唐五代小說中端午節(jié)俗的變化及其書寫意義

節(jié)俗是中國(guó)古代小說研究中的重要問題，目前對(duì)于端午節(jié)俗的研究，學(xué)術(shù)界研究范圍涉及廣泛，且大多從歷時(shí)性視角考察明清時(shí)期的端午習(xí)俗，從研究?jī)?nèi)容上看，端午節(jié)的起源、節(jié)俗儀式、意義等為目前關(guān)注的焦點(diǎn)。但具體到唐五代小說中的端午節(jié)俗，以及端午節(jié)俗對(duì)唐五代小說的意義卻較少有研究者關(guān)注。本文嘗試從此視角出發(fā)，梳理端午節(jié)俗起源和唐五代小說中的端午節(jié)俗，考察端午節(jié)俗書寫的意義。

一、端午節(jié)俗與起源諸說

“端午”一詞最早出現(xiàn)在西晉周處的《風(fēng)土記》中：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！币嗝岸宋濉薄爸匚濉薄Ｓ忠蛎耖g有在端午節(jié)采藥沐浴的習(xí)俗，漢代《大戴禮》：“午日以蘭湯沐浴”，也稱“浴蘭節(jié)”。因紀(jì)念曹娥，也稱“女兒節(jié)”，除此之外，還有天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、菖蒲節(jié)、屈原日等另稱。根據(jù)所能搜集到的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)端午節(jié)的起源主要有六種說法。

第一種是聞一多在《端午考》和《端午節(jié)的歷史教育》中所談到的，他認(rèn)為，端午的起源與龍密不可分，源自古代吳越民族舉行圖騰祭的傳統(tǒng)，端午節(jié)最主要的兩個(gè)活動(dòng)——吃粽子和競(jìng)渡都與龍息息相關(guān)。第二種便與端午節(jié)的節(jié)期有關(guān)，古人視夏歷五月五日為“惡月、惡日”，認(rèn)為這一月日“瘟疫、瘴氣蔓延，毒蟲滋生”，于是想出許多辦法來消災(zāi)祛疫、祈求平安，如插艾蒿、懸菖蒲、五彩絲系臂等。在這一天出生的孩子也多有議論，如《史記·孟嘗君列傳》記載孟嘗君生于五月，父親田嬰則認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母”。第三種是廣為流傳的為紀(jì)念屈原一說，書面記載中，這一說法較早見于南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之?！薄妒勒f新語(yǔ)》《風(fēng)俗通義》等也多有記載。第四種是紀(jì)念伍子胥，傳說他死后變成了濤神，在江上興風(fēng)作浪，周邊的民眾認(rèn)為他怨氣深重，故在五月初五劃船去江心，將祭品丟入江中，以祭祀伍子胥。第五種是紀(jì)念孝女曹娥，見于《后漢書·列女傳》，曹娥的父親溺于江中，不見尸體。曹娥晝夜沿江而哭，過了十七天，在五月五日投江而死。為紀(jì)念曹娥，人們亦把五月初五稱為孝節(jié)。第六種則是紀(jì)念介子推。

不管是辟邪防疫還是祭祀先人，端午節(jié)都寄托了人們的美好愿景，在民間，端午節(jié)更多是表達(dá)祭祀紀(jì)念的一個(gè)節(jié)日，特別是紀(jì)念屈原的說法在民間廣為流傳。在唐五代小說中，端午節(jié)俗則更多是作為一個(gè)背景而出現(xiàn)，或是這一天人物離奇死亡，如《廣異記》中盧參軍的妻子在端午這天突然去世；或是治病保平安，如《朝野僉載》中盧元?dú)J吃蛇膽治??；或是歡聚節(jié)慶，如《集異記》中裴珙想在端午日這天回家看望雙親?？梢园l(fā)現(xiàn)，在唐五代小說中，除了接受辟邪防疫這一起源說法外，其中的端午節(jié)還逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)歡慶團(tuán)聚的節(jié)日，為故事發(fā)生和人物活動(dòng)提供了一個(gè)可推動(dòng)發(fā)展的時(shí)間場(chǎng)域。

二、唐五代小說中端午節(jié)的具體習(xí)俗及其變化

端午節(jié)是集拜神祭祖、辟邪防疫、歡慶娛樂于一體的節(jié)日，從文體類別上看，學(xué)界對(duì)端午習(xí)俗的研究多集中于詩(shī)詞方面。而唐五代小說清晰記錄了端午豐富多彩的習(xí)俗內(nèi)容，承載了豐富的文化內(nèi)涵。故本文通過對(duì)唐五代小說中端午習(xí)俗的梳理，將其大致分為祭祀先人——競(jìng)技娛樂、消災(zāi)避疫、進(jìn)貢賞賜三部分。

