淺析傳統(tǒng)色彩觀視域下的《白蛇傳》

《白蛇傳》作為四大民間傳說之一，家喻戶曉、經(jīng)久不衰。色彩是古人對(duì)世界最直觀的感受，是對(duì)天地萬物和自然界的感知與辨識(shí)表達(dá)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，逐漸演變?yōu)樗枷胗^念、等級(jí)、審美情趣等的間接表達(dá)。且將色彩賦予文化、倫理內(nèi)涵是借助色彩表達(dá)集體意象的工具手段。因此，本文立足傳統(tǒng)色彩觀視域，解讀《白蛇傳》故事流變以及傳統(tǒng)色彩觀下的白素貞、小青的關(guān)系，試圖探究其文化意蘊(yùn)并闡釋民俗心理。

一、《白蛇傳》故事流變

（一）雛形期：蛇妖害人

白蛇傳故事的源頭可溯至唐傳奇《博物志》中記載的《李黃》《李琯》，后此二篇又被宋人李昉編入《太平廣記》?！独铧S》講述了隴西地帶有一個(gè)富家子弟名叫李黃，在長(zhǎng)安東市偶遇了一位有絕代之色的白衣女子，后跟隨女子回家。與女子和一個(gè)穿著青服的老女郎宴飲三日后，回家感覺身子沉重、頭暈?zāi)垦?，之后臥床不起，家人打開被子一看，李黃的身體只剩一汪水，只有頭存。于是家人前往白衣女子家查訪，被鄰居告知此處并無人居住，只是一座常有大白蛇出沒的荒園。篇末還載有《李琯》，故事大致相同。同樣講述的是富貴子弟李琯出游，在街上路遇騎白馬的白衣美女，追至女子家中遇害，最后腦裂而亡，后經(jīng)查明，同樣是白蛇幻化成女子作祟的故事。發(fā)展至宋話本《西湖三塔記》時(shí)，故事背景已由長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移至杭州西湖，講述的是一位青年男子名叫奚宣贊，于清明時(shí)節(jié)外出游玩，救助了一個(gè)名叫卯奴的迷路小女孩，不久女孩的婆婆來尋，邀請(qǐng)奚宣贊回家并設(shè)宴答謝。在女孩家中，奚宣贊與一白衣婦人相識(shí)情定，同住半月后卻險(xiǎn)被婦人殺掉下酒，幸被卯奴搭救。次年清明，奚宣贊再次被擄，后又被卯奴所救。奚宣贊的叔父奚真人知曉此事，施法將妖精現(xiàn)出原形并鎮(zhèn)壓在三個(gè)石塔之下，發(fā)現(xiàn)她們分別是烏雞、白蛇和獺，對(duì)應(yīng)了卯奴、白衣婦人和婆婆三人。

（二）轉(zhuǎn)化期：亦人亦妖

明朝年間，作家馮夢(mèng)龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》因其故事完整、情節(jié)定型、人物齊備和性格典型，被認(rèn)為是《白蛇傳》故事的范式藍(lán)本?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》講述的是許宣在清明時(shí)節(jié)外出祭祖，雨中渡船時(shí)遇到一個(gè)美麗的白衣婦人和妹妹青青，三人因借傘而逐漸熟絡(luò)，后白娘子主動(dòng)追愛許宣，但因偷盜銀兩贈(zèng)予許宣使用，致使許宣兩次被發(fā)配受苦。后經(jīng)白娘子巧辯，二人再次復(fù)合。七月初七，許宣前往金山寺燒香，與法海相識(shí)，聽聞白娘子為蛇妖后，便聽從法海之言，拜法海為師，剃發(fā)為僧，留下“色就是空空即色，空空色色要分明”的警示之語。

