鄉(xiāng)村振興視域下鶴慶非遺銀器的文化轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新發(fā)展研究

吳潔涵 陳俊偉 王悅彤

（云南大學(xué)，云南 昆明 650091）

隨著全球經(jīng)濟一體化的快速推進，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已成為一個以創(chuàng)新為核心的新興產(chǎn)業(yè)，它強調(diào)以文化為基石，通過創(chuàng)新、科技和產(chǎn)業(yè)化的手段，致力于知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)、推廣和營銷。在我國精準(zhǔn)扶貧工作中，作為傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)也開始融入到文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中來。在2018 年2 月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》，其中明確提出了“要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”，將“非遺與文旅”“非遺與扶貧”“非遺與鄉(xiāng)村”等多個方面有機結(jié)合，持續(xù)加強對脫貧人口與幫扶對象的就業(yè)支持，鞏固拓展脫貧攻堅的成果，為全面推進鄉(xiāng)村振興提供有力支撐。

傳承和創(chuàng)新對非遺的發(fā)展都有著舉足輕重的作用，民族文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展新的切入點和突破口，各民族地區(qū)也正在不斷地進行探索和實踐。云南作為擁有豐富民族文化資源的大省，如何以科學(xué)的方式進行開發(fā)和利用，實現(xiàn)民族文化資源與經(jīng)濟資本的有機結(jié)合，以促進民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展，實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的振興，這是我們亟待深入研究的重要議題。

一、云南非遺銀器鍛制技藝

（一）鶴慶銀器鍛制技藝

云南銀料資源豐富，新華村的民族民間服飾、生活器具中都有銀器。云南白族銀器上紋樣形態(tài)各異，主要分為動植物紋類、幾何紋類以及傳統(tǒng)吉祥紋類三種，這些紋樣主要以植物和礦物展開，由金屬制作而成，其中以龍紋、蜜蜂紋、蝴蝶紋、鳥紋和魚紋為主，它們都包含著人民對于美好生活的向往。

銀器制作的原材料銀器制作材料主要包括銀、銅、錫等金屬，這些金屬中銀的價格最便宜，因此成了使用最多的銀質(zhì)材料之一。銀制首飾以其質(zhì)地柔軟、色澤柔和、光澤溫潤、造型典雅、工藝精湛著稱，銀飾品有金銀相嵌之異，亦有玉嵌于金之上者。據(jù)《鶴慶縣志》記載“鶴慶銀器歷史悠久，其質(zhì)純而價廉。明代已有銀飾制品流傳民間”。銀器工藝制作工序是：首先將金屬原料加工成銀條和銀板；其次在這兩種材料中加入適量的化學(xué)藥劑，經(jīng)過加熱處理使之成為可以鍛造的形狀和大小的金屬制品；最后再經(jīng)過鍛打或壓光等工序生產(chǎn)出成品。

銀器制造技藝起源于先秦時期，到兩漢達到鼎盛階段，之后逐漸衰落下去。伴隨著社會經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，金屬制品的技術(shù)在不斷改進，現(xiàn)如今人們對于銀器制造技藝的需求越來越大，本文就從現(xiàn)代設(shè)計角度出發(fā)，探討現(xiàn)代設(shè)計理念下銀器制作工藝創(chuàng)新與實踐問題。

（二）鶴慶銀器鍛制技巧

本文以一把銀質(zhì)“一體成型”壺為例來談?wù)匉Q慶銀器的制作技巧。鍛錘方式由內(nèi)到外，由下而上，首先，畫出銀皮的大小，用剪刀把銀圓片剪下來，由圓片的中央部分開始鍛造，按順序鍛造成盤狀，碗狀，桶狀，壺狀，敲擊呈碗狀，預(yù)留壺嘴位置，鍛造時逐步敲擊壺嘴成形。銀皮經(jīng)過打磨拋光處理可以使其更加光潔，提高了成品質(zhì)量。在錘制成型的過程中力道的平衡性與規(guī)律性以及不同部位需要換錘敲打的配合下，同時掌握住上粗下細的原則。敲打完成以后要對錘頭表面進行拋光處理，然后再使用模具鑄造。在多次退火的過程中增強銀的塑形能力和延展性，同時防止在錘制時銀皮發(fā)生爆裂。

在茶壺錘制成型后通過不同紋路的錘子再次進行捶打形成豐富多彩的肌理裝飾效果錘頭圖案為點紋，其中龜裂紋與水波紋的視覺沖擊力最強。將這些紋理圖案與壺體相結(jié)合，可以賦予作品新的活力和生命力。此外，鏨刻技法也可在壺的表面上大放異彩。由于銀質(zhì)細膩溫潤，所以采用了多種刀法來雕刻壺體的花紋圖案，至于鏨刻工藝則分為陽鏨，陰鏨和平鏨三種工藝。銀壺上的平刨與鏤刻加工技術(shù)增加了銀壺的層次感和立體感，充滿了藝術(shù)感染力，提高產(chǎn)品附加值。鏨刻在檢驗匠人高超技藝之余，更是銀茶壺表現(xiàn)力和生動性最好的展現(xiàn)。

