百年政黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的三重邏輯

景君學(xué) 陳悅

（蘭州理工大學(xué) 甘肅蘭州 730050）

黨的二十大，習(xí)近平總書記指出新時(shí)代黨的中心任務(wù)就是“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。[1]21黨的領(lǐng)導(dǎo)承載著推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，成功走出了一條有別于西式的、更加強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化之路。習(xí)近平總書記指出：“歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性?！盵2]這條道路不僅保留了中華民族文化底色，而且適應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和國情特點(diǎn)，更是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入生命力、創(chuàng)造力、凝聚力、向心力，同時(shí)也為世界現(xiàn)代化進(jìn)程作出了積極貢獻(xiàn)。

一、百年政黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的理論邏輯

理論邏輯主要是尋求客觀事物的起源。中國式現(xiàn)代化的理論形成在于不斷認(rèn)識(shí)與豐富馬克思主義現(xiàn)代化理論，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而探索出適合中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路與規(guī)律。

（一）對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的認(rèn)識(shí)與豐富

馬克思雖未直接提到現(xiàn)代化概念，但是他在其著作中辯證地對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行了批判，揭示出人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史趨勢(shì)，揭示東方社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代化的必要條件及道路方向選擇的問題，對(duì)社會(huì)主義終將取代資本主義加以揭示，對(duì)促進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程提供重要的思想支撐。

第一，揭示東方社會(huì)發(fā)展思想及道路方向選擇的問題?，F(xiàn)代化是歷史發(fā)展趨勢(shì)。馬克思運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，深入考察和論證東方國家發(fā)展現(xiàn)代化的歷史背景、文化背景、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等綜合問題，客觀地揭示出經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家想要擺脫貧困可以另辟蹊徑不走西方現(xiàn)代化之路。馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》最早提出“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念并進(jìn)行了深入闡釋，探討了西方發(fā)達(dá)國家和東方落后國家在地理氣候、思想文化、歷史環(huán)境、資源稟賦、社會(huì)制度等方面有著天壤之別，這意味著經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家如果想要擺脫貧困，不適合走西方發(fā)達(dá)國家所認(rèn)為的那一種現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必由之路。1873 年，東方社會(huì)及俄國在資本主義的不斷侵蝕下，社會(huì)發(fā)展的方向選擇成為人們?nèi)找骊P(guān)注的問題。馬克思在分析俄國農(nóng)村公社二重因素時(shí)，再次闡明類似的觀點(diǎn)，并且從資本主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的角度出發(fā)，認(rèn)為資本主義最終會(huì)被社會(huì)主義所替代。當(dāng)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中存在著對(duì)他人生產(chǎn)資料的剝削時(shí)，加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩，導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重，而無產(chǎn)階級(jí)的應(yīng)運(yùn)而生將把資產(chǎn)階級(jí)予以消滅、促進(jìn)人類的解放。列寧指出：“它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比較長的時(shí)期（在機(jī)會(huì)主義的膿瘡遲遲不能治好的最壞情況下），但終究不可避免地要被消滅?！盵3]所以，資本主義必然被社會(huì)主義取代。因此，在馬克思看來，俄國對(duì)于道路的選擇可以走不同于西方現(xiàn)代化模式的道路。他指出可以通過社會(huì)革命，結(jié)束沙俄的專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)翻越資本主義現(xiàn)代化之路的“卡夫丁峽谷”。回眸黨的百年歷程，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索現(xiàn)代化既摒棄了走以“資本邏輯”為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化之路，也在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中堅(jiān)定了黨的領(lǐng)導(dǎo)，順從社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律，探索建設(shè)獨(dú)具特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

第二，批判性地繼承了西方現(xiàn)代化理論。西方現(xiàn)代化的發(fā)家史，可以說是一部以武力侵略、殖民統(tǒng)治、破壞和摧毀人類文明成果的為特征的歷史，其發(fā)展歷程是人類文明演進(jìn)和發(fā)展的重要標(biāo)志，也是西方現(xiàn)代化道路的形成史。資本主義為了追求利潤，不得不另辟蹊徑，使資本快速地全球化流通，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大裨益。“全球化趨勢(shì)昭示的是資本主義生產(chǎn)方式的世界性特征和資本主義經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張性圖景。”[4]毋庸置疑，資本主義現(xiàn)代化推動(dòng)著工業(yè)化的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、高度發(fā)達(dá)和日益進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、西方文明的傳播等注入巨大力量，但西式現(xiàn)代化是以追逐利潤為導(dǎo)向的現(xiàn)代化，通過資本輸出與對(duì)外侵略擴(kuò)張相結(jié)合，進(jìn)一步榨取廉價(jià)勞動(dòng)力和掠奪生產(chǎn)資料，忽視了人的主體性，激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致貧富差距明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，使之不可能成為后發(fā)國家追趕先發(fā)資本主義國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的借鑒模式，后發(fā)國家包括中國應(yīng)該批判性地借鑒與反思西方現(xiàn)代化理論。