（三）成熟期：理想女子

《白蛇傳》發(fā)展至清朝，出現(xiàn)了短篇小說《雷峰古跡》、故事《雷峰塔傳奇》、彈詞《雷峰塔白蛇傳》《義妖全傳》、方成培改本《雷峰塔傳奇》、章回體小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰肚鞍咨邆鳌返榷鄠€(gè)版本。情節(jié)也在原有的基礎(chǔ)上增加了端陽、求草、水斗、斷橋、產(chǎn)子、祭塔等情節(jié)，且一改前文說教思想，構(gòu)建了夫妻團(tuán)圓眾升仙的美好結(jié)局。此外，故事對(duì)配角青蛇的情節(jié)設(shè)置和人物刻畫的篇幅逐漸增多，且人物性格趨于定型，動(dòng)物形象也由“青魚”變成了“青蛇”。之后，田漢按照舞臺(tái)結(jié)構(gòu)的要求，于1950年和1952年重新修改了情節(jié)，刪減了一些內(nèi)容，加強(qiáng)了故事的主題思想。如刪除《前白蛇傳》中小青嫁予許仙做妾的情節(jié)；刪除了《雷峰塔奇?zhèn)鳌分邪啄镒觾纱瓮当I寶物贈(zèng)予許仙，致使許仙被發(fā)配的重要情節(jié)，以此刪除白娘子的行為污點(diǎn)；結(jié)尾增加了小青擊敗塔神、救出白娘子等情節(jié)，并給予白娘子姓名——白素貞，延用后世。

梳理《白蛇傳》故事的發(fā)展，不難看出，白娘子的形象始終是千年白蛇幻化成人，展現(xiàn)了一個(gè)妖性逐漸褪去，人性光輝增強(qiáng)的轉(zhuǎn)變過程；青蛇形象則經(jīng)歷了由無到有，從青魚變青蛇，但人物性格整體變化不大。雛形期的故事中，女性皆由蛇妖幻化，她們雖具人形，卻難有人性，容貌姣好卻心腸歹毒，以色引誘青年男子，供其淫樂，轉(zhuǎn)瞬間又喜新厭舊，吞噬人心，是不折不扣的妖怪。故事的主題思想也意在警告青年男子切勿貪淫好色。這一階段的白蛇故事情節(jié)單一、人物形象扁平、主角性格妖化、故事矛盾不夠突出，但母題已基本定型。同時(shí)，白衣娘子形象刻畫粗具雛形，配角人物多有變化，青蛇形象相對(duì)模糊。轉(zhuǎn)化期的故事將白蛇刻畫成一個(gè)美麗多情、大膽果敢的婦人，也是白蛇妖性逐漸退化、將反面人物改造成正面人物的階段。她雖還是“七八寸長(zhǎng)，如傀儡人像”的蟒蛇妖，卻不再一味害人，她突破傳統(tǒng)，熱情追愛許宣，與許宣結(jié)為連理后對(duì)他百依百順，當(dāng)被許宣質(zhì)疑時(shí)，又能巧妙化解，這都是她人性的體現(xiàn)。但這并不意味著其妖性的完全消失，也會(huì)偶有顯現(xiàn)，如李克用對(duì)白蛇見色起意，白蛇在他凈手時(shí)故意現(xiàn)出原形，“吊桶來粗大白蛇，兩眼一似燈盞，放出金光來”，嚇昏了他；威脅許宣“若聽我言語，喜喜歡歡，萬事皆休。若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命”。這一階段的故事刻畫白許夫婦朝歡暮樂、沉情溺愛的主要目的也是為了警醒世人，一時(shí)恩愛是假象，奉勸青年男子要放棄愛欲，皈依佛門。此外，馮本中對(duì)丫鬟青青有了具體描寫，但較為簡(jiǎn)單，其是一個(gè)湖潭中經(jīng)千年成了氣候的青魚，幻化成“身著青服，頭上一雙角髻，戴兩條大紅頭須的俊俏丫頭”，人物對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展也未起到重要作用。

成熟期的白蛇故事區(qū)別于以往的說教，著重刻畫了白蛇轉(zhuǎn)化成人的善良美好。她全然褪去妖性，不再蓄意害人。平日里對(duì)待許仙溫柔體貼，為許仙排憂解難，飲雄黃酒現(xiàn)出原形驚死許仙后，她不顧警告，下定“刀山火海也要去”盜取靈芝草的決心，可謂賢妻；她善于經(jīng)營(yíng)，廢寢忘食醫(yī)治病人，以一己之力使藥店興隆，可謂良醫(yī)儒商；她被壓塔下，臨危將孩子托付外人前，讓孩子吃了最后一口離娘奶，囑咐那人要當(dāng)親生孩子一樣養(yǎng)大，縱死九泉也感大恩大德，是謂慈母?？梢姡咨叩难砸淹耆芙庥谌诵灾?，是美善兼?zhèn)涞睦硐肱有蜗?。這一階段關(guān)于青蛇的情節(jié)描寫也有所增多，小青逐漸定型于妙齡少女形象，外表天真潑辣，內(nèi)心卻十分善良，對(duì)白蛇忠心耿耿。田漢版本中的小青最終練成劍法，毀塔救人，取得了最終的勝利，依然演化成白蛇故事中推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵人物。