（三）云南大理白族銀器文化的藝術(shù)特點

大理白族自古以來是一個開放、寬容的民族一方面是通過不斷融合漢藏文化而形成，使白族文化產(chǎn)生一定程度的變異，另一方面，白族文化在自身文化中也保持了特立獨行的風(fēng)格，這表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.多元文化的融合

大理白族銀器在白族文化中具有重要的承載作用，白族銀器的研制和生產(chǎn)，既帶有強烈的民族特點，并更容易接受外來文化。通過分析白族傳統(tǒng)銀制品中的造型設(shè)計以及其背后所蘊含的民俗文化，可以發(fā)現(xiàn)這些作品都有著鮮明的民族特色和獨特的藝術(shù)魅力。白族銀器中不只有一對中原瓷器、青銅器造型之開展參考，也把基諾族葫蘆的形制、壯族空心項圈以及其他許多文化元素都被應(yīng)用在自己銀器創(chuàng)作中，正是這多元文化相互融合，才使云南大理銀器的形制更具有觀賞性與藝術(shù)性。

2.農(nóng)耕文化凸顯

大理白族人民多居住于蒼山洱海地區(qū)，主要從事農(nóng)耕生活，日常勞動時常與山水為伍、花鳥魚蟲的相處，所以在銀器的設(shè)計中，亦受農(nóng)耕文化影響較大，以花鳥魚蟲為主，是最基本的形制，裝飾題材天然寬松，洋溢著田園氣息，農(nóng)耕文化尤為突出。

3.各種民風(fēng)民俗的糅合

多民俗的糅合，大理白族銀器裝飾紋樣中表現(xiàn)得最突出。這種形式不僅與白族人民傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗文化有一定關(guān)系，更主要是由于白族地區(qū)長期受到云南本土民俗文化影響所形成的獨特審美情趣所致。如白族銀器上出現(xiàn)較多蓮花狀紋路，是民風(fēng)民俗在銀器上的反映，又有福祿壽喜傳統(tǒng)民俗題材，銀器紋飾又以古代中原文化題材為應(yīng)用。另外白族女子銀圍腰扣還裝飾當(dāng)?shù)靥赜忻袼孜幕募y樣設(shè)計，亦無不充分顯示出白族銀器在設(shè)計上有各種民風(fēng)民俗糅合之特色，也是由于這一特性，使大理白族的銀器獨具風(fēng)采。

二、鄉(xiāng)村振興視域下云南銀器面臨的困境

鶴慶新華村的傳統(tǒng)手工藝文化也被劃歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，然而在經(jīng)濟發(fā)展特別是以文化為載體的旅游經(jīng)濟開發(fā)中，受到機械制造業(yè)的沖擊和年輕人對于傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)的不全面性影響，拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。通過對鶴慶新華村的調(diào)查和走訪，筆者發(fā)現(xiàn)銀器鍛制手工技藝面臨著許多亟待解決的問題。

（一）青年學(xué)徒缺乏學(xué)習(xí)熱情

隨著高新技術(shù)與流媒體的普及和發(fā)展，青少年接觸的事物越來越廣泛，興趣愛好也層出不窮，對各類事物保持著旺盛的好奇心。然而，對于手工藝制作卻沒有強烈的興趣和學(xué)習(xí)欲望，許多青年學(xué)徒在學(xué)習(xí)過程中也不具備老一輩匠人吃苦耐勞的精神。目前來看，新華村的手工藝人缺乏鍛制銀器的積極性，而他們正是傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者和保護者。因此，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代，我們可以利用新媒體和新形式，通過進課堂、進社區(qū)、入農(nóng)家等方式，提高傳統(tǒng)手工藝非遺文化對青少年的影響力，吸引越來越多的年輕市民喜愛和關(guān)注，并呼吁當(dāng)代青年勇于擔(dān)當(dāng)，主動承擔(dān)起傳統(tǒng)技藝的傳承重任，讓他們在手工制作的過程中不斷激發(fā)興趣，以新一代青年的銳氣與勇氣，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進現(xiàn)代生活。唯有求變、求新，才能使非遺傳承青春常在。

（二）從業(yè)人員缺乏過硬技術(shù)