（二）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)

習(xí)近平總書記在《決議》中總結(jié)出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。[5]46它不僅蘊(yùn)含著五千年來的智慧和經(jīng)驗(yàn)，更有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)不僅是我們黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力和前進(jìn)思路，更是決定了中國式現(xiàn)代化不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化，而是符合中國具體實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展模式。它是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際，形成的一種新的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

第一，“天人合一”的自然觀?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種重要思想，強(qiáng)調(diào)人與自然之間應(yīng)和諧共處，并以一種和諧的方式去發(fā)展?；诖饲f子曾提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā肚f子·知北游》），這要求我們?cè)诟脑熳匀唤绲耐瑫r(shí)要尊重自然、保護(hù)自然，要把地球上的生態(tài)環(huán)境當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來對(duì)待，不能破壞它，也不能過度開發(fā)它，要讓自然界的生態(tài)保持平衡。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程之中，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是建立在對(duì)自然的過度索取之上，其結(jié)果是導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)乃至人類的生存危機(jī)。以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻認(rèn)識(shí)到古代先哲“天人合一”的生態(tài)理念，深刻反思了西式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中對(duì)自然不合理的掠奪、改造，秉持著對(duì)中華民族乃至全世界生態(tài)負(fù)責(zé)的天下情懷和時(shí)代重任，提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)文明思想，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，讓美麗中國邁向新臺(tái)階，與世界共享生態(tài)和諧的綠色成果。

第二，“協(xié)和萬邦”的國際觀?！皡f(xié)和萬邦”這是一種以和平、友誼為核心的國際觀念，中華民族對(duì)“和”的理解是多角度的?！昂汀狈从吵鲋腥A民族待人處事的基本準(zhǔn)則，反映出中華文明的核心價(jià)值觀。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子提出“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）反映了人與自身和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧的價(jià)值取向?！吨芤住で浴愤M(jìn)一步提出“首出庶物，萬國咸寧”的政治理念，提倡國與國之間平等相待、和平共處的相處之道。墨子也有類似的觀點(diǎn)，主張“兼相愛，交相利”，認(rèn)為國家間要和諧共生。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“和而不同”的和諧共贏思想。以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人切身踐行這一思想，強(qiáng)調(diào)“和諧”的重要性，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人民幸福、社會(huì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛的“和”理想，促進(jìn)不同民族文化的融合，推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”，構(gòu)建多元文化和諧共生的社會(huì)秩序，超越了以“西方文明中心主義”交流方式為邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化之路，創(chuàng)新性建立“多元一體”文明互動(dòng)的交往新格局，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化發(fā)展，與世界共享中國現(xiàn)代化發(fā)展，為推動(dòng)世界發(fā)展和創(chuàng)造人類美好生活貢獻(xiàn)中國智慧。

二、百年政黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中華民族的深切渴望。十九世紀(jì)中葉，一方面，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了國門，迫使中國被動(dòng)地開啟了現(xiàn)代化的路徑摸索；另一方面，在晚清政府封建腐朽的皇權(quán)統(tǒng)治下，任何一個(gè)美好的愿望都無法變成現(xiàn)實(shí)。從那時(shí)起，無數(shù)仁人志士為了救國救民，試圖在半殖民地半封建的泥潭之中進(jìn)行現(xiàn)代化實(shí)踐，從片面追求器物層面的現(xiàn)代化，到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治制度，再到研究西方文明，其結(jié)果都行不通。從建黨之日起，中國共產(chǎn)黨便肩負(fù)起了“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[6]的初心使命。百年來，黨將自己的初心使命融入不同時(shí)期，立足于中國國情、探索了適合中國土壤的現(xiàn)代化之路。

第一個(gè)時(shí)期是1921 年至1949 年。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為了推翻三座大山，把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民幸福的現(xiàn)代化為重任，以馬克思主義為理論指導(dǎo)，結(jié)合中國的具體實(shí)際，制定出詳細(xì)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)，初步回答了經(jīng)濟(jì)薄弱、資源匱乏、文化落后的農(nóng)業(yè)國可以推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力使現(xiàn)代化的建設(shè)得到發(fā)展。

