阿斯塔那之光

風(fēng)，像一位活潑伶俐的孩童，亦像一位蒼桑睿智的長者，把我引入阿斯塔那，引入人類智慧匯聚之地。我被風(fēng)引領(lǐng)著緩緩走近阿斯塔那，一步邁過千年，生命流轉(zhuǎn)，似異實(shí)同。阿斯塔那在火焰山赭色山體的映襯下，天空清瑩澄澈、空蒙浩瀚。四周褐土丘壟，闃無人跡，蒼茫遼闊，無論是白晝，亦或黑夜，阿斯塔那沉睡千年，氤氳蒙蒙，渾渾沌沌，處在一種人與萬物共享智慧的位置，伸手便可觸摸一個一個古老的靈魂，閉眼即可領(lǐng)悟一個一個深刻的智慧。生命在此融入土地，與自然相依相守，仿佛已然成為自然的一部分。

阿斯塔那四野清冷靜謐，沒有市聲，沒有人語，更無喧囂和嘈雜，如火星般沉寂。阿斯塔那玄妙、神秘、深邃，彌漫神性的高深莫測，透射的智慧與人類的思慮遙相呼應(yīng)。我虔誠地走進(jìn)阿斯塔那，傾聽綿延不絕的風(fēng)聲，傾聽天地間古老神秘的回響，傾聽天籟，感悟智慧。

阿斯塔那維吾爾語意為“首府”之意，地處火焰山麓，吐魯番盆地腹地，因為靠近高昌故城（高昌回鶻王國都城），因此叫阿斯塔那。千年不朽的古尸，色澤瑰麗的藝術(shù)品，琳瑯滿目，形形色色的文物，千奇百怪的神話傳說……都出自阿斯塔那。阿斯塔那是一片龐大的古墓群，墓葬群埋葬并保留了公元3世紀(jì)到8世紀(jì)的全部歷史。葬有漢、車師、突厥、匈奴、鮮卑、高車、回鶻等十余個民族，其完整保存的一具具古尸演繹了一部世界民族演變史。當(dāng)年的高昌城是一個多民族聚居地，阿斯塔那便成了高昌人進(jìn)入幽冥的極樂世界。阿斯塔那古墓是絲綢之路古道鼎盛期，高昌王國留下的一部曠世奇史。古墓墓外是土堆，墓內(nèi)是寶藏。當(dāng)時高昌王國盛行家族墓，各家族墓葬區(qū)一律以礫石堆砌為界，根據(jù)在世地位，劃分大小不等的“墳院”。普通黎民百姓仰仗同姓同族的扶持、照應(yīng)，方可求得來世的安身立命之地。權(quán)貴則利用顯赫的家族、血緣關(guān)系，圈占風(fēng)水寶地，以一個個大家庭為單元，營造規(guī)模宏大、形制豪華的墓地。

20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)紛紛到此大肆盜掘古墓，大量珍貴文物流失海外。自1959年開始，我國文物工作者對古墓進(jìn)行了14次大規(guī)模挖掘和清理，共挖掘清理墓葬467座，其中330座墓葬可以確定年代。古墓出土文物文書上萬件，匯集成《吐魯番文書》，支撐吐魯番學(xué)成為顯學(xué)。1985年，阿斯塔那古墓群被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，號稱地下博物館。阿斯塔那每一座古墓都是一座“藏經(jīng)洞”，是名副其實(shí)的“地下歷史博物館”，是人類智慧的“聚寶盆”。

灰蒙蒙的天空掩映著阿斯塔那天荒地老的時空氣場。我行走在綿延不絕的時光隧道，歷史的刻度精妙絕倫地刻下一個個生命獨(dú)具個性的經(jīng)緯。無論國王、王公貴族、功臣將帥、庶民寒士……一個一個古老的魂靈都由宿命把他們交由阿斯塔那來處理來生后世。無論顯赫、衰榮、卑微、貴賤，到了阿斯塔那，卻又無不顯示出生命的渺小、無常、脆弱與微不足道。

