南京本土音樂(lè)的主要體裁及價(jià)值分析

曾泓智

【摘? ?要】南京被世人稱(chēng)為十朝古都，在千百年的發(fā)展歷程中這座古城擁有著豐富的歷史文化遺存，其中以這座城市為發(fā)源地的本土音樂(lè)亦不在少數(shù)。本文通過(guò)對(duì)南京轄區(qū)內(nèi)本土音樂(lè)主要體裁的梳理及其功能、文化、思想等各方面的價(jià)值分析，來(lái)研究新業(yè)態(tài)下南京本土音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】南京本土音樂(lè)? 音樂(lè)體裁? 價(jià)值分析

中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）18-0013－06

南京是中國(guó)四大古都之一，古稱(chēng)有金陵、建康、建鄴、應(yīng)天，位于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，屬于寧鎮(zhèn)揚(yáng)丘陵地帶。南京地勢(shì)平坦、河流湖泊眾多，山川綠地資源極為豐富，戰(zhàn)略位置也較為優(yōu)越，三國(guó)時(shí)即享有“鐘山龍盤(pán)，石頭虎踞，此乃帝王之宅也”的美譽(yù)。先后有大大小小十個(gè)朝代在此建都，使得南京擁有著豐富的自然景觀和歷史遺存。南京也是一個(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻銜接中華文明的城市，南京歷史上曾經(jīng)數(shù)次庇佑華夏之正朔，長(zhǎng)期是中國(guó)南方政治、經(jīng)濟(jì)、文教中心。南京文化以江南文化和吳文化為源頭，在經(jīng)歷了五胡亂華、衣冠南渡等數(shù)次南北民族大融合之后，南京文化也吸納了來(lái)自中原地區(qū)的主流華夏文化，所以南京形成了兼容并蓄、開(kāi)放包容的文化風(fēng)貌。天時(shí)地利造就了南京在中國(guó)特殊的歷史地位，人和則讓南京產(chǎn)生了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與人文價(jià)值。在諸多歷史文化遺存當(dāng)中，南京本土音樂(lè)就是其中重要的組成部分。

千年的歷史傳承和南北交融的文化生態(tài)賦予了南京數(shù)量較多、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的本土音樂(lè)文化，而它們中的大多數(shù)都進(jìn)入到了不同層級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄當(dāng)中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2023年，江蘇已有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)162項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)611項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1640項(xiàng)，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4591項(xiàng)。其中，和南京本土音樂(lè)相關(guān)的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)，如中國(guó)古琴藝術(shù)（金陵琴派）；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項(xiàng)，如南京白局、古琴藝術(shù)；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)21項(xiàng)，如南京評(píng)話、高淳民歌、六合留左吹打；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)26項(xiàng)，如固城十番鑼鼓、西善民歌，共計(jì)52項(xiàng)。根據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院20世紀(jì)60年代出版的《民族音樂(lè)概論》中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的體裁分類(lèi)，目前學(xué)術(shù)界依然采用民歌（含古代歌曲）、民族器樂(lè)、戲曲音樂(lè)、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)為主的五種分類(lèi)法。但是，由于各民族傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)中的歌唱部分通常與民歌在體裁和曲目上重疊，故而又形成了在原有五大類(lèi)體裁分類(lèi)基礎(chǔ)上省略歌舞音樂(lè)的四大類(lèi)體裁（即民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)）分類(lèi)法。所以，本文結(jié)合南京本土音樂(lè)文化的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，決定采用省略后的四分法的方式進(jìn)行分類(lèi)，并在參考各種相關(guān)音樂(lè)資料和地方志的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)地考察，針對(duì)南京本土音樂(lè)主要體裁進(jìn)行探討。

一、南京本土音樂(lè)主要體裁

（一）南京本土民歌

1.南京本土民歌的歷史發(fā)展

民歌作為歷史文化發(fā)展及沉淀的重要組成部分，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化演變的記憶，也是歷史發(fā)展的縮影。先秦之前的南京乃至江蘇，其古代民歌只能從一些古籍當(dāng)中尋找端倪，其中最有名的就是“吳聲歌曲”。諸多文獻(xiàn)如《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》《樂(lè)府詩(shī)集》等明確指出吳聲歌曲的發(fā)祥地就是南京。漢武帝于公元前112年成立的國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，除了大量的楚曲和北方胡漢雜糅之曲，更收錄了眾多吳歌。吳歌用清婉奔放之語(yǔ)言，表達(dá)著真實(shí)細(xì)膩之情感，在當(dāng)時(shí)就有著“江南音，一唱值千金”的美譽(yù)，吳歌也成了南京民歌重要的源頭之一。