第二個(gè)時(shí)期是1949 年至1978 年。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是破除阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的舊制度，為國家建立不是西方設(shè)定的現(xiàn)代化國家范式，而是具有社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化國家。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開辟道路，這是中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中面臨的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是毛澤東同志在這一時(shí)期的重要任務(wù)之一。以毛澤東同志為核心的黨中央，實(shí)行從經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域方面而全面展開的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化方面，毛澤東同志提出了“三大改造”的思想，并統(tǒng)籌安排制定了一系列旨在推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。在政治現(xiàn)代化方面，新中國成立以后，毛澤東同志創(chuàng)造性地確立了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的國體和政體，還成功實(shí)施了具有中國特色的基本政治制度。在文化現(xiàn)代化方面，毛澤東同志提出“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的重要方針，解放了束縛人們思想的封建糟粕，批判地繼承傳統(tǒng)文化，為促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展走向現(xiàn)代化夯實(shí)了基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化方面，毛澤東同志提出“農(nóng)輕重”的思想，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)改進(jìn)與推廣，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的供給，加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。在工業(yè)現(xiàn)代化方面，毛澤東同志旨在推動(dòng)社會(huì)主義工業(yè)化的進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)了集中力量發(fā)展重工業(yè)的重要性。在國防現(xiàn)代化方面，他強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)國防工業(yè)建設(shè)和推進(jìn)軍事現(xiàn)代化，并提出“我們必須有自己的強(qiáng)大的國防”。同時(shí)，他還要求提高軍隊(duì)的素質(zhì)和現(xiàn)代化水平。在科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化方面，他認(rèn)為應(yīng)盡快趕上世界科技先進(jìn)國家。

第三個(gè)時(shí)期是1978 年至2012 年。該階段在以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻反思社會(huì)主義建設(shè)過程中實(shí)際出現(xiàn)的諸多問題，創(chuàng)造性地提出了“中國式的現(xiàn)代化”“小康社會(huì)”“三步走”“發(fā)展是硬道理”等概念。隨著對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的不斷深入，為了保持經(jīng)濟(jì)持久動(dòng)力，堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，又創(chuàng)造性地提出將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，從實(shí)踐上抓住了中國現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，確立了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、路線支撐，開始建構(gòu)自主、開放、具有中國特色的現(xiàn)代化之路。黨的十五大以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人積極探索社會(huì)發(fā)展之路如何前行，并站在歷史轉(zhuǎn)折階段創(chuàng)造性地提出“新三步走”戰(zhàn)略思想。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，繼續(xù)深化改革開放，全面落實(shí)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步拓展了我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)，從而使中國式現(xiàn)代化之路越走越寬廣。

第四個(gè)時(shí)期是2012 年以來。新時(shí)代下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)中國式現(xiàn)代化取得了顯著成就，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展和推進(jìn)了人類文明新形態(tài)。新時(shí)代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民堅(jiān)定不移全面深化改革，大膽試驗(yàn)、大膽突破，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。新時(shí)代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，始終保持“一帶一路”倡議的生機(jī)與活力，積極推動(dòng)與世界各國的友好交往與合作。新時(shí)代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民健全共建共治共享的社會(huì)治理體系，創(chuàng)新性推出戶籍制度改革，加強(qiáng)全社會(huì)誠信建設(shè)，維護(hù)社會(huì)和平穩(wěn)定，健全增進(jìn)人民福祉的多層次社會(huì)民生保障體系。新時(shí)代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民推進(jìn)生態(tài)高水平保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，探索生態(tài)文明發(fā)展新路。新時(shí)代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)施國防和軍隊(duì)強(qiáng)軍戰(zhàn)略，我國社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力、國際競(jìng)爭力、文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。黨的二十大報(bào)告從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，立足我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，總結(jié)了過去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革，對(duì)未來五年黨和國家事業(yè)發(fā)展作出了科學(xué)謀劃。在二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”。[1]22中國式現(xiàn)代化是以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的社會(huì)主義現(xiàn)代化，黨的領(lǐng)導(dǎo)既是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的根本力量，又是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量。因此，新時(shí)代下，我們要緊跟黨的步伐，結(jié)合實(shí)際，把黨的二十大精神融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中去，在積極推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程中書寫更加輝煌燦爛的篇章。

