì)勞動(dòng)號(hào)子文化意義的鑒賞，只有真正了解勞動(dòng)號(hào)子的起源和演變，才能精準(zhǔn)把握勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)特點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展為勞動(dòng)號(hào)子增添新內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)號(hào)子在新時(shí)期的可持續(xù)發(fā)展。以纖夫號(hào)子為例，該勞動(dòng)號(hào)子是鄂西土家族的民間音樂，鄂西地勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀麗，土家族人與惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)，通過勞動(dòng)改善生活質(zhì)量，構(gòu)建美好生活。智慧和樂觀是鄂西土家族人的代表性品格，這兩種品格也反映在勞動(dòng)號(hào)子中。纖夫號(hào)子的演唱群體是纖夫，纖夫是以纖繩幫人拉船為生的人。古代船運(yùn)是一種重要的交通方式，當(dāng)船只遇到險(xiǎn)灘或擱淺時(shí)，需要很多人合力拉船，用人力將船從險(xiǎn)灘上拉出來，確保船只正常航行。在拉纖時(shí)，纖夫一般曲著身子、背著韁繩，只有當(dāng)所有纖夫同時(shí)用力時(shí)，才會(huì)形成最大的合力，從而將船只拉出來，如果纖夫沒有同時(shí)用力，則拉力分散，纖夫的工作量和工作強(qiáng)度大幅增加，在這一時(shí)代背景下，勞動(dòng)號(hào)子應(yīng)運(yùn)而生，起到幫助纖夫統(tǒng)一步伐和同時(shí)發(fā)力的作用。

纖夫號(hào)子雖然是基于其統(tǒng)一步伐、調(diào)整呼吸等實(shí)用功能出現(xiàn)的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，加上纖夫的創(chuàng)造，纖夫號(hào)子有了更多文化意義。例如，纖夫號(hào)子可以幫助纖夫抒發(fā)情感，在長(zhǎng)時(shí)間的水上作業(yè)期間，纖夫心中涌現(xiàn)出對(duì)家人、戀人的思念等情緒，他們利用纖夫號(hào)子抒發(fā)情緒，獲得情感認(rèn)同，避免在長(zhǎng)時(shí)間的水上作業(yè)中出現(xiàn)情緒問題或心理問題，例如《山伯轉(zhuǎn)回來》這一纖夫號(hào)子，歌詞不再是粗獷直白的，而是婉轉(zhuǎn)多情的，這一類特殊的纖夫號(hào)子不僅可以幫助纖夫調(diào)整步伐和呼吸，還會(huì)引導(dǎo)纖夫想起家鄉(xiāng)的戀人，從而激發(fā)纖夫?yàn)榱宋磥淼拿篮蒙疃鴬^斗的意識(shí)。還有些纖夫號(hào)子具有反映時(shí)政的作用，纖夫們將自己對(duì)各類政治時(shí)事的看法寫入纖夫號(hào)子中，纖夫號(hào)子在此時(shí)具備了“記史”的功能。另外，纖夫號(hào)子中還蘊(yùn)含著豐富的民族精神，通過欣賞纖夫號(hào)子，可以直觀感受到鄂西土家族人樂觀積極的人生態(tài)度和面對(duì)大自然不屈服的大無畏精神。

四、結(jié)束語

基于樂理知識(shí)進(jìn)行民間音樂鑒賞具有弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、豐富精神文化生活和傳承民間音樂文化的意義，鑒賞是一種比欣賞更高級(jí)、更復(fù)雜的活動(dòng)，只有基于樂理知識(shí)進(jìn)行民間音樂鑒賞，才能真正實(shí)現(xiàn)鑒別和欣賞的統(tǒng)一，深刻了解到民間音樂中所蘊(yùn)含的精神和文化。

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作者簡(jiǎn)介：孫欣（1994-），女，廣東佛山人，碩士研究生，助教，從事藝術(shù)教育研究。