自西晉末始，南京在千余年間經(jīng)歷了“永嘉之亂”“安史之亂”“靖康之難”三次大規(guī)模的南北大融合。來(lái)自北方的移民都對(duì)江蘇地區(qū)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、語(yǔ)言文化、娛樂(lè)風(fēng)俗等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是作為吳文化中心的南京，更是進(jìn)一步發(fā)展成了整個(gè)中國(guó)南方地區(qū)的核心城市。在北方音樂(lè)元素如“橫吹曲”“清商曲”“雜曲”的影響下，吳歌的表現(xiàn)形式也變得更加豐富。據(jù)《晉書(shū)·樂(lè)志》記載：“吳歌樂(lè)曲，并出江南，東晉以來(lái)，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦?！边@段文字說(shuō)明自“衣冠南渡”之后，江南的吳歌從清唱的徒歌逐漸演變成了復(fù)雜華麗有絲竹伴奏的“樂(lè)曲”。這對(duì)南京民歌后續(xù)的進(jìn)一步發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

宋元時(shí)期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南京民歌得到了廣泛的傳播與發(fā)展，這一時(shí)期的南京民歌以城市生活、愛(ài)情故事、生產(chǎn)勞動(dòng)為主題，具有本地鮮明的地域特色和時(shí)代特征，《月子彎彎照九州》就是這一時(shí)期的音樂(lè)作品。

明清時(shí)期，小調(diào)盛行于江蘇的城市當(dāng)中。明朝沈德符的《野荻編》里就記載了自明初宣德年間就流行的《鎖南枝》《傍妝臺(tái)》《山坡羊》等民間歌曲，其中還有被稱(chēng)為“五大宮曲”的《軟平》《跌落》《鸝調(diào)》《南調(diào)》和《波揚(yáng)》。南京白局也是南京民歌的代表性形式之一。白局在內(nèi)容上說(shuō)的是“金陵四十八景”云錦工人的生活與時(shí)事，曲牌則來(lái)自明清俗曲，曲調(diào)來(lái)自長(zhǎng)江中下游地區(qū)的小調(diào)。從以上作品也可以看出江蘇乃至南京的民歌的部分風(fēng)貌。近現(xiàn)代以來(lái)，南京民歌在保有傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)之上，又融合了部分外來(lái)音樂(lè)文化，形成了更加豐富的音樂(lè)風(fēng)格，《茉莉花》《猜調(diào)》等皆是這一時(shí)期的代表性作品。

2.南京本土民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

（1）旋律優(yōu)美

江南音樂(lè)素來(lái)以風(fēng)格婉約、旋律優(yōu)美見(jiàn)長(zhǎng)，南京民歌亦不例外。以《茉莉花》為例，南京民歌的旋律線條流暢，給人以美感，同時(shí)還具有強(qiáng)烈的抒情性，能夠表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦泻托穆?。這種優(yōu)美性和抒情性使得南京民歌具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

（2）節(jié)奏鮮明

南京民歌節(jié)奏感較為鮮明，既有平穩(wěn)流暢的旋律，又有跳躍性的節(jié)奏。它既能表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的寧?kù)o與淡然，又能反映出城市的喧囂與靈動(dòng)。南京民歌的節(jié)奏變化豐富，可以根據(jù)歌曲的內(nèi)容和情感的需求做出不同的處理，使得歌曲本身富有變化，更具表現(xiàn)力。

