一帶一路背景下的泰國(guó)三國(guó)文化熱

王曉喬?李迎春　朱增偉

摘 要：泰國(guó)也有三國(guó)文化熱。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，推動(dòng)兩國(guó)民眾共同感興趣的三國(guó)文化的互聯(lián)互通，對(duì)中華文化的海外傳播是一種互惠的機(jī)遇，尤其是可以將泰國(guó)文化中沒(méi)有完全展示三國(guó)原著故事所傳遞的思想進(jìn)行講述，充分表達(dá)三國(guó)文化中的仁政思想、忠義精神、英雄主義、人才觀念、智慧為勝等優(yōu)秀文化，讓世界了解中國(guó)。講好中國(guó)故事，打造具有中國(guó)特色的文化話(huà)語(yǔ)體系，宣傳中國(guó)的優(yōu)秀的文化，是推動(dòng)中泰兩國(guó)民眾共同感興趣的三國(guó)文化的互聯(lián)互通最佳方式。

關(guān)鍵詞：中泰交流；一帶一路；三國(guó)文化；講好故事；世界了解

中國(guó)與泰國(guó)之間的交流由來(lái)已久，其文化的交融與溝通，尤其是作為軟實(shí)力的文化傳播已成為經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)和共識(shí)。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，推動(dòng)中泰兩國(guó)民眾共同感興趣的三國(guó)文化的互聯(lián)互通，對(duì)中華文化的海外傳播是一種互惠的機(jī)遇，其傳播的意義、方式與途徑、影響等，值得研究。

一、泰國(guó)也有三國(guó)文化熱

在泰國(guó)的發(fā)展歷史上，華人功不可沒(méi)，故漢文化對(duì)泰國(guó)有很大的影響。1802年，為了重振泰國(guó)古典文學(xué)，曼谷王朝的拉瑪一世命泰國(guó)大詩(shī)人昭披耶帕康將中國(guó)的《三國(guó)演義》譯成泰文，并將其作為振興泰國(guó)“國(guó)家文學(xué)”的重要措施之一。[1]

昭披耶帕康翻譯《三國(guó)演義》的方法很另類(lèi)。他招來(lái)一些精通中文又略懂泰文的華人移民，讓他們給一些精通泰文的學(xué)者講三國(guó)故事，然后讓這些泰國(guó)學(xué)者將三國(guó)故事記錄下來(lái)，再用泰文對(duì)故事進(jìn)行潤(rùn)色。這種“意譯”而來(lái)的《三國(guó)演義》，雖然在故事內(nèi)容上存在不同，卻因這種再創(chuàng)作融入了泰國(guó)文化，必然會(huì)貼近泰國(guó)人的閱讀習(xí)慣與思維方式。因此，《三國(guó)演義》的第一部泰文譯本也被視為一開(kāi)始就展現(xiàn)了具有持久魅力的泰國(guó)本土文學(xué)。

這本泰文《三國(guó)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練、流暢優(yōu)美，輕快生動(dòng)，又帶有幾分與泰國(guó)不同的中國(guó)異域風(fēng)情，從而開(kāi)創(chuàng)了泰國(guó)散文體文學(xué)的先河。在這之后，不僅《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《七俠五義》等中國(guó)古典文學(xué)名著紛紛按這樣的方式翻譯成泰文，而且開(kāi)始出現(xiàn)了各種可稱(chēng)為“魔改”類(lèi)型的泰版《三國(guó)》著作，例如《咖啡版三國(guó)》《資本家版三國(guó)》《發(fā)展版三國(guó)》《醫(yī)生版三國(guó)》《賣(mài)國(guó)版三國(guó)》《嘍啰版三國(guó)》《凡夫版三國(guó)》，甚至還有《說(shuō)書(shū)藝人版三國(guó)》《艷情版三國(guó)》，等等。這些新“三國(guó)”著作讓三國(guó)文化在泰國(guó)進(jìn)一步本土化，也讓新的泰文《三國(guó)》類(lèi)書(shū)籍源源不斷地出現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2012年，泰國(guó)已經(jīng)有大約一百余種關(guān)于三國(guó)故事的各類(lèi)版本。[2]現(xiàn)在，這種風(fēng)潮仍然在繼續(xù)，《三國(guó)》的各種泰文版本仍在不斷推陳出新。

從上世紀(jì)20年代至本世紀(jì)初，在經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的傳播與發(fā)展后，三國(guó)文化在泰國(guó)落地生根，形成一種獨(dú)具特色的“泰式三國(guó)文化”。雷華《論中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響》[3]、裴曉?！稘h文學(xué)的介入與泰國(guó)古小說(shuō)的生成》[4]等文均認(rèn)為，以《三國(guó)演義》為代表的漢文學(xué)走進(jìn)泰國(guó)，助推了泰文古小說(shuō)文類(lèi)的生成。