（一）祭祀先人——競(jìng)技娛樂

1.作粽——射團(tuán)

周處在《風(fēng)土記》中用“角黍”指代粽子，敘述了粽子的制作過程：“以菰葉裹黏米，以栗棗灰汁煮，令熟，節(jié)日啖。”南朝梁吳均創(chuàng)作的《續(xù)齊諧記》記載了端午節(jié)作粽紀(jì)念屈原的習(xí)俗，將作粽與屈原聯(lián)系在了一起：

屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲，忽見一士人，自云“三閭大夫”，謂曲曰：“聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物蛟龍所憚。”曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也。

上言蛟龍怕楝葉、五色繩，為了防止祭祀屈原的米被蛟龍偷走，由此創(chuàng)造了粽子的形式，這便是粽子的最初形態(tài)。發(fā)展到唐代，宮中逐漸出現(xiàn)了“射團(tuán)”游戲，《開元天寶遺事》記載：“宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)、角黍，貯于金盤中。以小角造弓子，纖妙可愛。架箭射盤中粉團(tuán)，中者得食，蓋粉團(tuán)滑膩而難射也?！庇纱丝梢婔兆有再|(zhì)的變化，由原來的紀(jì)念之意，逐漸被賦予了娛樂趣味，從而產(chǎn)生一種盛行的競(jìng)技游戲。

2.競(jìng)渡——競(jìng)渡游戲

競(jìng)渡在南北朝時(shí)期就已盛行，《荊楚歲時(shí)記》記載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之……州將及士人悉臨水而觀之。”最初，這一習(xí)俗在南方興起，因北方河流少、船少，所以很少有競(jìng)渡活動(dòng)。這時(shí)的競(jìng)渡習(xí)俗和紀(jì)念屈原的傳說緊密聯(lián)系在了一起，意為屈原投汨羅江，大家前往尋找他，爭(zhēng)先恐后，于是就有了競(jìng)渡的習(xí)俗，具有一種懷古思賢的意韻?！端逄萍卧挕酚涊d：“俗五月五日為競(jìng)渡戲，自襄州已南，所向相傳云：屈原初沉江之時(shí)，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭(zhēng)前后，因?yàn)榇藨?。”可知在隋朝，?jìng)渡已經(jīng)具有了比賽的性質(zhì)。

發(fā)展到唐代，此時(shí)的競(jìng)渡已變?yōu)楣┗实刍蜻_(dá)官貴人觀賞的一種游戲，得到了廣泛的推廣。唐代的不少詩(shī)歌都曾描寫過競(jìng)渡游戲的盛大場(chǎng)面，不僅統(tǒng)治者喜歡，就連民間也自發(fā)組織起了競(jìng)渡比賽，如李懷遠(yuǎn)的《凝碧池侍宴看競(jìng)渡應(yīng)制》、吳融的《和集賢相公西溪侍宴觀競(jìng)渡》、元稹的《競(jìng)舟》多有描寫。競(jìng)渡活動(dòng)在發(fā)展過程中，祭祀的意味逐漸淡化，而成為一種具有競(jìng)技性的娛樂活動(dòng)，可以說，唐代是其轉(zhuǎn)折的時(shí)代。

競(jìng)渡帶來的影響也不可小覷，《資治通鑒》記載唐敬宗想要造二十艘競(jìng)渡船，并將材料運(yùn)到京城，遭到了大臣的反對(duì)，只能減半。胡三省作注：“自唐以來，治競(jìng)渡船，務(wù)為輕駛，前建龍頭，后豎龍尾，船之兩旁，刻為龍鱗而彩繪之……眾船鼓楫競(jìng)進(jìn)以爭(zhēng)錦標(biāo)，有破舟折楫至于沉溺而不悔者?！备?jìng)渡船規(guī)模大、制作精，參與人數(shù)眾多，因此，造競(jìng)渡船是一筆不小的開銷?！洞筇苽鬏d》中記載更甚：“費(fèi)金數(shù)千萬(wàn)”，極盡奢華，耗資巨大，極大地助長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)。此外，端午節(jié)還出現(xiàn)了訓(xùn)鴝鵒、斗百草等習(xí)俗，如《獨(dú)異志》中有一位參軍在端午節(jié)采得一只鴝鵒鳥，教它學(xué)人語(yǔ)，在宴席上供人娛樂；《太平廣記》記載樂安公主在五月斗百草，派人騎馬飛馳前往去取謝靈運(yùn)的胡須，整個(gè)節(jié)日歡快愉悅，這時(shí)端午習(xí)俗的祭祀意味淡化，娛樂性不斷增強(qiáng)。