（3）表現(xiàn)手法豐富

自隋唐始，中國(guó)南方的經(jīng)濟(jì)水平逐漸上升，至明清時(shí)期，以南京為首的東南地區(qū)已成為當(dāng)時(shí)國(guó)家重要的財(cái)富重地。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大背景下，南京逐漸融匯了來(lái)自各方的藝術(shù)元素，使得南京本土藝術(shù)的發(fā)展走上了一個(gè)新的臺(tái)階。以南京民歌為例，其表現(xiàn)手法較之于其他地區(qū)的民歌而言更為豐富且多樣化；在表演技法上既有傳統(tǒng)的滑音、顫音、倚音等技巧，也有現(xiàn)代的泛音、復(fù)音等技法；在表現(xiàn)形式上既可以單獨(dú)演唱，也可以結(jié)合江南絲竹的樂(lè)隊(duì)伴奏；在和聲處理上既有單聲部的旋律，也有復(fù)調(diào)性質(zhì)的和聲織體。

（二）南京本土器樂(lè)

1.南京本土器樂(lè)的歷史發(fā)展

南京器樂(lè)的起源可以追溯到新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始使用石器、陶器等制作樂(lè)器。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南京地區(qū)的音樂(lè)已經(jīng)逐漸形成了自己的風(fēng)格，例如楚辭中的《九歌》等。自秦漢時(shí)代起，經(jīng)歷數(shù)次民族大融合之后，南京器樂(lè)的歷史發(fā)展是和中原地區(qū)的音樂(lè)不斷吸收、融合、創(chuàng)新的過(guò)程相結(jié)合的。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，南京本土器樂(lè)不僅形成了自己獨(dú)有的特色，而且也對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)存的南京本土器樂(lè)形式主要有古琴藝術(shù)（金陵琴派）和吹打樂(lè)兩大類(lèi)。金陵琴派是中國(guó)古琴流派之一，起源于南京（古稱(chēng)金陵），因此而得名。金陵琴派的產(chǎn)生最早可以追溯到南朝時(shí)期，但是其真正形成規(guī)模則是從明朝開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期的琴曲以清、柔、和、雅為主要特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音色的純凈、旋律的優(yōu)美、結(jié)構(gòu)的和諧以及品味的高雅。清朝是金陵琴派的繁榮時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的琴曲和技藝在明朝的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)展，形成了更加豐富多樣的風(fēng)格。清代道光時(shí)期文人陳幼慈在他的《琴論》一書(shū)中說(shuō)道：“今之彈琴者，動(dòng)稱(chēng)宗常熟派、金陵派、松江派、中州派，或以閩派、浙派為俗，以常熟派為雅，以中正派為正?！彼^“金陵琴派”的名稱(chēng)也是出自這個(gè)時(shí)期。

吹打樂(lè)是另一種南京本地的傳統(tǒng)音樂(lè)形式，也是南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，主要包括的是六合區(qū)的留左吹打樂(lè)、高淳區(qū)的固城十番鑼鼓、江寧區(qū)的馬鋪鑼鼓等。南京吹打樂(lè)在明朝時(shí)就已經(jīng)形成了較為完整體系，主要以吹、拉、彈、打等演奏方式為主。至清朝時(shí)期發(fā)展得更加成熟，不僅在民間廣為流傳，部分音樂(lè)作品還被吸納到了宮廷音樂(lè)當(dāng)中，成為皇家音樂(lè)的重要組成部分。

2.南京本土器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

（1）深厚的歷史文化底蘊(yùn)

南京本身有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，音樂(lè)作為南京地區(qū)豐富歷史文化信息的重要載體之一，體現(xiàn)著這座城市豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。南京諸多的本土器樂(lè)作品中，很多反映了南京的歷史事件、人物和民間故事，這些作品不僅是南京歷史文化的載體，也是南京歷史文明的見(jiàn)證。南京本土吹打樂(lè)在音樂(lè)風(fēng)格上深受南京民間音樂(lè)的影響，吸收了大量反映南京地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活的民間音樂(lè)素材，形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。而金陵琴派所擅長(zhǎng)的豐富的演奏技巧、優(yōu)美的曲調(diào)、深刻的情感表達(dá)等藝術(shù)風(fēng)格，則是深受中國(guó)文人士大夫階層的熏陶和影響。

（2）優(yōu)美的曲調(diào)與旋律

南京本土器樂(lè)植根于江南音樂(lè)文化傳統(tǒng)之下，并受到市民階層以及文人士大夫階層的影響，其整體曲調(diào)優(yōu)美，旋律富有表現(xiàn)力，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。它的音樂(lè)既有活潑、歡快的旋律，也有悲壯、深邃的情感表達(dá)，整體音樂(lè)顯示出了強(qiáng)烈的藝術(shù)張力，能夠引起觀眾的共鳴。

