“可信、可愛、可敬的中國形象”的歷史溯源、理論邏輯與實現(xiàn)路徑

趙新利

(中國傳媒大學(xué) 廣告學(xué)院,北京 100024)

一、問題的提出

2022年10月16日,習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告中強調(diào),“講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”,“推動中華文化更好走向世界?！盵1]在此之前的2021年5月31日,習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表重要講話,首次提出了“塑造可信、可愛、可敬的中國形象”這一重大命題:“要注重把握好基調(diào),既開放自信也謙遜謙和,努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象。”[2]“可信、可愛、可敬的中國形象”的提出,為我國國際傳播工作提供了方向指引。

近年來,關(guān)于“可信、可愛、可敬的中國形象”的研究成果不斷涌現(xiàn),但多從共時性角度展開論述,以問題與對策研究為主,鮮有歷時性、理論闡釋方面的研究。(1)“可信、可愛、可敬的中國形象”的相關(guān)研究參見:鐘 新,蔣賢成.完善全民國際傳播體系,構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國形象[J].中國記者,2021(7):38-43;鐘 新,蔣賢成,崔 燦.構(gòu)建可信、可愛、可敬中國形象的媒體傳播策略:CGTN云南野生象群遷移熱點事件報道分析[J].電視研究,2021(9):21-23;趙新利.共情傳播視角下可愛中國形象塑造的路徑探析[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2021,43(9):69-74;趙新利.信任理論視野下可信中國形象塑造的路徑[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2022,44(5):68-75;趙新利.“敬”論視野下可敬中國形象的塑造[J].青年記者,2022(17):54-57;劉松巖,范 紅.塑造可信、可愛、可敬的中國形象:博物館國際傳播的價值與策略[J].出版廣角,2022(1):38-44;毛明星.塑造可信、可愛、可敬的中國形象的國際傳播策略研究:以CGTN北京冬奧會相關(guān)報道為例[J].新聞世界,2022(7):12-15.“可信、可愛、可敬的中國形象”的研究,既需要以實踐視角和全球思維進(jìn)行延展性、共時性的梳理,也需要以理論視角和歷史眼光進(jìn)行學(xué)理性、歷時性的闡釋;既需要“分而論之”,以分解方式對其各自內(nèi)涵進(jìn)行深入追問,又須“合而析之”,以整體性思維對三者之間關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)辨析。

當(dāng)前,國際傳播與國家形象構(gòu)建面臨復(fù)雜多變的國際環(huán)境和日新月異的媒介技術(shù)變革。為更好推動我國國際傳播工作,亟需回答“可信、可愛、可敬的中國形象”塑造的一些基本問題:作為國際傳播的新概念、新范疇、新表述,“可信、可愛、可敬的中國形象”有怎樣的歷史淵源?作為國際傳播的理論體系,“可信、可愛、可敬的中國形象”蘊含著怎樣的邏輯層次?作為國際傳播工作的方向指引,“可信、可愛、可敬的中國形象”理論體系又將如何指引國家形象傳播取得實踐突破?這些問題的解答具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。

二、“可信、可愛、可敬的中國形象”的歷史溯源

中國國家形象在不同歷史時期有著不同目標(biāo)定位與塑造策略,經(jīng)歷了不斷發(fā)展、完善的過程?！翱尚?、可愛、可敬的中國形象”是中國國家形象傳播的最新理論成果,凝聚了不同歷史時期黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的智慧,體現(xiàn)了國家形象定位的基因綿延與歷史傳承。

(一)建設(shè)“使人可親的大強國”:國家形象的除舊布新

中華人民共和國成立初期,面對西方話語霸權(quán),“維護政權(quán)穩(wěn)定和政治安全”[3]是中國形象建設(shè)的迫切要求。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對全新的國內(nèi)外形勢,對新中國形象的定位提出了明確目標(biāo),為其后各歷史階段的國家形象構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

這一時期中國形象建設(shè)的鮮明特點是“除舊布新”,具體體現(xiàn)為三個方面。第一,外交形象的理性設(shè)計與生動表達(dá)?！傲砥馉t灶”“打掃干凈屋子再請客”“一邊倒”“和平共處五項原則”“求同存異”均是建構(gòu)新中國外交形象的有力話語,體現(xiàn)出中國形象的“可信”基因。第二,中國人民形象的真切描摹。新中國的形象不是抽象空泛的,而是具體生動、充滿活力的。中國人民的生產(chǎn)與生活圖景是對“整個國家形象”的最好詮釋。1957年,毛澤東同志提出“中國會變成一個大強國而又使人可親”[4]291,體現(xiàn)出中國形象的“可愛”基因。第三,“獨立自主、不信邪、不怕鬼”的精神展現(xiàn)。毛澤東同志曾引用《聊齋志異·青鳳》中“狂生夜坐”的故事闡釋“鬼是怕不得的”[5]51?！安慌鹿怼斌w現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨及新生政權(quán)的斗爭精神,體現(xiàn)了中國形象的“可敬”基因。毛澤東指出,中國是“一個大國”[6]69、一個“龐然大國”[6]358,中國“可以而且應(yīng)該用‘偉大的’這幾個字”來稱呼[4]88。