由于三國(guó)故事在泰國(guó)的廣泛影響，逐漸形成了泰國(guó)特色的三國(guó)文化熱潮。不僅是文字書(shū)刊，泰國(guó)的電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體，都將三國(guó)故事列為主要播放內(nèi)容；泰國(guó)國(guó)王將《三國(guó)》列入軍事領(lǐng)域?qū)W習(xí)戰(zhàn)術(shù)的必讀書(shū)目；泰國(guó)教育部門(mén)在編中學(xué)教科書(shū)時(shí)，專(zhuān)門(mén)節(jié)選部分精彩的三國(guó)故事，供學(xué)生們學(xué)習(xí)并了解三國(guó)文化；泰國(guó)民眾將《三國(guó)》作為歷史教科書(shū)，對(duì)《三國(guó)》的癡迷猶如吃飯一樣熱衷。而昭披耶帕康的三國(guó)譯文，竟然形成一種“三國(guó)文體”，被看成寫(xiě)作楷模，為一代又一代的學(xué)生所追摹學(xué)習(xí)。

二、泰國(guó)人也喜歡蜀漢英雄

猶如中國(guó)的三國(guó)文化存在“揚(yáng)劉抑曹”一樣，在泰國(guó)形成的三國(guó)文化中，泰國(guó)人也特別喜歡蜀漢英雄。

泰國(guó)享有“千佛之國(guó)”的聲譽(yù)，佛教在泰國(guó)那里就是國(guó)教，是神明。盡管如此，許多泰國(guó)人因?yàn)橄矚g三國(guó)文化，仍然將一些三國(guó)人物也奉為神明。

據(jù)《三國(guó)文化為何風(fēng)靡泰國(guó)，泰國(guó)人最喜歡的三國(guó)人物是誰(shuí)》所述，泰國(guó)青年曾經(jīng)就最喜歡的三國(guó)人物進(jìn)行過(guò)投票，最后結(jié)果是：劉備和諸葛亮并列第一，關(guān)羽排第三，后面五位人物的排序依次是：張飛、曹操、董卓、呂布和貂蟬。[5]這樣的結(jié)果令人非常驚訝，因?yàn)榍八奈欢际鞘駶h人物，卻沒(méi)有趙云，而被國(guó)人唾棄的董卓竟然在列。這說(shuō)明，三國(guó)文化在泰國(guó)非常普及，中泰兩國(guó)確有不同的文化特色。

在泰國(guó)人的眼里，劉備、關(guān)羽、張飛三人是為了“伸大義于天下”的共同理想而結(jié)義，他們的舉動(dòng)都是為了天下百姓。[6]

蜀漢的靈魂人物劉備是被作為“仁”者來(lái)描寫(xiě)的，他最大的特點(diǎn)是禮賢下士、知人善任、施行仁政。曹操大軍壓境，他不得不撤離新野?？墒撬蝗套屍矫癜傩帐茈y，竟然帶上幾十萬(wàn)平民共同撤離，而顧不上自身安危。這樣的執(zhí)政者，這樣的仁愛(ài)之心，使旅居國(guó)外的僑民對(duì)其頂禮膜拜。在泰國(guó)，有著名的“劉氏宗親會(huì)”，稱(chēng)劉備為祖先，給予香火祭祀。劉備崇拜由此而成為華僑和華商加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神紐帶。

作為蜀漢“五虎上將”之一的關(guān)羽，不僅英明神武，更是“大義”的象征。在其歷史演變中，關(guān)羽被敬稱(chēng)為關(guān)公，并且成為所有華人心中的英雄。在泰國(guó)，關(guān)公在不同行業(yè)都有著不凡的影響力，尤其是在法庭、警察署這些掌握公權(quán)力的部門(mén)，為顯示執(zhí)法公正、能神勇破案，都設(shè)立有關(guān)公雕像。泰國(guó)華人弘揚(yáng)“忠義仁勇、關(guān)公為媒”的傳統(tǒng)美德，傳播了中華正氣，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。

張飛生性耿直、粗獷，雖有粗魯、莽撞的一面，但他最突出的性格是愛(ài)憎分明，嫉惡如仇，忠誠(chéng)勇敢。作為“桃園三結(jié)義”的一員，張飛自始至終都對(duì)自己的兄長(zhǎng)充滿(mǎn)了尊重，始終忠于蜀漢。張飛是一個(gè)非常講義氣，重感情之人。他們兄弟三人都非常地重情重義。關(guān)羽死后，張飛傷心欲絕，整日酗酒，毆打手下，最后被手下給暗殺。而劉備為報(bào)關(guān)羽被殺之仇，舉兵伐吳，彝陵之戰(zhàn)慘遭敗績(jī)，病死白帝城。