（3）豐富的演奏技法

南京本土器樂(lè)通過(guò)上千年的吸收、融合，在演奏技法上也有著非常高的要求。例如金陵琴派在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，融南北琴風(fēng)于一體，在節(jié)奏、指法、技法、意境上形成了自己獨(dú)有的特色。金陵琴派講求琴家要通過(guò)“天人合一”的感悟來(lái)達(dá)到高雅精致、清新脫俗的藝術(shù)境界。其演奏指法靈活細(xì)膩，演奏風(fēng)格瀟灑飄逸，擅長(zhǎng)以“頓挫”的風(fēng)格取勝。再比如發(fā)源于南京市江寧區(qū)的馬鋪鑼鼓，曲牌繁多、內(nèi)涵豐富、節(jié)奏鮮明，其打擊技法也極為考究，斷音要求絕、齊、正；演奏既要準(zhǔn)確無(wú)誤，又要生動(dòng)激昂。經(jīng)過(guò)多年的表演實(shí)踐與修正創(chuàng)新，表演技藝超群、風(fēng)格獨(dú)特的馬鋪鑼鼓成為江蘇省藝術(shù)水準(zhǔn)較高的民間音樂(lè)。

（三）南京本土說(shuō)唱音樂(lè)

1.南京本土說(shuō)唱音樂(lè)的歷史發(fā)展

南京的本土說(shuō)唱藝術(shù)有著悠久的歷史，其起源最早可以追溯到先秦時(shí)期的“俳優(yōu)”表演。至南朝宋、梁時(shí)期，由于受到五胡亂華、衣冠南渡的影響，佛教在中國(guó)南方逐漸發(fā)展壯大。在佛教向民間大力傳播的宋、梁時(shí)期，僧侶們逐漸形成了一種新的講經(jīng)形式——“唱導(dǎo)”。它類(lèi)似于說(shuō)書(shū)，當(dāng)僧侶們講經(jīng)說(shuō)法、釋教佛典時(shí)，并不只是照本宣科地說(shuō)唱佛經(jīng)，而是增加了很多“旁征博引”的內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姷恼Z(yǔ)言習(xí)慣和大家耳熟能詳?shù)臍v史典故，引起觀眾們聽(tīng)經(jīng)學(xué)佛的興趣。唐代時(shí)，由于佛教文化和市民傳奇的進(jìn)一步發(fā)展與傳播，在“唱導(dǎo)”的基礎(chǔ)之上形成了較為成熟的古代說(shuō)唱文學(xué)體裁——“變文與俗講”，這對(duì)后世說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展起到了決定性的作用。南京本土說(shuō)唱在前人成就的基礎(chǔ)之上，自元末起也逐步發(fā)展成熟，并流傳至今。根據(jù)相關(guān)單位統(tǒng)計(jì)，目前依然存在的南京本地說(shuō)唱曲種有溧水區(qū)的打五件，高淳區(qū)的高淳送春，六合區(qū)的六合神書(shū)、送麒麟，秦淮區(qū)的南京白話等。在這諸多文化遺產(chǎn)中，南京說(shuō)唱的代表性曲種便是南京白局。

南京白局是最早被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的本地曲種。它形成于元朝末年云錦織機(jī)房。相傳白局產(chǎn)生之初，是云錦工人工作和閑暇之余自?shī)首詷?lè)的一種娛樂(lè)形式，并不收取任何報(bào)酬，故有“白唱一局”的說(shuō)法，因而得名“南京白局”。白局采用純正老南京城南方言念白和演唱，其音樂(lè)元素大多源自明清俗曲和民間小調(diào)，曲調(diào)溫婉動(dòng)聽(tīng)，極具江南特色。南京白局的表演內(nèi)容包含金陵勝景、秦淮典故、歷史傳說(shuō)、方言俚語(yǔ)、節(jié)慶民俗，因此被人譽(yù)為南京民間文化的百科全書(shū)，對(duì)于南京的人文風(fēng)俗具有極大的研究?jī)r(jià)值和歷史貢獻(xiàn)。

2.南京本土說(shuō)唱音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

（1）語(yǔ)言藝術(shù)