我們倡導(dǎo)“工匠精神”，就是呼喚精致文化的回歸。成為一名優(yōu)秀的手工藝人，需要用心學(xué)習(xí)長達數(shù)年的時間。然而，由于一些青年學(xué)徒因為學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，技術(shù)不夠精湛，學(xué)習(xí)鍛制銀器時也往往接觸不夠全面，使得多數(shù)學(xué)徒在正式制作產(chǎn)出時缺乏過硬的手工技術(shù)。據(jù)當(dāng)?shù)貜臉I(yè)者的講述：“我們的文創(chuàng)設(shè)計其實也有自己的規(guī)模，但是手頭技術(shù)有限，我們想到的東西能畫得出來，但是做不出來，一旦遇到這種解決不了的問題就要去外面做，做出來拉到這邊成本又很高，我們在技術(shù)這方面的人才又比較少?！?/p>

從訪談資料來看，目前階段的從業(yè)人員缺乏過硬技術(shù)和創(chuàng)意思維的能力支撐。在傳承發(fā)展的道路上，從業(yè)人員只有同時具備創(chuàng)新的能力與扎實的技術(shù)，他們的作品才能夠受到外界認可。因此，新一代傳承人不僅要對傳統(tǒng)手工藝滿懷熱愛，還要具有工匠精神，發(fā)揚吃苦耐勞的精神，多請教老一輩的傳承人，用智慧和雙手讓非遺傳統(tǒng)手工技藝“活”起來，讓鶴慶銀器走向更加廣闊的市場。

（三）機械制造沖擊手工技藝

在新時代背景下，作為民族地區(qū)的文化載體，鶴慶新華村銀器肩負著民族文化復(fù)興與傳承的使命。隨著社會的進步和發(fā)展，工業(yè)機械化逐漸取代了手工勞動，這對新華村銀器手工藝傳承帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。手工技藝的發(fā)展形式多種多樣，傳承與創(chuàng)新都是從業(yè)人員不可舍棄的責(zé)任。具體而言，傳統(tǒng)手工藝需要展現(xiàn)與時俱進的內(nèi)在價值，激發(fā)當(dāng)代活力，并按照時代新發(fā)展不斷補充、拓展、完善其勞動產(chǎn)品，以滿足人民日益增長的美好生活需要。

總之，新華村銀器手工藝傳承現(xiàn)階段主要面臨著民族文化意識變?nèi)鹾彤a(chǎn)業(yè)機械化普及對傳統(tǒng)手工技藝帶來的巨大沖擊。當(dāng)今許多民族工匠藝人追求的不再是技術(shù)的精湛或是作品的獨特性，在巨大的經(jīng)濟利益驅(qū)動下，人們難以再靜下心來學(xué)習(xí)研究和精雕細刻，而為市場投放一味降低生產(chǎn)成本，產(chǎn)品數(shù)量增多的同時質(zhì)量卻在下降，阻礙了傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展。

三、云南非遺銀器的文化轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新發(fā)展路徑探析

（一）銀飾藝術(shù)紋樣的文化轉(zhuǎn)譯

“轉(zhuǎn)譯”是語言學(xué)范疇的詞匯，指一種文字通過媒介語言被翻譯為另一種文字的特殊翻譯行為。本文提及的文化轉(zhuǎn)譯是指借助符號學(xué)的理論框架，以云南非遺銀器所蘊含的主題文化為核心，經(jīng)過對云南非遺銀器紋樣準(zhǔn)確分析、轉(zhuǎn)譯和再設(shè)計后，搭建云南非遺傳統(tǒng)工藝與數(shù)字信息時代的橋梁，探索非遺銀器的數(shù)字化圖文傳達的潛力，促進云南非遺銀器文化傳承，推動本土的非遺銀器市場發(fā)展。

白族文化本身兼具多元性與開放性，鶴慶銀器也在民族文化的不斷淬煉下形成了工藝精湛、造型多樣、圖紋豐富的特色民族工藝體系。鶴慶銀器紋樣雖然細致精巧、寓意豐富，但在具體的應(yīng)用設(shè)計與轉(zhuǎn)譯提煉中常存在復(fù)雜性、無序性、唯一性等問題。如果將傳統(tǒng)銀器圖案直接對接到現(xiàn)代設(shè)計中，一是圖案復(fù)雜處理起來繁瑣，二是在現(xiàn)代生活環(huán)境的使用中容易產(chǎn)生分離感。因此，需要對銀飾器物紋樣進行深度挖掘，在紋樣現(xiàn)有基礎(chǔ)上去歸納提煉，根據(jù)現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)轉(zhuǎn)譯與再設(shè)計。