諸葛亮之所以最受泰國(guó)人喜歡，是因?yàn)樗侵腔鄣幕?。在泰?guó)，人們欣賞《三國(guó)演義》，不僅僅將它看作文學(xué)作品，更主要的是視其為謀略之書(shū)。所以，“隆中對(duì)策”“舌戰(zhàn)群儒”“草船借箭”“借東風(fēng)”等智慧故事在泰國(guó)可謂是家喻戶(hù)曉。當(dāng)然也有一些人認(rèn)為三國(guó)故事計(jì)謀太多，久讀會(huì)讓人變得狡詐，但這并不影響他們對(duì)諸葛亮的喜愛(ài)。他們認(rèn)為，劉備正是因?yàn)榈玫街T葛亮的幫助，才建立了蜀漢政權(quán)；尤其是“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻(xiàn)身精神，更讓泰國(guó)人民看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)涵。

泰國(guó)有水燈節(jié)，即每年泰歷之十二月（公歷11月），此時(shí)正是河水高漲的季節(jié)。按照泰國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，在圓月的那天晚上要祈福——寄托心中的愿望和祝福。祈福活動(dòng)就是水燈節(jié)。水燈節(jié)其中有一項(xiàng)活動(dòng)是點(diǎn)天燈，也就是中國(guó)的孔明燈。孔明燈是諸葛亮在科技并不發(fā)達(dá)的時(shí)代發(fā)明的一種用來(lái)傳遞信息的空飄燈。后人為紀(jì)念諸葛亮，讓孔明燈的飄送漸變成節(jié)慶儀式。在泰國(guó)，孔明燈更常用于祝福。

三、講好三國(guó)故事的意義

在2017年5月舉辦的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的開(kāi)幕式演講中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要將‘一帶一路’建成文明之路?！盵7]以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，“一帶一路”建設(shè)就是要推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任。

已經(jīng)形成的泰國(guó)三國(guó)文化熱，為“一帶一路”傳播中華文化提供了機(jī)會(huì)，尤其是可以將泰國(guó)文化中沒(méi)有完全展示三國(guó)原著故事所蘊(yùn)含的思想予以進(jìn)一步講述，以充分表達(dá)中國(guó)的優(yōu)秀文化，讓世界了解中國(guó)優(yōu)秀文化的精髓。例如：

仁政思想。劉備從開(kāi)始的一無(wú)所有，到最后成為蜀漢的君王，他自然有著自己的成功之道。應(yīng)該說(shuō)劉備之所以成功，靠的就是仁義。陳壽評(píng)價(jià)劉備是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)貳，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也?！盵8]三國(guó)故事中蘊(yùn)含有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的仁政民本思想。因?yàn)閯湔娜屎?、?ài)民如子，而曹操奸詐殘暴，所以劉備常常在劉、曹斗爭(zhēng)中取勝。這也證明了“得民心者得天下”之言的不虛。

忠義精神。三國(guó)故事中的英雄人物都充盈著“忠”和“義”的精神。諸葛亮為了忠于劉備、忠于蜀漢，幾次拒絕了親生兄長(zhǎng)的邀請(qǐng)，一心輔佐劉備，追求政治大業(yè)的成功。劉備白帝城“托孤”，對(duì)諸葛亮言“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”[9]，這對(duì)他們共同奮斗的事業(yè)是“大義”。而諸葛亮亦忠心耿耿，竭盡全力輔佐后主劉禪。關(guān)羽的“夜讀兵書(shū)”“掛印封金”等故事，更是將“義”字的內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。此外還有“單騎救主”的趙云、為報(bào)兄仇而亡的張飛等故事，都顯揚(yáng)了一個(gè)“義”字。

英雄主義。三國(guó)故事中有眾多飽含英雄主義情結(jié)的人物，例如關(guān)羽、張飛、趙云、黃忠、周瑜、呂蒙、張遼、許褚等等。他們之所以深受廣大中外讀者的喜愛(ài)，就是因?yàn)樗麄兩砩隙急憩F(xiàn)出勇猛剛強(qiáng)、不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧?。這些英雄人物所展現(xiàn)的英雄主義，也充分說(shuō)明了中國(guó)是一個(gè)崇敬英雄的國(guó)度，中國(guó)人民擁有英雄主義的思想文化。