二、傳統(tǒng)色彩文化觀：五行、五色與五方色

《淮南子·覽冥訓(xùn)》中提到，“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”，這是古人對(duì)色彩的原初性反應(yīng)，是對(duì)大自然色彩的直觀感受，以色彩貼合自然，尋求樸素之美。五色是色的本源，人類最原始的色彩反應(yīng)都是從單色開始的，經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)、肯定、建構(gòu)、崇拜的過程，隨著文化理念的介入，從而賦予顏色正色與間色之說。傳統(tǒng)色彩觀的形成可追溯至“五行說”?！渡袝ず榉丁酚涊d：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蔽迳安烧?，青、黃、赤、白、黑也；言施于增帛也”。而五方色在《周禮·冬官考工記》就有了更為明確的記載，“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也?！边@即反映了五行、五色、五方色所構(gòu)建的空間方位與色彩的宇宙等級(jí)秩序觀，建立了人倫秩序和邏輯關(guān)系，追求“以色達(dá)意”的審美境界。

三、白、白蛇與白素貞

白，《說文》釋義為“西方色也。陰用事，物色白?！卑咨俏覈?guó)傳統(tǒng)用色觀念中最具有矛盾性的，被賦予了極多的文化象征含義。白色在遠(yuǎn)古時(shí)代是吉祥的征兆，凡有白色動(dòng)物現(xiàn)于世，則必為祥瑞之兆。如《瑞應(yīng)圖》記載，“白虎者，仁而不害，王者不暴虐，恩及行葦，則見?！薄侗阕印吩唬骸奥箟矍q，滿五百歲則色白”，又載“兔壽千歲，滿五百歲則色白”。白在漢語中有純潔、廉潔之意，是“像霜雪一樣”正色的代表；是人品沒污點(diǎn)，“要留清白在人間”的氣節(jié)。但白又于五方中位西，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，是不祥之兆，所以白色又有枯竭無血色、象征死亡的涵義。主要表現(xiàn)在和喪葬有關(guān)的事物上，如葬禮叫作白事，出殯要打白幡，喪服要披麻戴孝。同時(shí)，白還具有地位低下、狡猾奸詐等貶義的情感色彩，如用白丁以喻沒有文化，用白衣代指無官無爵的在野平民，用白面書生形容不諳世事、毫無經(jīng)驗(yàn)的年輕人，用白臉象征奸邪陰險(xiǎn)等。

這種對(duì)白色的矛盾心理，十分貼合大眾對(duì)白娘子這一人物的想象，即對(duì)白蛇既喜愛又畏懼。首先體現(xiàn)在姓名上，白蛇由一開始的無名，只被叫作穿白衣的女子后，經(jīng)歷了白娘娘、白娘子、白云仙姑、白珍娘等，最終定名為白素貞，素為白，貞亦為貞潔、純白，二者同義，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了白娘子對(duì)愛情的純潔忠貞，對(duì)許仙的堅(jiān)貞不渝，以及超凡脫俗的氣質(zhì)。前去盜仙草救許仙性命前，她囑托小青“倘若為姐回不了，你把官人遺體葬荒郊，墳頭種上同心草，墳邊栽上相思樹苗。為姐化作杜鵑鳥，飛到墳前也要哭幾遭”。當(dāng)許仙被救活后，對(duì)白素貞十分冷淡，小青勸白素貞不如抽身遠(yuǎn)走，白素貞表示，“?？煽荩蔂€，永不分離”等都表現(xiàn)了白蛇對(duì)愛情的執(zhí)著，對(duì)丈夫的不舍棄，是純愛忠貞的化身。另外，白蛇形象符合精怪故事中物老成精、帶來祥瑞的象征意義。白蛇修煉千年，與許仙結(jié)為夫妻，同開藥堂，使許仙由因父母雙亡而寄居姐姐家的藥鋪伙計(jì)，完成了向生意興隆的藥鋪主人身份的轉(zhuǎn)變，可謂是帶來吉兆。但白蛇所著衣物從故事誕生到定型一直是白色，以此表明其社會(huì)地位的低下。至此，白蛇已具備完美的女性形象，她忠貞美貌、溫柔善良，具有反抗精神，但卻地位低下。