南京本土說(shuō)唱音樂(lè)的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)十分鮮明，即表演者采用老南京話進(jìn)行念白和演唱。南京本土說(shuō)唱的唱詞當(dāng)中充滿了地道的南京方言與俚語(yǔ)，這不僅使得這一藝術(shù)形式極具地方特色，而且又具有一定的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。

（2）旋律優(yōu)美

南京本土說(shuō)唱音樂(lè)的曲牌大多來(lái)自明清俗曲和江南民調(diào)，并同時(shí)吸收了部分秦淮歌伎彈唱的曲調(diào)，故而其唱腔豐富多彩，旋律優(yōu)美，曲調(diào)溫婉，氣質(zhì)優(yōu)雅，極具江南音樂(lè)的特色。

（3）特色伴奏

南京本土說(shuō)唱音樂(lè)的伴奏樂(lè)器也是其重要的特點(diǎn)之一，除去江南絲竹常用伴奏樂(lè)器，如二胡、琵琶、三弦、竹笛之外，也會(huì)根據(jù)該曲種的發(fā)源或者所在場(chǎng)景選用特色道具來(lái)進(jìn)行伴奏。例如南京白局，它產(chǎn)生于織錦機(jī)房，表演于工作或閑暇之時(shí)，故而在傳統(tǒng)樂(lè)器的伴奏下還加入了板鼓、碟盤(pán)、酒盅等生活器具來(lái)充當(dāng)打擊道具，表演起來(lái)十分生動(dòng)有趣。

（4）文化傳承

南京本土說(shuō)唱音樂(lè)由于保留了很多重要的歷史信息，故而被稱(chēng)為南京的活化石。以南京白局為代表的本土說(shuō)唱音樂(lè)，其內(nèi)容豐富多樣，既有歷史傳奇，也有民間故事，還有現(xiàn)實(shí)生活題材。這些作品不僅反映了南京地區(qū)人們的社會(huì)生活、民間信仰和審美情趣，而且還展現(xiàn)了南京地區(qū)的風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)，對(duì)南京歷史的研究具有極佳的參考意義。

（四）南京本土戲曲音樂(lè)

1.南京本土戲曲音樂(lè)的歷史發(fā)展

南京本土戲曲音樂(lè)最早可以追溯到先秦時(shí)期的“儺舞”，這是中國(guó)最早的戲劇形式。到了秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了“百戲”，至唐代時(shí)又出現(xiàn)了“參軍戲”，這些劇種為后來(lái)中國(guó)戲曲的成熟與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋元時(shí)期是中國(guó)戲曲的成熟期，出現(xiàn)了很多著名的戲曲劇種，如元雜劇、南戲、雜劇等。南京本地的戲曲也在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)，目前入選江蘇省非遺名錄的高淳區(qū)的高淳陽(yáng)腔目連戲、秦淮區(qū)皮影戲和六合區(qū)的洪山戲，都是在這一時(shí)期或出現(xiàn)或走向成熟的。明清時(shí)期是中國(guó)戲曲的鼎盛時(shí)期，各種戲曲劇種都發(fā)展到了高峰，南京本地的戲曲藝術(shù)亦是如此。例如南京皮影戲，史載在晚清至民國(guó)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)南京的曲藝中心夫子廟，皮影戲就是紅透半邊天的存在。每晚當(dāng)皮影戲準(zhǔn)備開(kāi)場(chǎng)之時(shí)，不說(shuō)萬(wàn)人空巷，也是一票難求。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著電影、電視等現(xiàn)代媒體的發(fā)展，南京本地傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)受到了很大的沖擊，觀眾數(shù)量斷崖式下跌，從業(yè)人員也大量流失，很多非遺名錄中的曲種要依靠官方的力量加以保護(hù)才能夠在一定程度上進(jìn)行傳播與發(fā)展。

2.南京本土戲曲音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

（1）由當(dāng)?shù)孛袼装l(fā)展而來(lái)