人才觀念。三國(guó)故事中有許多才華橫溢、才能出眾的人才?！度龂?guó)演義》被稱(chēng)為人才資源管理的典范。可以說(shuō)，人才是三國(guó)故事發(fā)展的關(guān)鍵因素。曹操《求賢令》最突出的地方就是“唯才是舉”。三國(guó)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，都很重視人才，甚至可以說(shuō)是求賢若渴。他們對(duì)人才的選拔、任用，做到了不問(wèn)出身，任人唯賢，知人善用。典型事例如“三顧茅廬”“漢中拔魏延”“收姜維”等。

智慧為勝。三國(guó)故事中包含有許多縱橫捭闔的外交戰(zhàn)略、足智多謀的軍事策略，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的智慧和謀略。《三國(guó)演義》可以說(shuō)是一部智慧之書(shū)，眾多謀士、將領(lǐng)，為了自己的事業(yè)斗智斗勇。被后人津津樂(lè)道的諸葛亮的“草船借箭”“七擒孟獲”“安居平五路”“空城計(jì)”等，體現(xiàn)的都是高超智慧?！度龂?guó)演義》描寫(xiě)了林林總總的謀略，諸如周瑜假書(shū)賺蔣干、龐德設(shè)計(jì)下長(zhǎng)安、甘寧百騎劫魏營(yíng)、黃忠疲敵定軍山等等。這些謀略已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)兵書(shū)上的“三十六計(jì)”。它們都充分表現(xiàn)了中華民族綿綿不絕的才能智慧。

這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化與思想，都隨著《三國(guó)演義》在泰國(guó)傳播，極大地影響著更多讀者。

在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，推動(dòng)中泰兩國(guó)民眾共同感興趣的三國(guó)文化的交流，是講好中國(guó)故事，打造具有中國(guó)特色的文化話(huà)語(yǔ)體系，宣傳中國(guó)優(yōu)秀文化的最佳方式。

中國(guó)有優(yōu)秀的文化，想要讓世界了解，必須有更符合國(guó)外認(rèn)知方式的方法。因?yàn)槲拿骺梢韵嘟?，文化卻不一定相同。雖然我們傳播的是中國(guó)文化，但需要用國(guó)際語(yǔ)言，需要用對(duì)方能夠接受的方式講故事。而講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)，是要充分了解中國(guó)自己的文化，利用多樣化表達(dá)，傳遞中華民族精神，從而助力“一帶一路”成為“文明之路”。

昭披耶帕康翻譯《三國(guó)演義》的另類(lèi)方法值得學(xué)習(xí)。其方法基于這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，即文化傳播不僅是要使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，更要注意當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、風(fēng)俗、信仰、思維方式等具有差異性的文化背景，與之相結(jié)合，才會(huì)讓當(dāng)?shù)厝寺?tīng)得懂，感興趣。

中外文化的差異是客觀存在。要宣講好習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”倡議，最有效的途徑就是講好中國(guó)故事：用當(dāng)?shù)厝怂熘恼Z(yǔ)言、熟知的方式，弘揚(yáng)和傳播富有魅力、具有時(shí)代價(jià)值的中華文化，塑造“中國(guó)在世界上”的形象。而三國(guó)故事就是其中最容易講好的一種中國(guó)故事。講好中國(guó)故事，吸收泰國(guó)先進(jìn)的文化和理念，對(duì)中華文化的繼承和創(chuàng)新自會(huì)有所加強(qiáng)，使之煥發(fā)出更新的活力。沿著“一帶一路”，在泰國(guó)乃至世界舞臺(tái)上講好中國(guó)故事，既可彰顯中國(guó)獨(dú)特的東方智慧，更有益于提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][6]李萍等：《巴蜀三國(guó)文化符號(hào)泰國(guó)傳播研究》，西南大學(xué)出版社2022年版，第76頁(yè)，第80頁(yè)，第110頁(yè)。

[3]雷華：《論中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響》，載《東南亞縱橫》，2002年第6期。

[4]裴曉睿：《漢文學(xué)的介入與泰國(guó)古小說(shuō)的生成》，載《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第30卷第4期，2007年。

[5]《三國(guó)文化為何風(fēng)靡泰國(guó)，泰國(guó)人最喜歡的三國(guó)人物是誰(shuí)》，網(wǎng)易首頁(yè)：https：//www.163.com/dy/article/HP1PCHO50553UFXK.html.

[7]《習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講》，載《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月15日第1版。

[8]（晉）陳壽：《三國(guó)志》卷三十二《先主傳》，中華書(shū)局1999年版，第664頁(yè)。

[9]（晉）陳壽：《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》，第682頁(yè)。

（本文為四川省地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心2022年度開(kāi)放課題“‘一帶一路’背景下三國(guó)文化在泰國(guó)傳播創(chuàng)新模式研究”，課題編號(hào)2022DFWH013的階段成果）

作者單位：成都武侯祠博物館