(二)大國責(zé)任與小康社會:國家形象的實事求是

改革開放大幕拉開后,中國與西方國家關(guān)系開啟破冰之舉。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極維護并更新中國形象,一以貫之地反對霸權(quán)主義,維護世界和平,開啟國家形象建構(gòu)的中國特色實踐。

國際視野與中國實踐的交融之下,鄧小平同志在對毛澤東同志有關(guān)思想的繼承與豐富中,提煉出中國特色的國家形象定位。鄧小平同志以生動話語對中國形象進(jìn)行精準(zhǔn)描繪,強調(diào)樹立“改革開放的形象”[7]315“安定團結(jié)的形象”[7]318,維護“獨立自主、不信邪、不怕鬼”的形象[7]320。1979年,鄧小平同志在會見外賓時談到“小康之家”[8]237。在講述中國是一個什么樣的國家時,鄧小平同志曾使用過“興旺發(fā)達(dá)”“有力量”“值得信任”[7]85等一系列措辭。鄧小平同志屢次提到中國是一個“大國”“中國理解自己的責(zé)任”[8]415?！爸档眯湃巍薄按髧?zé)任”等體現(xiàn)出中國形象建構(gòu)中“可信”“可敬”的既有傳統(tǒng),“小康之家”延續(xù)著中國形象建構(gòu)中“可親”“可愛”的強大基因。這一時期中國國家形象的定位,與國家建設(shè)發(fā)展實踐緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)出實事求是精神與鮮明的中國特色。

(三)“五形”與“四力”:國家形象的知識創(chuàng)新

隨著改革開放的全面展開與中國國力的快速提升,國家形象塑造與傳播需求日益迫切。在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初,我國國家形象實踐探索更為積極、自覺、主動,國家形象的知識生產(chǎn)不斷取得創(chuàng)新成果。1999年,江澤民同志在全國對外宣傳工作會議上從社會主義道路、改革開放、愛好和平、不懈奮斗、社會主義法治五個方面對中國形象進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋(2)1999年2月26日,江澤民同志在全國對外宣傳工作會議上發(fā)表重要講話指出:“對外宣傳工作的著力點應(yīng)該是,繼續(xù)向世界說明我國改革和建設(shè)的偉大成就,說明鄧小平同志開創(chuàng)的建設(shè)有中國特色社會主義道路的正確性,充分展示中國人民堅定不移地走自己的路、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的形象;繼續(xù)向世界說明我國改革開放的方針政策,充分展示中國人民堅持實行改革開放的形象;繼續(xù)向世界說明我國反對霸權(quán)、維護和平、支持國際正義事業(yè)的立場,充分展示中國人民愛好和平的形象;繼續(xù)向世界說明我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步、民族團結(jié)的局勢,充分展示中國人民為維護安定團結(jié)和實現(xiàn)繁榮富裕而不懈奮斗的形象;繼續(xù)向世界說明我國社會主義民主法制建設(shè)的成就,充分展示中國人民依法治國,建設(shè)社會主義法治國家的形象?！眳⒁?江澤民在全國對外宣傳工作會議上強調(diào)站在更高起點上把外宣工作做得更好[N].人民日報,1999-02-27(1).?！拔鍌€形象”的提出,標(biāo)志著中國形象知識生產(chǎn)的自覺創(chuàng)新與理論體系的初步完善。

21世紀(jì)初,國際格局發(fā)生深刻變化,信息交往形態(tài)加速變革,國家形象日益成為國際交往的新語言、文化戰(zhàn)略的新引擎、國際競爭力的新媒介。在經(jīng)驗積累、知識更新、思路拓展過程中,中國對國家形象的意涵把握日趨深刻、全面、立體。2009年,胡錦濤同志圍繞國家形象提出政治影響力、經(jīng)濟競爭力、形象親和力、道義感召力(3)在2009年7月第十一次駐外使節(jié)會議上,胡錦濤同志指出“我們要堅持統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局,不斷提高外交工作能力和水平,努力使我國在政治上更有影響力、經(jīng)濟上更有競爭力、形象上更有親和力、道義上更有感召力”。參見:胡錦濤文選:第三卷[M].北京:人民出版社,2016:236.,“可信、可愛、可敬的中國形象”初步形成。其中,政治影響力有“可信”元素,形象親和力有“可愛”元素,道義感召力有“可敬”元素。國家形象的塑造與傳播工作更為具象地融匯貫穿于國家政治、經(jīng)濟、社會文化、宗教事務(wù)、對外交往等各個方面。

(四)可信、可愛、可敬:國家形象的范式突破

黨的十八大以來,隨著中國日益走近世界舞臺的中央,國際社會對中國的關(guān)注度空前提升。在所謂“中國威脅論”“逆全球化”等情緒彌漫的國際氛圍中,中國形象建構(gòu)與傳播的迫切性、重要性日漸凸顯,中國形象傳播逐漸進(jìn)入自我建構(gòu)與他者感知的立體互動與深刻交融時期。中國形象的價值體系、敘事體系、話語體系日臻完善,中國話語、中國故事、中國價值與世界話語、世界故事、人類共同價值的融通程度不斷加深。