南京當(dāng)?shù)孛袼孜幕悄暇┍就翍蚯鷦》N最重要的來(lái)源之一。例如高淳陽(yáng)腔目連戲，就是一種宗教色彩較為濃厚的當(dāng)?shù)貞蚍N。高淳自漢晉以來(lái)佛道皆盛，道觀廟宇遍布全境，由此宗教法事也異?；钴S。高淳陽(yáng)腔目連戲借助法事發(fā)展出了舞臺(tái)演出的形式，內(nèi)容多為因果報(bào)應(yīng)等封建迷信思想，故又稱(chēng)之為“太平戲”。再比如六合洪山戲，也是由香火會(huì)演變而來(lái)，香火會(huì)分為內(nèi)外兩壇，內(nèi)壇法事說(shuō)唱神書(shū)，外壇法事為雜技百戲。后來(lái)受到京劇影響，在1905年時(shí)，郝余洲吸納六合地區(qū)藝人加入，逐漸改進(jìn)，最終成名“洪山戲”，由此可見(jiàn)南京本地戲曲都是在本地風(fēng)土民俗的基礎(chǔ)上結(jié)合其他音樂(lè)、文學(xué)、戲劇等元素發(fā)展而來(lái)的。南京本土戲曲作為一種地域文化現(xiàn)象，承載了南京的歷史、民俗、民間信仰等多方面內(nèi)容，通過(guò)對(duì)南京本土戲曲及其音樂(lè)的研究，可以更好地了解和傳承南京的歷史文化。

（2）曲調(diào)唱腔南北融合

南京是中國(guó)南方的文化中心，同時(shí)也是南北方文化交流融合之地，交織融合的特點(diǎn)在南京本地戲曲音樂(lè)的發(fā)展上表現(xiàn)得尤為明顯。以高淳陽(yáng)腔目連戲?yàn)槔?，演唱的聲腔體系、曲調(diào)的來(lái)源無(wú)一不是如此之表現(xiàn)。在唱腔上，它吸收了皖南的“弋陽(yáng)腔”“青陽(yáng)腔”，結(jié)合了高淳本地的“高腔”，并吸收了有著唱經(jīng)韻味的“道士腔”，還結(jié)合了宋元雜劇中具有古老聲腔韻味的戲曲聲腔，才最終形成了自成體系的“陽(yáng)腔”。其次，在其曲調(diào)的形成過(guò)程中，最初以南曲為基調(diào)，五聲音階為主，隨后將南曲、北曲自由組套，并運(yùn)用滾調(diào)與幫腔的形式，以增強(qiáng)氣勢(shì)。同時(shí)，其曲調(diào)還大量吸收融化了高淳當(dāng)?shù)氐摹按宸恍∏薄袄锵锔柚{”等民間曲調(diào)。由此可見(jiàn)，南京本地戲曲音樂(lè)的最終形成就是一個(gè)南北方文化碰撞、融合的過(guò)程。

二、南京本土音樂(lè)價(jià)值分析

南京本土音樂(lè)是南京人民千百年來(lái)根據(jù)自身生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、人文積淀等因素建立起來(lái)的音樂(lè)文化。經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展與沉淀，南京本土音樂(lè)形成了獨(dú)具地方特色和元素的音樂(lè)財(cái)富，為南京傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播作出了自己的貢獻(xiàn)。在處于千年未有之大變局的背景之下，南京本土音樂(lè)和其他一些傳統(tǒng)文化都在傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新和認(rèn)知等方面遇到了同樣的問(wèn)題。作為一名南京本地音樂(lè)工作者，有責(zé)任有義務(wù)在前人的基礎(chǔ)之上對(duì)南京本土音樂(lè)進(jìn)行整體性的梳理，對(duì)其音樂(lè)價(jià)值做一些分析，為南京本土音樂(lè)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