（二）消災(zāi)避疫

《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳。”浴蘭湯有著古老的流傳歷史。漢代《大戴禮記》中有：“五月五日，蓄蘭為沐浴?！痹诙宋邕@天用艾葉等藥草熬水洗澡，可治皮膚病、殺菌、驅(qū)邪氣病氣，所以端午也叫浴蘭節(jié)。發(fā)展到魏晉，人們開始系五色絲以保平安。五色絲也見于《續(xù)齊諧記》，在《續(xù)齊諧記》中，世人作粽帶五色絲、楝葉，這是與屈原有關(guān)的習(xí)俗。又因端午是“惡月惡日”，五色絲也具有辟邪驅(qū)惡的意味。五色絲又稱“朱索”“長(zhǎng)命縷”“續(xù)命縷”，應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載了它的用途：“令人不病溫”，認(rèn)為將五色絲系在手臂上，能夠祛病除邪、保佑平安。

到了唐代，消災(zāi)避疫的端午習(xí)俗逐漸多樣化發(fā)展，產(chǎn)生了五時(shí)圖、五時(shí)花、五色印。《酉陽(yáng)雜俎》記載：“五月進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施帳之上。是日又進(jìn)長(zhǎng)命縷、宛轉(zhuǎn)繩，皆結(jié)為人像帶之。”這里的五時(shí)圖、五時(shí)花與五色絲的用途是相同的。“五時(shí)圖”就是在紙上畫蛇、蝎、蟾蜍、壁虎、蜈蚣，也稱“五毒符”。認(rèn)為五月已進(jìn)入夏季，天氣炎熱，多雨潮濕，毒蟲頻繁活動(dòng)，病害也隨之而來，將五時(shí)圖掛在床帳之上，就可以防止這些毒蟲作祟，而“五時(shí)花”也寄寓著祈求健康平安、百病不侵的美好祝愿。“五色印”又稱桃印，是由桃木做成的印章，被當(dāng)作辟邪之物，避除不祥。唐代端午雖然在形式上保留了消災(zāi)避疫的某些要素，如“長(zhǎng)命縷”，但沒有了諸多禁忌，形式也更加多元豐富。

（三）進(jìn)貢賞賜

進(jìn)貢和賞賜是中國(guó)古代社會(huì)的常見現(xiàn)象，在唐五代小說前，對(duì)其的記載多出于史料，如《漢書·賈捐之傳》記載，漢文帝時(shí)期“時(shí)有獻(xiàn)千里馬者?！彪m記載頗多，但進(jìn)貢、賞賜的時(shí)間卻不定，對(duì)端午這天進(jìn)貢、賞賜的記錄很少，《宋書》記載了在端午節(jié)這天，太后賞賜給了皇帝一把玉柄毛扇。而隨著端午意味的變化，在端午這天賞賜與進(jìn)貢在唐代達(dá)到了頂峰。

1.皇帝賞賜

清代徐楊所繪的《端陽(yáng)故事圖》分別描述了端午節(jié)各地的習(xí)俗，其中有一幅便是“賜梟羹”，這幅圖題曰：“漢令郡國(guó)貢梟為羹賜百官。以惡鳥，故食之”，在古人心中，梟是食母的惡鳥，是忤逆不孝的代表?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》“集解”引如淳曰：“漢使東郡送梟。五月五日為梟羹以賜百官”，梟羹從漢代便成為端午節(jié)皇帝賜宴中的節(jié)令食物，并一直延續(xù)。除了賜梟羹外，皇帝還會(huì)在端午節(jié)賞賜一些貴重物品，如《大唐新語(yǔ)》卷七記載，端午這天唐玄宗把珍貴的鐘乳石賜給宰臣；《新唐書》記載皇帝在武成殿宴請(qǐng)群臣并賜衣裳。

2.向朝廷進(jìn)貢

端午節(jié)向朝廷進(jìn)貢也是一個(gè)慣例，《新唐書》記載：“生日、端午，四方貢獻(xiàn)至數(shù)千萬(wàn)者”，足見進(jìn)貢的規(guī)模之大，耗費(fèi)之多。而各地所進(jìn)貢的都有所不同，《舊唐書》云：“揚(yáng)州每年貢端午日江心所鑄鏡，幽州貢麝香”，此外，敕應(yīng)御服及器用則是由淮南、兩浙、宣歙等地進(jìn)貢。揚(yáng)州所貢的江心鏡又稱“百煉鏡”，白居易的《新樂府·百煉鏡》就敘述了江心鏡的制作工藝及上貢過程，端午這天，工匠們?cè)趽P(yáng)州江心的船上反復(fù)冶煉銅鏡，工藝精細(xì)復(fù)雜，唐《國(guó)史補(bǔ)》云：“易破難成”，足見其難度之高，且“背有九五飛天龍”，不是尋常人可使用的，因此也稱“天子鏡”。