習(xí)近平總書記提出的“可信、可愛、可敬的中國形象”,體現(xiàn)出國家形象自我建構(gòu)與他者感知的內(nèi)外融通?！翱尚?、可愛、可敬”兼具傳統(tǒng)性與時代性特征,彰顯出中國形象的歷史傳承和與時俱進(jìn)?！靶?、愛、敬”是對中國形象塑造的歷史傳承,而“可”字體現(xiàn)出對他者情感心理的重視與關(guān)注?！翱尚拧⒖蓯?、可敬的中國形象”體現(xiàn)出中國形象話語體系建設(shè)從單向度向雙向度的轉(zhuǎn)變躍升[9]。定位承接與基因綿延中的中國形象理論研究和知識生產(chǎn)正在歷經(jīng)一次范式突破。

三、“可信、可愛、可敬的中國形象”的理論邏輯

“可信、可愛、可敬的中國形象”不僅是構(gòu)建中國國家形象的新范疇、新概念、新表述,更體現(xiàn)出中國形象理論系統(tǒng)的日趨完備。作為一個科學(xué)的理論體系,“可信、可愛、可敬的中國形象”具有豐富層次與嚴(yán)密邏輯。

(一)“可信、可愛、可敬的中國形象”的豐富層次

從思想內(nèi)核到歷史實踐再到傳播特色,“可信、可愛、可敬的中國形象”是從多維層次對國家形象本質(zhì)進(jìn)行的精準(zhǔn)提煉、生動詮釋與綜合表達(dá)。

1.價值觀念層:中國形象思想內(nèi)核的精準(zhǔn)提煉

“可信、可愛、可敬的中國形象”定位根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有豐富意蘊。所謂“可信”,就是值得信賴、值得信任之意[10]。人無信不立,國無信不興。在個人層面,“信”是重要的行為規(guī)范;在國家層面,中國自古高度重視治國的誠信。所謂“可愛”,就是討人喜愛、令人敬愛、深受熱愛之意[11]。孟子說,“愛人者,人恒愛之”。“可愛的中國”“可愛的祖國母親”“可愛的家鄉(xiāng)”“可愛的社會主義”等表述經(jīng)常出現(xiàn)在各類新聞報道和文藝作品中。所謂“可敬”,就是值得尊重、受到尊敬之意[12]?！熬础笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想的重要范疇。從商周之前的“敬天”、商周時期的“敬德”、戰(zhàn)國秦漢時期的“以敬行禮”,再到程朱理學(xué)視“敬”為“圣門至上心法”,“敬”論思想貫穿了中國古代思想發(fā)展的始終。

“可信、可愛、可敬的中國形象”的定位貼合中國當(dāng)代價值,得到廣泛認(rèn)同。“可信”源于人在社會化過程中逐漸形成的心理機制和人格特質(zhì),是國際關(guān)系發(fā)展的心理基礎(chǔ)與前提;“可愛”講求人文精神,代表著一種積極的審美標(biāo)準(zhǔn)、主流的社會價值、溫暖的社會時尚,是國際關(guān)系發(fā)展的情感紐帶;“可敬”是道德理性的哲學(xué)表達(dá),具有豐富的人學(xué)意蘊與倫理屬性[13],體現(xiàn)著國際關(guān)系發(fā)展的價值認(rèn)同與道義歸屬。從中華傳統(tǒng)文化重義守諾、以和為貴、利他主義的道德規(guī)范,到革命年代堅韌不拔、為人類解放事業(yè)不懈奮斗的情感自覺,再到如今“開放自信、謙遜謙和”的胸襟姿態(tài),“可信、可愛、可敬”表達(dá)出中國形象在歷時性綿延中形成的獨具中國特色的價值內(nèi)核。

2.構(gòu)建方法層:中國形象歷史實踐的生動詮釋

在可信中國形象方面,“實事求是”是中國形象建構(gòu)的傳統(tǒng)。早在延安時期,以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人就堅持以坦誠胸襟向世界展示真實的延安、真實的中國。毛澤東同志強調(diào)“主動權(quán)來自實事求是”[5]197。1986年鄧小平同志會見外賓時也強調(diào)“拿事實來說話”[7]155。2013年,習(xí)近平總書記指出“要有光明磊落、無私無畏、以事實為依據(jù)、敢于說出事實真相的勇氣和正氣”[14]。“實事求是”體現(xiàn)出中國向世界展現(xiàn)真實自我面貌的誠懇態(tài)度與高度自信。真實的才是可信的。可信中國形象的構(gòu)建要求我們不矯揉造作,不弄虛作假,不浮躁夸耀,不回避問題。

在可愛中國形象方面,“靈動可愛”是中國形象建構(gòu)的風(fēng)格。毛澤東同志在談話、演講、文章中經(jīng)常巧妙引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容,對民眾日常生活中廣泛使用的習(xí)語、雙關(guān)語等“如數(shù)家珍”。在同印度總理尼赫魯?shù)恼勗捴?毛澤東同志曾引用孟子“夫物之不齊,物之情也”來描述“事物的多樣性”[6]364。習(xí)近平總書記在中法建交50周年紀(jì)念大會上針對拿破侖的“睡獅論”提出:“中國這頭獅子已經(jīng)醒了,但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”[15]。在中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動的講話中,習(xí)近平總書記以“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報”來比喻中國人民在國際交往中的和平友好原則[16]。面對問題的堅韌樂觀、分析問題的鞭辟入里、解決問題的智慧靈巧賦予中國特色的“可愛”以豐富意涵,使得中國形象愈顯親和。