四、青、青魚、青蛇與小青

青色是我國(guó)特有的一種顏色，學(xué)名為靛青，它并不是某一種色彩的專稱，具有游離性。《說文解字》釋義青色為“東方色也”?！夺屆罚骸扒啵?。”意是萬物衍生的開始?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中提到：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙?！鼻嘞笳髦禾欤庥髦鴪?jiān)強(qiáng)與希望，富有生命力，日出東海，向陽而生，這里，青是綠色；荀子說，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，闡明青的顏色基調(diào)是藍(lán)色，卻比藍(lán)色更濃郁。這里，青是藍(lán)色；李白的“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，這里，青是黑色。

而《白蛇傳》中的青蛇，解釋為綠色更為合理。首先，青作為東方色，象征著生機(jī)勃發(fā)的春天，是萬物復(fù)蘇的希望，是自然之色。文中雖未直接描寫青蛇的年齡，但在文本中，她總是喚白蛇為姐姐，外出游玩時(shí)，也多是“姐姐，我們可來著了，這兒真有意思”“姐姐，你看，那旁有一少年男子挾著雨傘走過來了，好俊秀的人品哪”。三言兩語中，一個(gè)活潑明動(dòng)、單純率真、古靈精怪的少女形象就躍然于紙上。而類比四季，少女是春意盎然的春天。同時(shí)，小青又是充滿希望的，是永不屈服的反抗者，她愛憎分明，大罵法海；對(duì)待白蛇，她時(shí)刻陪伴左右，關(guān)心她的安危，姐妹情深，在白蛇盜仙草時(shí)，她既擔(dān)心白蛇身懷有孕，又擔(dān)心她孤立無援，在屋里坐臥不安地徘徊著，虔誠(chéng)地祈禱著。在白蛇被壓雷峰塔下數(shù)百年后，她終于練成劍法，請(qǐng)來各洞仙眾，縱火燒塔，呼喚白蛇，“雷峰塔倒，姐姐快出來！”她是白蛇被鎮(zhèn)塔下后，唯一具有法力，能與法?？购獾南Ｍ?。

服飾上，青雖是正色，卻居末流，難免也成為地位禮制的象征和森嚴(yán)等級(jí)秩序下的標(biāo)簽。漢朝以后，著青衣就成了身份低微的標(biāo)志，如白居易詩中的“黃犬引迎騎馬客，青衣扶下釣魚舟”?？芍谔瞥嘁戮蜑榕头?。及至明朝，官階九品，五至七品是青色，八、九品為綠色，更表明了青色服飾的末端地位。在白蛇故事雛形期，并無小青這一人物，只有穿青衣的侍女和奴仆，及至《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中才出現(xiàn)這一固定配角，千年青魚著一身青衣，與白蛇裝扮成主仆下山。后雖青魚形象變?yōu)榱饲嗌?，可其與白蛇的主仆關(guān)系未曾改變，可見“青”即是婢女身份的象征。根據(jù)上述觀點(diǎn)，總結(jié)青蛇這一人物形象為天真爛漫、忠心耿耿，具有俠義氣質(zhì)和反抗精神。

五、結(jié)語

《白蛇傳》自產(chǎn)生之初，由一個(gè)蛇妖害人，法師降妖救人的故事，最后演變?yōu)橐粋€(gè)婦孺皆知、可歌可泣的愛情故事，其中必然摻雜著社會(huì)文化心態(tài)，這一現(xiàn)象尤其在色彩中得到了集中體現(xiàn)。色彩成了象征身份等級(jí)的符號(hào)，構(gòu)建倫理綱常的手段，約束個(gè)人行為的工具，因此，從顏色解讀《白蛇傳》故事中的女性，是一個(gè)獨(dú)特視角，能夠闡釋作品中女性千百年來被固化的形象以及被賦予的期待。

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（作者簡(jiǎn)介：盧雯，女，碩士研究生，廣東理工學(xué)院，助教，研究方向：民俗學(xué)、民間文化）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）