首先，在大量調(diào)研走訪下收集白族鶴慶銀器的代表性紋樣，并對其進行研究和解析，為后續(xù)的轉(zhuǎn)譯解構(gòu)與現(xiàn)代化再設(shè)計工作提供資料支撐。然后，整理出各類代表性紋樣的原始形態(tài)，在保留紋樣初始造型形態(tài)的基礎(chǔ)上對整理出的圖案進行線性勾勒，實現(xiàn)立體化復(fù)雜造型到平面化線性圖案的轉(zhuǎn)化。接著，對所描繪的線性圖案進一步提煉特征并抽象簡化，將原來復(fù)雜交錯的紋樣分解成可單獨羅列組合的母體元素。最后，總結(jié)歸納出一套白族銀器紋樣元素庫，依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計審美與設(shè)計需求，將母體元素按照紋樣的組合規(guī)律與排列方式拼合重組，形成新的符合當(dāng)代市場審美的紋樣方案，從而實現(xiàn)銀飾藝術(shù)紋樣的文化轉(zhuǎn)譯，最終讓基于提煉再設(shè)計的新圖案能夠更加適配于現(xiàn)代批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)品造型上，使得其在促進非遺銀器文化傳播的同時，滿足消費者對藝術(shù)審美追求的心理需求（見圖1）。

圖1 民族紋樣文化轉(zhuǎn)譯思路（圖片來源：作者自繪）

（二）民族紋樣的解構(gòu)提取與轉(zhuǎn)譯設(shè)計

應(yīng)用在白族銀器的裝飾圖案非常豐富，它們通常形制古樸、線條流暢、華麗精致，非常具有云南地域文化特色。而白族銀器紋樣的解構(gòu)與提取，絕對不是對單體紋樣元素簡單的描摹后再復(fù)制粘貼的過程。對白族銀器紋樣的提取簡化過程中，首先要解析銀器紋樣的藝術(shù)工藝與圖案特征，在盡量保留原始形態(tài)的造型感覺上，突破固化思維，盡可能地將圖案進行特征提取和抽象解構(gòu)，提煉出符合現(xiàn)代化審美標(biāo)準(zhǔn)的紋樣圖案，并不是去過分地追求一致性與統(tǒng)一性。

在圖案元素的重新組構(gòu)設(shè)計階段，也要遵循一定的排列規(guī)律與組合邏輯，包括母體圖案元素在設(shè)計運用時的布局大小，排列先后，數(shù)量多少以及形式結(jié)構(gòu)都要作出具體的層級劃分與考慮。此外，也要結(jié)合對圖案本身具體文化蘊意與情感語言的理解，依據(jù)一定的設(shè)計主題與設(shè)計意圖進行組合搭配，最終轉(zhuǎn)譯重構(gòu)出具有民族地域特色又符合現(xiàn)代設(shè)計審美的視覺形象。

（三）民族紋樣在產(chǎn)品化生產(chǎn)中的再設(shè)計應(yīng)用

在白族紋樣原有的基礎(chǔ)形態(tài)上，通過文化轉(zhuǎn)譯后再設(shè)計應(yīng)用于產(chǎn)品化生產(chǎn)，助力傳統(tǒng)民族銀飾工藝產(chǎn)品以更親民的價格，更符合當(dāng)代審美設(shè)計風(fēng)格的民族特色的產(chǎn)品投入市場，推動傳統(tǒng)銀器紋樣的轉(zhuǎn)化再生。如讓白族銀器單件設(shè)計應(yīng)用至現(xiàn)代餐具文具、首飾飾品等中，既是對白族銀飾工藝的繼承也是對大眾生活用品的審美文化升級。將白族銀飾紋樣經(jīng)過轉(zhuǎn)譯再設(shè)計后形成的新圖案融入白族銀飾單件，銀飾通過鑄模成型后，以鑲嵌的方式固定裝飾在餐具等用品的邊緣或內(nèi)部，如在瓷器與木制品等不同質(zhì)感的餐具用品上的應(yīng)用，不同材質(zhì)與銀器的碰撞交融打破了餐具原有的平凡規(guī)矩，增強了餐具的裝飾美感，也賦予了其民族文化特質(zhì)（見圖2—3）。加之在常年使用下，附著在用品上的銀質(zhì)受到不同程度的氧化影響，添加了用品在歲月沉淀下的獨特厚重感。

圖2—3 白族銀飾紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代餐具

四、結(jié)語

綜上所述，鄉(xiāng)村振興視域下云南非遺銀器的文化轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新發(fā)展研究打破了傳統(tǒng)非遺傳承與推廣的局限性。在云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的新征程中，應(yīng)該怎樣發(fā)掘民族文化的當(dāng)代價值，怎樣理解文化發(fā)展的規(guī)律和趨勢，以及怎樣緊密結(jié)合時代脈搏，以民族文化為支撐，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展等，都是云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興面臨的重大課題。民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的基本，要求以特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為支撐，推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于振興產(chǎn)業(yè)，而文化則是必不可少的元素。由于民族區(qū)域文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)掘較晚、基礎(chǔ)相對薄弱，因此在其發(fā)展過程中難免會面臨各種困難和挑戰(zhàn)。我們必須以客觀理性的態(tài)度對問題及其根源進行深入分析，并積極推動其解決，以促進民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，為全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略注入新的動力。