在可敬中國形象方面,“禮敬包容”是中國形象建構(gòu)的境界。中國重視睦鄰友好,始終站在人類解放、文明進(jìn)步、共同發(fā)展的立場上看待問題。和平共處五項原則提出后得到國際社會的廣泛認(rèn)可?！扒笸娈悺狈结橌w現(xiàn)出中國的寬闊胸懷與遠(yuǎn)見智慧,為國際交往提供了新思路、拓展了新空間。“人類命運共同體”理念凸顯出新形勢下中國對人類社會生產(chǎn)交往的本質(zhì)思考、對世界面臨共同問題的深厚關(guān)切。中國堅持獨立自主,反對霸權(quán)壓迫,致力于維護世界和平。這些理念與行動大大提升了中國的國際認(rèn)同感,為“可敬”中國形象的塑造提供了豐富的情感積累。

表1 黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于國家形象重要論述的關(guān)鍵詞(摘選)

3.傳播實踐層:中國形象傳播特色的綜合表達(dá)

“可信、可愛、可敬”體現(xiàn)出中國形象傳播的多維層次與顯著特色?！翱尚拧蓖怀隼硇赃壿?“可愛”偏重情感心理,“可敬”則體現(xiàn)出情感與理性的平衡互補?？尚诺膬?nèi)涵增強理性邏輯的說服力量,可愛的內(nèi)容可以增加受眾的情感信任,可敬的精神內(nèi)核則更好附著于豐富多元的表達(dá)之中。中國在抗擊新冠疫情的國際傳播過程中,有防疫成果方面的“可信數(shù)字”,有各類溫暖人心的“可愛故事”,有抗疫群像承載的“可敬精神”,從而促進(jìn)了“可信、可愛、可敬的中國形象”的立體塑造與廣泛傳播。

一是提供可以直接服務(wù)于教學(xué)、科研過程的知識傳播學(xué)習(xí)與互動共享空間，比如各實習(xí)基地、教學(xué)實踐課堂、創(chuàng)新團隊的構(gòu)建等；

“可信、可愛、可敬”體現(xiàn)出中國形象傳播的多元渠道與綜合表達(dá)。隨著數(shù)字全球化進(jìn)程的加速與萬物互聯(lián)世界的到來,國際交往的媒介網(wǎng)絡(luò)與話語形態(tài)不斷變革更新,信息交流方式與社會表達(dá)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化,國際傳播主體與傳播媒介日益多元。自媒體、民間組織與微?；瘋€體在國際交往與國家形象塑造中日益發(fā)揮重要作用。技術(shù)賦權(quán)之下國際傳播逐漸走向“內(nèi)外融通”,愈加立體化、泛在化與豐富化。文化與文明、歷史傳說與現(xiàn)實故事、地域與物產(chǎn)、儀式景觀與日常生活均是國家形象傳播的豐富礦藏?！翱尚?、可愛、可敬”以平實化、包容性、日常化的顯著特質(zhì),將中華元素的歷史意蘊、時代張力、本質(zhì)特征進(jìn)行了綜合表達(dá)。

(二)“可信、可愛、可敬的中國形象”的理論邏輯

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記從戰(zhàn)略高度對中國形象國際傳播進(jìn)行部署,多次發(fā)表重要講話,作出重要批示指示,不斷提出新觀點、新論斷、新要求。習(xí)近平總書記于2021年5月31日主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時提出的“可信、可愛、可敬的中國形象”,是中國形象建構(gòu)與傳播理論發(fā)展歷程中的一次重要突破?！翱蓯邸⒖尚?、可敬的中國形象”作為一個科學(xué)的理論體系,具備嚴(yán)密邏輯。要以“可信、可愛、可敬的中國形象”理論指導(dǎo)中國形象建構(gòu)與國際傳播實踐,就必須深入分析、科學(xué)認(rèn)識并充分把握這一理論體系的研究邊界、本質(zhì)內(nèi)涵、各個層次及其內(nèi)在關(guān)系。

本研究認(rèn)為,在“可信、可愛、可敬的中國形象”的理論體系中,“可信、可愛、可敬”是中國國家形象傳播的根本要義;價值觀念體系、建構(gòu)方法體系與傳播實踐體系是“可信、可愛、可敬的中國形象”傳播的三個層次,體現(xiàn)出從價值觀到方法論再到實踐層的互動統(tǒng)一;“影響力、感召力、親和力、說服力、引導(dǎo)力”是理論建構(gòu)的框架基礎(chǔ)與有力支點;“向世界展示真實、立體、全面的中國”是中國形象建構(gòu)與傳播的基本原則與整體方針。

“可信、可愛、可敬的中國形象”作為“信、愛、敬”的鏡像表達(dá),具有價值觀念層、建構(gòu)方法層、傳播實踐層的多重解釋力與引導(dǎo)力,凝結(jié)著中國形象建構(gòu)與傳播歷程中的智慧總和,是貫穿于中國特色國家形象理論三個層次的關(guān)鍵線索。在價值觀念層,“信、愛、敬”凝結(jié)于中國核心價值觀念與全人類共同價值之中;在建構(gòu)方法層,“信、愛、敬”體現(xiàn)于“講好中國故事,傳播好中國聲音,闡釋好中國特色”的方法論之中;在傳播實踐層,“信、愛、敬”融通于中國特色戰(zhàn)略傳播體系之中。