三、百年政黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯

中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖、以人民為中心發(fā)展思想不改變，并秉持著胸懷天下的宏觀視野，從而使中國式現(xiàn)代化走上一條符合自身本國實(shí)際的、更加開放包容的、促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)代化之路。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保證

在黨的百年征程中，中國共產(chǎn)黨以其非凡的領(lǐng)導(dǎo)力、堅(jiān)定的意志力和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，把國家和人民帶向更美好的未來。黨的百年奮斗成果使“現(xiàn)代化=西方化”的迷思被徹底打破，讓社會(huì)主義“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”“社會(huì)主義失敗論”等言論也伴隨著西式現(xiàn)代化陷入無法化解的“福利陷阱”“人道主義危機(jī)”“移民危機(jī)”等現(xiàn)代化困局中風(fēng)吹云散。因此，新時(shí)代下，我們必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是有效展開、全面實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的主心骨和頂梁柱，是對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中鮮明旗幟不改變、方向不動(dòng)搖的相關(guān)要求加以明確，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在風(fēng)雷激蕩中挺立潮頭的掌舵者，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的最本質(zhì)要求。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

百年以來，中國共產(chǎn)黨始終把人民群眾的利益放在首位，堅(jiān)持“以人民為中心”，以“讓人民滿意”為目標(biāo)，推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的進(jìn)步?；仨袊伯a(chǎn)黨一路披荊斬棘、艱苦卓絕的奮斗史，在探索和實(shí)踐現(xiàn)代化進(jìn)程中之所以可以取得一系列成果，讓我們國家之所以能夠立足世界之林并不斷發(fā)展壯大，歸根結(jié)底就是我們黨深深扎根于人民群眾，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定人民立場(chǎng)和群眾路線。中國式現(xiàn)代化在吸取了西式現(xiàn)代化有益文明成果的前提下做好了避免或減輕一切災(zāi)難和不幸的頑瘴痼疾，無不來自人民群眾的智慧和力量。黨的二十大明確指出“要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”[1]19，要求全黨始終把人民放在心中最高位置。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明并仍將繼續(xù)證明，中國共產(chǎn)黨成功拓展和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的成功密碼就是堅(jiān)持以歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)思想，不斷強(qiáng)調(diào)人民利益至上，保障人民需求從物質(zhì)文化生活層面的“硬需求”向“軟需求”的轉(zhuǎn)變，確?，F(xiàn)代化建設(shè)的成果可以公平正義地惠及每一個(gè)人。

（三）堅(jiān)持胸懷天下是為人類謀進(jìn)步、為天下謀大同的開闊胸襟

為了確保中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)步前行，我們必須堅(jiān)持胸懷天下的思想，尊重和包容不同的聲音和觀點(diǎn)，堅(jiān)持全球視野，推動(dòng)“新型國際關(guān)系”，以促進(jìn)世界和平、繁榮和共同發(fā)展為己任，努力實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展。首先，“胸懷天下”向世界傳遞著中國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。作為人類社會(huì)的一員，每個(gè)人都應(yīng)該有進(jìn)一步發(fā)展和改進(jìn)社會(huì)情況的使命感和責(zé)任感。隨著全球化、氣候變化、公共衛(wèi)生等問題日益突出，單個(gè)國家難以解決這些問題，需要各國之間加強(qiáng)合作和協(xié)調(diào)。中國意識(shí)到自己在國際事務(wù)中的影響力、使命感，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，強(qiáng)調(diào)各國應(yīng)該攜手合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出，“要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)”[1]21，只有站在更高的、全局性的角度去看待問題，才能更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展方向，更好地解決實(shí)際問題和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。其次，堅(jiān)持胸懷天下體現(xiàn)了中國在國際舞臺(tái)上的引領(lǐng)性作用。中國是有著龐大的人口基數(shù)、富饒的自然財(cái)富和多元文化的發(fā)展中國家，在過去的幾十年中，其經(jīng)濟(jì)繁榮和貧困治理成績值得稱贊。但是，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，中國也承擔(dān)著越來越多的全球責(zé)任和義務(wù)。中國政府認(rèn)識(shí)到，只有通過積極參與國際事務(wù)和加強(qiáng)與其他國家的合作，才能為全球可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。在一系列重要國際事務(wù)中，如氣候變化、全球治理、非洲發(fā)展等，中國政府都積極參與，并且發(fā)揮著越來越大的作用。例如，中國是巴黎氣候協(xié)定的重要締約方之一，也是“一帶一路”倡議的發(fā)起者和推動(dòng)者，為促進(jìn)區(qū)域和全球合作作出了重要貢獻(xiàn)。