（一）功能價(jià)值

音樂(lè)來(lái)自勞動(dòng)人民對(duì)于世界的認(rèn)知和自身情緒宣泄的需求，所以音樂(lè)本身自誕生之日起就有了諸多的功能價(jià)值。南京本土音樂(lè)首先體現(xiàn)的是娛樂(lè)功能價(jià)值。當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度之時(shí)，藝術(shù)便成為人們更高的追求。南京的民歌、器樂(lè)、戲曲、說(shuō)唱除了為人們提供藝術(shù)產(chǎn)品之外，還是人民群眾在生活、勞動(dòng)之余的精神慰藉和有效補(bǔ)充。其次，南京本土音樂(lè)還體現(xiàn)著社會(huì)功能價(jià)值。例如今天依然流行的民間信仰、儀式廟會(huì)以及人們生活當(dāng)中的婚喪嫁娶、滿月周年，甚至是開(kāi)業(yè)慶典等一系列活動(dòng)都會(huì)有各種民間傳統(tǒng)音樂(lè)社團(tuán)參與。這些社團(tuán)有的是專(zhuān)為祭祀、廟會(huì)等民間信仰儀式演奏的社團(tuán)，其為義務(wù)演出，不收取任何報(bào)酬；有的是專(zhuān)為紅白喜事等民俗活動(dòng)演奏的班社，這類(lèi)民間演出團(tuán)體有明確的服務(wù)對(duì)象，以收取勞動(dòng)酬勞為主。因此從音樂(lè)的功能性的角度出發(fā)，南京本土音樂(lè)至今仍在人們生產(chǎn)生活中發(fā)揮著巨大的作用。

（二）文化價(jià)值

除去實(shí)用功能價(jià)值之外，南京本土音樂(lè)還具有重要的文化價(jià)值。南京本土音樂(lè)是在千百年來(lái)南北交融的背景下逐步形成的，南北方文化、音樂(lè)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教等元素雜糅，在諸多因素的合力共融之下形成了絢爛多彩的南京本土音樂(lè)。南京本土音樂(lè)最大的文化價(jià)值在于它的文化傳承性，它不僅是一種音樂(lè)形式，更是一部波瀾壯闊的南京史，從中可以找到南京演變、發(fā)展的印記。例如通過(guò)南京白局當(dāng)中老城南南京話，就可以研究南京話中的方言俗語(yǔ)；通過(guò)對(duì)其音樂(lè)元素的研究，可以看到其不同歷史時(shí)期所體現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)特點(diǎn)，讓人感受到深厚的歷史文化底蘊(yùn)。通過(guò)六合洪山戲，也可以從中研究出民間宗教信仰和香火會(huì)的相關(guān)信息。因此，南京本土音樂(lè)所帶來(lái)的文化基因和歷史信息是研究者開(kāi)展學(xué)術(shù)研究重要的依據(jù)，也是難能可貴的歷史財(cái)富。

（三）思想價(jià)值

美國(guó)音樂(lè)家梅里亞姆曾經(jīng)歸納總結(jié)了“情感表達(dá)；審美愉悅；娛樂(lè)；溝通；象征再現(xiàn)；身體反應(yīng)；強(qiáng)化服從社會(huì)規(guī)范；確定社會(huì)制度和宗教儀式；促進(jìn)文化連續(xù)性與穩(wěn)定性；促進(jìn)社會(huì)融合”十類(lèi)音樂(lè)功能，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在構(gòu)成社會(huì)必要活動(dòng)以及在思想層面對(duì)人類(lèi)行為所具有的重要的意義。首先，早在西周初年，周公制禮作樂(lè)之時(shí)，就通過(guò)“樂(lè)”這一手段在思想層面強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家的觀念中“樂(lè)”就是六藝之一，“禮”規(guī)定了“樂(lè)”的形式，“樂(lè)”也是“禮”的體現(xiàn)。禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)了儒家推崇的等級(jí)觀念和社會(huì)制度，也體現(xiàn)了儒家的治國(guó)思想。禮樂(lè)觀念是由國(guó)家意志為主導(dǎo)并從上至下推行的，因此可以看到上至國(guó)家層面的吉禮雅樂(lè)，下至民間的諸神祭祀、婚喪嫁娶，其思想內(nèi)涵都高度統(tǒng)一。其次，中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)相承一脈，都主張道法自然、天人合一。最后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中蘊(yùn)含著深厚的民族精神與文化底蘊(yùn)，這與我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的核心價(jià)值觀具有高度的一致性。因此，探索傳統(tǒng)音樂(lè)文化的思想內(nèi)涵和傳播路徑，對(duì)發(fā)揮其蘊(yùn)含的導(dǎo)向意義與示范價(jià)值有著重要的意義，可以為我國(guó)當(dāng)代年輕人社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)提供極具思想價(jià)值的引領(lǐng)作用。

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基金項(xiàng)目：本文為2022年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱(chēng)：“非遺+”新業(yè)態(tài)下南京本土音樂(lè)的傳承研究，項(xiàng)目編號(hào)：2022JYB0693。