習(xí)近平總書記“國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力”的提出,為中國特色國家形象理論體系提供了基本框架和有力支點。如上頁圖1所示,中國特色國家形象理論體系呈現(xiàn)“金字塔”結(jié)構(gòu)。位于“塔尖”位置的是價值觀念體系,強調(diào)方向性和引領(lǐng)性,與“引導(dǎo)力”相對應(yīng);中間位置為建構(gòu)方法體系,強調(diào)科學(xué)性和完備性,由“中國特色”“中國聲音”“中國故事”三個子體系構(gòu)成,分別與“感召力”“說服力”“親和力”相對應(yīng);位于“塔基”部位的是傳播實踐體系,強調(diào)綜合性與實效性,以中國特色戰(zhàn)略傳播體系為核心內(nèi)容,與“影響力”相對應(yīng)。

圖1 “可信、可愛、可敬的中國形象”的理論邏輯

(1)“可信、可愛、可敬的中國形象”的價值觀念體系

“中國價值”是國家形象的精神引領(lǐng),位于“可信、可愛、可敬的中國形象”塑造的頂端位置,與“引導(dǎo)力”相對應(yīng)(如93頁圖1“塔尖”位置所示)。習(xí)近平總書記指出:核心價值觀“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”[17]。價值的普遍意義源于人們對滿足其需要的外界物與自身關(guān)系的思考、理解與判斷所形成的認(rèn)知,核心價值觀念關(guān)乎人的社會性與根本信仰。從本質(zhì)上看,國家形象的建構(gòu)與傳播過程就是國家價值觀念的表達(dá)與溝通過程。

習(xí)近平總書記指出,“要堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀,以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識”,“弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值,推動構(gòu)建人類命運共同體”[18]。當(dāng)代中國價值觀念與全人類共同價值追求的融通互動是“可信、可愛、可敬的中國形象”塑造在價值觀念層的具體體現(xiàn)。中國價值與中國精神、中國力量緊密連接、互為支點(如93頁圖1上方位置所示),使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動[17]。要弘揚社會主義核心價值觀,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,不斷增強全黨全國各族人民的精神力量[19]?！罢故局腥A民族的獨特精神標(biāo)識,更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”[18],是“可信、可愛、可敬的中國形象”塑造的應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記提出“講好中國故事,傳播好中國聲音,闡釋好中國特色”[20],為中國形象建構(gòu)與傳播提供了科學(xué)完備的方法論體系。“可信”“可愛”“可敬”分別與“中國聲音”“中國故事”“中國特色”相對應(yīng),同時分別與“中國話語說服力”“中國形象親和力”“中華文化感召力”相呼應(yīng)(如93頁圖1中間位置所示)。

“可信”強調(diào)真實、理性,屬“信度”層面,是對外話語體系建設(shè)、“傳播好中國聲音”的基礎(chǔ)要素,與“中國話語說服力”相呼應(yīng)(如93頁圖1中左位置所示)。話語體系“可信度”的提升是中國聲音“傳播好”的基礎(chǔ)與前提。習(xí)近平總書記指出,要“精心構(gòu)建對外話語體系”,增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力[20],打造融通中外的新概念、新范疇、新表述[2],為新時代“傳播好中國聲音”指明了突破方向與創(chuàng)新路徑。

“可愛”強調(diào)人文、情感,屬“溫度”層面,是敘事體系建設(shè)、“講好中國故事”的關(guān)鍵要素,與“中國形象親和力”相呼應(yīng)(如93頁圖1中右位置所示)。敘事體系“可愛度”的提升是中國故事“講得好”的核心與關(guān)鍵?！耙M織各種精彩、精煉的故事載體,把中國道路、中國理論、中國制度、中國精神、中國力量寓于其中,使人想聽愛聽,聽有所思,聽有所得”[21]212?！爸v故事就是講事實、講形象、講情感、講道理”[21]212,可愛中國形象需要事實傳播、共情傳播和說理傳播的協(xié)同配合。

“可敬”強調(diào)禮敬、感召、包容,屬“高度”層面,是“闡釋好中國特色”的核心歸旨,與“中華文化感召力”相呼應(yīng)(如93頁圖1中上位置所示)。在當(dāng)前全力推動中國式現(xiàn)代化的大背景下,“闡釋好中國特色”尤為重要。闡釋好中國特色,關(guān)鍵在于妥善處理“中國特色”內(nèi)部各要素之間的互動統(tǒng)一關(guān)系。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題,包含中國特色社會主義道路、理論、制度、文化。“要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。其中,“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”[22]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。在中華文化的涵養(yǎng)之中,“用中國理論闡釋中國實踐,用中國實踐升華中國理論”[2],“中國特色”得以闡釋,中國道路、中國理論、中國制度的世界影響力得以提升?！拔拿鞔髧?、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義大國”[20]形象建設(shè),則從文明淵源、歷史地域、國際角色、國家制度角度展現(xiàn)出中國形象的特色定位。