此外，端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，所具有的歡慶團(tuán)圓意味也在唐五代小說中得到了凸顯?！都愑洝酚涊d裴珙從鄭州趕回洛陽(yáng)，想趕在端午節(jié)這天回家看望雙親；《獨(dú)異志》記載隋朝徐德言與妻子陳氏在戰(zhàn)亂中不能相保，便將鏡子一分為二，以期端午這天持破鏡在集市重圓；杜光庭的《墉城集仙錄》記載弦超與神女智瓊相好被人發(fā)覺，神女自求離去，在五月五日可見面。及至現(xiàn)在，民間也還有出嫁的女兒在端午節(jié)這天回娘家過節(jié)的習(xí)俗。

三、端午節(jié)俗的書寫意義

從文體上看，對(duì)于端午節(jié)俗的敘述，詩(shī)歌、戲曲、小說雖都有涉及，但詩(shī)歌篇幅較短，不能詳細(xì)敘述，只能簡(jiǎn)要概括；戲曲則多集中于人物和故事情節(jié)的敘述上，對(duì)于節(jié)俗只是一筆帶過，所以小說就成了了解端午節(jié)俗的重要途徑。中國(guó)古代小說作為文化的重要載體，所記載的節(jié)俗與產(chǎn)生的作用各有不同，端午節(jié)俗經(jīng)過小說生動(dòng)的描摹，民俗特征鮮明，賦予了小說更多的文學(xué)意義。

（一）深化小說主題

唐五代小說通對(duì)端午節(jié)俗的書寫，深化了小說主題，豐富了小說的意蘊(yùn)。如《獨(dú)異志》中的一些篇目通過傳達(dá)端午佳節(jié)的團(tuán)圓意蘊(yùn)，使小說主題得到進(jìn)一步深化與拓展。南朝陳國(guó)即將滅亡時(shí)，徐德言在離亂之際，將一個(gè)銅鏡一分為二，與妻子各拿一半，作為日后重新相見的憑證，約定在端午日于集市叫賣破鏡以求團(tuán)圓。本是團(tuán)圓佳節(jié)，卻奈何天不遂人愿，此時(shí)他的妻子樂昌公主已經(jīng)被隋文帝賞賜給了楊素做侍妾，悲喜交映，深化了主題，寫出了小說人物的哀情，好在最后二人團(tuán)圓相會(huì)，修成正果。端午繁華熱鬧的節(jié)日氛圍與悲劇的人物命運(yùn)形成對(duì)比，強(qiáng)化了小說主題，更見徐德言與妻子之情深。

（二）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

端午節(jié)作為傳統(tǒng)的時(shí)間場(chǎng)域，使人物的活動(dòng)有了合理的依據(jù)，同時(shí)，為故事情節(jié)的轉(zhuǎn)換提供了內(nèi)在契機(jī)，從而有效推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。如《廣異記》中盧參軍美麗的妻子在端午這天上街求續(xù)命物，車到門口卻心疼不止，一會(huì)兒就死了。盧參軍悲痛萬(wàn)分，只能前往拜見明崇儼，文中是這樣記載的：

盧生號(hào)哭畢，往見正諫大夫明崇儼，扣門甚急。崇儼驚曰：“此端午日，款關(guān)而厲，是必有急?！彼熠叾?。

端午佳節(jié)，本該團(tuán)圓歡聚，卻遭此不幸，故事的開頭，端午節(jié)當(dāng)天，盧參軍妻子的死亡將原本平淡的故事變得曲折，激發(fā)了矛盾與沖突，將焦點(diǎn)都集中于此，使故事情節(jié)跌宕起伏，有效地?cái)U(kuò)展了小說的敘事空間，引起了讀者的情感波動(dòng)，將故事推向了高潮。