(3)“可信、可愛、可敬的中國形象”的傳播實踐體系

習(xí)近平總書記強調(diào),“必須加強頂層設(shè)計和研究布局,構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系”[2]。中國特色戰(zhàn)略傳播體系的建設(shè)關(guān)系著中國國際傳播綜合能力的提升,是“可信、可愛、可敬的中國形象”從價值觀念、建構(gòu)方法落實到傳播實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)與制度保證,強調(diào)“廣度”層面,與“國際傳播影響力”相呼應(yīng)(如93頁圖1“塔基”位置所示)。在媒介深度融合的環(huán)境下,中國形象傳播實踐體系的特殊作用尤為凸顯。

中國特色的戰(zhàn)略傳播體系有豐富的內(nèi)涵。這個體系包含頂層設(shè)計與研究布局,人文交流活動與創(chuàng)新體制機制,效能提升與理論研究,能力建設(shè)與知識培訓(xùn)、學(xué)科建設(shè)、后備人才培養(yǎng)等豐富內(nèi)容。前瞻性、科學(xué)性的頂層設(shè)計與研究布局是中國形象傳播實踐的指導(dǎo)框架;各種形式人文交流活動的開展是中國同世界各國“民心相通”的重要途徑;創(chuàng)新體制機制是制度優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、人力優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢的必要環(huán)節(jié);國際傳播效能提升與理論研究是增強國際傳播的親和力和實效性的系統(tǒng)策略;知識培訓(xùn)、學(xué)科建設(shè)、后備人才培養(yǎng)是國際傳播能力建設(shè)的知識、學(xué)科與人才保證。“開放自信”與“謙遜謙和”辯證統(tǒng)一,互為補充,是中國形象傳播實踐的基調(diào)與姿態(tài)。

四、“可信、可愛、可敬的中國形象”的實現(xiàn)路徑

科學(xué)的理論來源于實踐又能指導(dǎo)實踐?！翱尚?、可愛、可敬的中國形象”須從價值觀念、建構(gòu)方法、傳播實踐三個層次尋求突破。黨的二十大報告中關(guān)于國際傳播與國家形象的論述為“可信、可愛、可敬的中國形象”的塑造提供了根本遵循。我們須清晰認(rèn)識、正確把握并妥善處理“文化自信自強”與“中華文明傳播”、“堅守中華文化立場”與“深化文明交流互鑒”、“綜合國力”與“國際影響力”三對辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(一)價值觀念層:推進(jìn)文化自信自強,闡釋中國道路的文明根源

黨的二十大報告第八個分目提出“推進(jìn)文化自信自強,鑄就社會主義文化新輝煌”,強調(diào)“堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”。“可信、可愛、可敬的中國形象”的實現(xiàn),最根本的是要有正確的價值引領(lǐng)。

第一,推進(jìn)文化自信自強,發(fā)展面向世界的社會主義文化。習(xí)近平總書記指出,“世界上各種文化之爭,本質(zhì)上是價值觀念之爭”[21]105,強調(diào)“增強文化自信和價值觀自信”[17]。從價值層面來看,塑造“可信、可愛、可敬的中國形象”,須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),加強中國特色“信、愛、敬”觀念的自信自強。中國特色的可信觀、可愛觀、可敬觀,體現(xiàn)在中國人、中華民族、中華文化對“信、愛、敬”理想圖景的描繪與行為準(zhǔn)則中,體現(xiàn)在中國精神與中國力量的凝聚與釋放中?！绑w恭敬而心忠信,術(shù)禮義而情愛人”。中國人“文質(zhì)彬彬,然后君子”的質(zhì)樸情懷,賦予中國形象以親誠忠信品格;中華民族“親親、仁民、愛物”的人文精神,賦予中國形象以寬和、仁愛底色;中華文化綿延累積形成的“協(xié)和萬邦”國際觀,賦予中國形象以禮敬、開闊胸襟。社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了對“信、愛、敬”的深刻呼應(yīng)。

第二,加強“信、愛、敬”觀念的交流融通。塑造“可信、可愛、可敬的中國形象”,須在自信自強基礎(chǔ)上,加強“信、愛、敬”觀念的世界交流與融通互動。因社會生產(chǎn)實踐與歷史條件的不同,世界各國的民族文化與價值觀念也存在差異,也形成了各具特色的關(guān)于“信、愛、敬”的觀念與文化。因此,須著眼于人類社會共同繁榮的深遠(yuǎn)立意,設(shè)置資源豐富、生動多元的議程話題,開拓不拘一格、形式多樣的交流通路,以生動實踐、縝密敘事、多維視角,兼顧闡釋、聆聽、互鑒,努力實現(xiàn)更深層次的價值認(rèn)同。在“中國價值”與“人類共同價值”的融通互動中,國際社會將解碼中國人民的價值觀念與心靈世界,進(jìn)而信任中國、喜愛中國、敬重中國。

第三,增強中華文明傳播力影響力,闡釋中國道路的文明根源。新時代國際傳播的重要任務(wù)是增強中華文明的傳播力、影響力,闡釋中華文明與中國道路的邏輯關(guān)系。習(xí)近平總書記指出:“我們走的中國特色社會主義道路,它內(nèi)在的基因密碼就在這里,有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事,去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,真正實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化?！盵23]當(dāng)前的中國道路,是中華文明進(jìn)步與發(fā)展的必然選擇,是馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合的必然結(jié)果,這正是“兩個結(jié)合”在國際傳播中的具體應(yīng)用。中國道路實質(zhì)上就是中國式現(xiàn)代化道路,中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇,中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。

(二)建構(gòu)方法層:提煉精神標(biāo)識、概念標(biāo)識、敘事標(biāo)識

黨的二十大報告指出,“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”,并強調(diào)“深化文明交流互鑒,推動中華文化更好走向世界”。從建構(gòu)方法層面來看,“可信、可愛、可敬的中國形象”的塑造,須以中華文化“精神標(biāo)識”的凝練、中國話語“標(biāo)識性概念”的提煉、中國故事“原型敘事”的挖掘來加強“可信、可愛、可敬”特色標(biāo)識的提煉創(chuàng)新。

第一,提煉中華文化精神標(biāo)識,豐富人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強調(diào):“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來”[24]。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出豐富多元的文化圖景。“可信、可愛、可敬的中國形象”的塑造,一方面要“各美其美”,立足中國歷史,扎根中國社會,梳理“可信、可愛、可敬”的文明與文化資源,挖掘“可信、可愛、可敬”的特色元素,提煉創(chuàng)新中華文化中“可信、可愛、可敬”的精神標(biāo)識,使得“文物”“遺產(chǎn)”“文字”不再局限于“禁宮”與“古籍”,實現(xiàn)“活化”與廣泛流傳,彰顯典雅與靈動兼?zhèn)?、傳統(tǒng)與時代交融的中國潮流、中國風(fēng)格與中國氣派;另一方面要“美人之美”,尊重人類文明的多樣性,與世界文明進(jìn)行積極交流與理性對話,在文化的互動與傳播中,凸顯中華文明獨特魅力與中國形象核心價值,提升中華文化感召力與中國形象“可敬度”。

第二,凝練中國話語概念標(biāo)識,豐富中國話語體系。一個國家的話語體系是圍繞國家的物質(zhì)實體、日常活動、共同想象形成的符號、文本、媒介等相關(guān)形式的集合[25]。國家形象的話語體系是知識、新聞、故事的容器,更是與國際公眾形成關(guān)系連接與情感互動的場域、通路與紐帶,是特定國家的歷史淵源、治國理念、思維范式、價值立場與獨特文化的符號表達(dá)?！翱尚?、可愛、可敬的中國形象”的塑造,須凝練具有闡釋力、說服力、引導(dǎo)力的標(biāo)識性概念。具體來講,“可信、可愛、可敬”的中國話語既要覆蓋到“塞北秋風(fēng)獵馬”“江南春雨杏花”等景觀與風(fēng)土人情,也要覆蓋到中國特色社會主義道路、理論、制度、文化;既要展示生態(tài)的中國、田園的中國、舌尖上的中國,又要展示科技的中國、文化的中國、學(xué)術(shù)的中國;既要體現(xiàn)中國話語的新概念、新范疇、新表述,又須將中國話語融入世界話語,尋找“共通的意義空間”與“最大公約數(shù)”,全面提升中國話語說服力與中國形象“可信度”。

第三,挖掘中國故事敘事標(biāo)識,豐富中國敘事體系。故事是關(guān)于共享性真實信息的“元代碼”[26],是信息流、情感流與經(jīng)驗流的融合體?！爸v好中國故事”是一項多元內(nèi)容展現(xiàn)、多元路徑匯通、多元主體參與、多元情境交融的綜合性系統(tǒng)工程。在新型全球化與媒介化社會背景下,中國形象的敘事體系須突破傳統(tǒng)框架,挖掘“可信、可愛、可敬”的敘事標(biāo)識,豐富中國故事的內(nèi)容、風(fēng)格、情感、場景,充分釋放中國故事的能量與活力。在抗擊新冠肺炎疫情期間,《瑞恩的平安日志》受到了海外受眾的熱切關(guān)注。這部在社交平臺廣泛傳播的“日志”,滿足了外國受眾對中國日常生活的好奇與想象。“可信、可愛、可敬”的中國故事凝結(jié)著中國特色的價值觀念、文化傳統(tǒng)、歷史命運、基本國情。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn),書寫了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡的新篇章。中國奇跡的成功實踐,是中國故事挖掘開采的堅實根基與豐富素材。須以真實、生動、精彩的中國故事講述,讓中國形象在世界范圍內(nèi)“不斷樹立和閃亮起來”,并找到中國故事與世界故事互動融通的切入點,提升中國形象的親和力與中國形象的“可愛度”。

(三)傳播實踐層:國際傳播的戰(zhàn)略升維、邊界拓展與想象重構(gòu)

黨的二十大報告指出,“加強國際傳播能力建設(shè),全面提升國際傳播效能,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。我們須從中國式現(xiàn)代化的高度來認(rèn)識、理解、把握國際傳播工作,以傳播實踐的戰(zhàn)略升維、邊界拓展與想象重構(gòu),切實促進(jìn)“可信、可愛、可敬的中國形象”的塑造。