此外，如《集異記》中的一則故事。裴珙于端午前夕返家，路遇一少年，說借馬給他，他便命書童暫宿表兄竇溫處，自己疾馳回家。誰(shuí)知父母對(duì)他視若無(wú)睹，極力呼喊仍無(wú)濟(jì)于事，原來，騎馬回家的只是他的魂魄，他的身子仍留在城外。后幸得神人點(diǎn)化，知被借馬者戲弄，總算返魂回生，化險(xiǎn)為夷。裴珙本是為了在端午節(jié)回家與父母團(tuán)聚，卻遭昆明池神的七公子戲弄，引發(fā)了下面這一系列哭笑不得的鬧劇，可是轉(zhuǎn)念一想，若是沒有碰見神人的點(diǎn)化，怕是裴珙只能稀里糊涂地去世。人命關(guān)天，豈可兒戲，不由令人唏噓。正是端午這一特定的節(jié)日，讓裴珙選擇回家，才會(huì)在路上遇見七公子，可以說一環(huán)扣一扣，具有因果邏輯，因此端午回家這一環(huán)是必不可少的，它是故事發(fā)生的時(shí)間，也是故事的起因，推動(dòng)了人物的行進(jìn)，給故事的發(fā)展提供了契機(jī)。

（三）體現(xiàn)社會(huì)面貌

唐五代小說中對(duì)端午節(jié)俗的描寫較真實(shí)地反映了社會(huì)生活，虛構(gòu)的情節(jié)與真實(shí)的細(xì)節(jié)交織在一起，縮短了作品與讀者的距離，增加了作品的親和感，讀者在感受作品美感之時(shí)，也能在文本中體悟傳統(tǒng)習(xí)俗，與此產(chǎn)生共鳴，使作品在充滿傳奇性的同時(shí)，富有現(xiàn)實(shí)性。如《逸史》記載王播少年貧苦，端午與友人飲酒而醉，夢(mèng)到自己做官，后官至宰相，臨江宴會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn)這正是當(dāng)年所做之夢(mèng)?！短綇V記》對(duì)競(jìng)渡的描寫真實(shí)生動(dòng)：“端午日，盛為競(jìng)渡之戲，諸州征伎樂，兩縣爭(zhēng)勝負(fù)。彩樓看棚，照耀江水，數(shù)十年未之有也。凡揚(yáng)州之客，無(wú)賢不肖盡得預(yù)焉?！饼堉郾荣愂⒋鬅狒[，各州都召集伎樂表演，彩綢繽紛，眾人觀看，這便是流傳下來的競(jìng)渡習(xí)俗，后來也叫賽龍舟。

端午節(jié)送續(xù)命縷這個(gè)習(xí)俗在《廣異記》中有過記載。唐代的賀蘭進(jìn)明娶了一只狐妖當(dāng)老婆，每當(dāng)過節(jié)，狐妖前往問候，并把豐厚的禮物分給賀蘭進(jìn)明的家人。在五月五日這天，為了驅(qū)除邪魔、保佑平安，家里的每個(gè)人都得到了她送的續(xù)命縷。唐五代小說中關(guān)于端午節(jié)俗的描寫真實(shí)細(xì)膩，深刻描繪了一幅幅社會(huì)生活中的世態(tài)習(xí)俗，凸顯了時(shí)代色彩與地方特色。對(duì)端午節(jié)俗的書寫，也提高了作品的真實(shí)感，使小說變得現(xiàn)實(shí)豐滿，展現(xiàn)了一定的社會(huì)面貌，從而更具生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

一方面，唐五代小說對(duì)端午節(jié)俗的生動(dòng)描繪，填補(bǔ)了史料記載的空缺。另一方面，小說的流傳離不開民眾的接受。鐘敬文指出：“哪里有人群，哪里就有社會(huì)生活，因此哪里就有相應(yīng)的社會(huì)民俗。文學(xué)的特點(diǎn)是用形象反映人們的社會(huì)生活（包括思想感情）。”端午節(jié)活動(dòng)作為大眾生活中的重要組成部分，被納入故事描寫后，大大拉近了小說與大眾之間的距離，引起了大眾的閱讀興趣，具有極為重要的民俗價(jià)值，再現(xiàn)了不同時(shí)代的文化特征，寄托了人們的美好祝愿。唐五代小說中對(duì)端午節(jié)俗的描寫是一項(xiàng)不可或缺的民俗材料，它再現(xiàn)了社會(huì)生活與民俗特色，補(bǔ)充了地域文獻(xiàn)資料，并在文學(xué)功能上，深化了小說主題、推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，對(duì)后世古典小說的節(jié)俗描寫提供了借鑒價(jià)值并產(chǎn)生了重要影響。

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★基金項(xiàng)目：本文系重慶市大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“端午習(xí)俗與唐五代小說關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202210637078）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：覃淇椹，女，本科在讀，重慶師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 鄭瑤）