第一,中國形象國際傳播的戰(zhàn)略升維。“構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系”的提出,表明新時代背景下中國國際傳播從特定工作職責(zé)到國家整體戰(zhàn)略的突破升維。戰(zhàn)略傳播研究范式將“戰(zhàn)略”思維融入傳播學(xué)研究,其核心特征表現(xiàn)為目標(biāo)導(dǎo)向與整合導(dǎo)向[27]。要不斷推動中華文明國際傳播,打造“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的國際名片,闡釋中華文明與中國道路的邏輯關(guān)系。戰(zhàn)略升維背景下,中國形象的塑造須突破決策環(huán)節(jié)先行、傳播環(huán)節(jié)后置的“政策圖解”“方針詮釋”的傳統(tǒng)線性模式,探尋大傳播觀與全球傳播生態(tài)視域下的互動、循環(huán)、可持續(xù)路徑。具體來講,須以全球治理為基礎(chǔ)語境[26],以中國特色道路、理論、制度、文化為基礎(chǔ)坐標(biāo),以共通價值為基礎(chǔ)內(nèi)核,以物質(zhì)層與精神層的公共產(chǎn)品為平臺紐帶,聚合多層次溝通與復(fù)調(diào)交流行為,以傳播實踐與中國主張、中國智慧、中國方案的連通互動,以政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技、數(shù)據(jù)等資源整合與優(yōu)勢轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)“全息”表達(dá)、“全員”參與、“全程”評估與“全效”協(xié)同,建構(gòu)“可信、可愛、可敬”的“全球中國”。

第二,中國形象國際傳播的邊界拓展。國際傳播與國家形象塑造應(yīng)聚焦關(guān)于異質(zhì)性社會關(guān)系的問題,而不僅限于意識形態(tài)再生產(chǎn)的文化政治[28]。一方面,我們須進(jìn)入信息生產(chǎn)與傳遞的內(nèi)部,重新發(fā)現(xiàn)并梳理信息傳播行為與政治經(jīng)濟體系的形成,物質(zhì)精神生產(chǎn)消費過程的互動、適配與整合;另一方面,我們須拓展傳播的外延邊界,跨越話語、技術(shù)、通路中的“噪音”,抵達(dá)彼此的心靈世界,實現(xiàn)包含給予/告知、遷移/傳輸、交換/情感共享/禮尚往來等多維意涵[29]的真正意義的交流。二十大報告明確提出多個領(lǐng)域的重大戰(zhàn)略,并以“××大國”“××強國”“××中國”等提法加以固定,構(gòu)成了中國國家形象的具體內(nèi)容,極大拓寬了國際傳播的邊界,成為國際傳播的新坐標(biāo)。二十大報告揭示了中國式現(xiàn)代化道路的文明屬性和文明特征,明確回答了“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國”這一時代課題。二十大報告指出,建成教育強國、科技強國、人才強國、文化強國、體育強國、健康中國,加快建設(shè)制造強國、質(zhì)量強國、航天強國、交通強國、網(wǎng)絡(luò)強國、數(shù)字中國,加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國、海洋強國、貿(mào)易強國,加快建設(shè)教育強國、科技強國、人才強國,建設(shè)社會主義文化強國,推進(jìn)法治中國建設(shè);推進(jìn)健康中國建設(shè),推進(jìn)美麗中國建設(shè),建設(shè)更高水平的平安中國,建設(shè)學(xué)習(xí)型大國。二十大報告還提出若干“世界一流”目標(biāo),包括世界一流的大學(xué)、世界一流企業(yè)、世界一流軍隊,擘畫了在這些領(lǐng)域傳播國家形象的宏偉目標(biāo)。凡此,都是進(jìn)行中國形象國際傳播的重要母題。

第三,中國形象傳播的想象重構(gòu)。新技術(shù)延伸出新的交流空間,同時建構(gòu)起新的傳播藩籬。當(dāng)前全球媒介平臺化趨勢下數(shù)字鴻溝加劇,信息疫情與病毒疫情復(fù)雜交織,議題碎片化、數(shù)字?jǐn)噙B、后真相現(xiàn)象對國際傳播秩序造成嚴(yán)重干擾;西方個別國家宣揚“中國威脅論”“中國滲透論”“中國謎題論”[30]等抹黑中國形象的污名化言論,在全球傳播擬態(tài)場域中對中國進(jìn)行“圍追堵截”、蓄意抹黑與污名貶損。與冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)邏輯有著根本區(qū)別,中國國際傳播理論與實踐有著自身鮮明的歷史淵源與時代特色。要真正實現(xiàn)本土化,就必須增強我們的想象力[31]。中國形象傳播在實踐推進(jìn)之中須突破邊陲思維、路徑依賴、西方中心主義框架與語境,發(fā)揮中國特色理論建構(gòu)、知識創(chuàng)新、學(xué)科發(fā)展的豐富想象,建設(shè)中國特色國家形象傳播的實踐共同體、理論共同體、知識共同體,提升學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語的能力與水平,完成從硬實力向軟實力的積累、轉(zhuǎn)化、躍遷。要以“可信、可愛、可敬”為靈感原點,突破桎梏與局限,在信息、知識、文化、思想、觀念的平等、雙向、通暢流動中,通過國際傳播“解決人類面臨的共通問題”[32],實現(xiàn)美美與共的傳播愿景。