阿斯塔那解決不了他們今生的是非榮辱，卻來者不拒，籠而統(tǒng)之地包攬了他們的來世。生是所有人看重的，死亦是所有人看重的。

古人篤信“視死如生”的生命觀，他們要把現(xiàn)實(shí)生活中的榮華富貴、浮華夢想通通搬進(jìn)墓室，以便去另一個世界繼續(xù)享受無盡的奢華奢靡。

我走進(jìn)一座貴族墓，墓內(nèi)有一左一右兩個洞穴，稱作“耳室”，是專門用來放置大型陪葬品的，絲、毛、錢幣、文書、瓜果、美食等等一應(yīng)俱全。正前方環(huán)形的臺子是停放尸體的，兩側(cè)擺放小型的陪葬品。死者一般頭枕雞鳴枕，面部掩巾，雙手握木。墓室大多直接停放在葦席上，墓室頂部釘有《伏羲女蝸圖》，畫面向下，正好呈現(xiàn)仰面而臥的死者眼目之上。

墓室大門正對伏羲女媧塑像，兩尊人頭蛇尾的大神呈雙螺旋而上，女媧持規(guī)，伏羲持矩。伏羲女媧是華夏子孫傳說中的始祖，他們?nèi)耸咨呱?，相互交合，上有日，下有月，四周綴有星辰，他們共同開天辟地，創(chuàng)造世界。

《伏羲女媧圖》是一種神秘的藝術(shù)符號。它的空間是雙向的，人物處于幻想的冥誕空間，而畫面以外則是客觀存在的現(xiàn)實(shí)空間。在這個神秘莫測的幻想空間，既體現(xiàn)人類實(shí)現(xiàn)自我價值的現(xiàn)實(shí)作用，又體現(xiàn)人類在虛無縹緲的靈異境界滿足自我精神的安慰和身心愉悅。這是幻想和現(xiàn)實(shí)的雜糅，亦是人類在現(xiàn)實(shí)與虛幻的空間里自由飛翔，求得解脫，因而既滿足了死者對生命的愿望，也緩解了生者對死后的恐懼，并提供精神依托。

《伏羲女媧圖》傳遞了一種神秘的生命信息。生命是死亡的開始，死亡是生命的結(jié)局。既然伏羲女媧創(chuàng)造了生命，就意味著生命會消亡，這是現(xiàn)實(shí)世界無可爭辯的規(guī)律。但古人卻認(rèn)為，始祖的生命是永恒的，是不朽的，并將終生終世保佑萬般生靈生生不息。它寄寓了人們強(qiáng)烈的求生意識，寄寓了人類生命長生不老的夢想，他們寄希望于超脫生死界限，追求永恒的生命，永恒的富貴，永恒的樂趣。

《伏羲女媧圖》人物清秀俊逸，透骨清像，其豐肌肢體彰顯盛唐雍容華貴之風(fēng)。女媧頭戴鳳冠，發(fā)髻高聳，儼然古長安大家閨秀；伏羲鋪頭蓋發(fā)，高冠巍峨，猶如王公貴族活脫脫再現(xiàn)。墓室放置《伏羲女媧圖》是古代中原一種喪葬習(xí)俗，流行于漢代，賦予人們祈求靈魂升天、人丁興旺的愿景。這一習(xí)俗，隨著漢代鑿空西域后，漢人移民戍邊，漸漸興盛于西域的廣袤大地，中華民族的族源和生死觀源遠(yuǎn)流長，生生不息。

通過長長的甬道，沿著斜坡，走完四十余級階梯，我來到一座豎井墓道墓穴。墓穴墻壁綴滿活靈活現(xiàn)的人物、花草、鳥獸壁畫。這種花鳥人物壁畫在新疆，尤其在吐魯番極為罕見，墓主人為什么要把花鳥畫在墻壁上呢？原來墓主人是一位中原富商，生前富可敵國，極盡奢華?！傍B近黃昏皆饒樹，人當(dāng)歲暮定思鄉(xiāng)?！蹦怪魅四昀象w衰，思鄉(xiāng)心切，去世前，特地按照中原家鄉(xiāng)習(xí)俗規(guī)劃建造墓室。他重金聘用中原能工巧匠，在墓室四壁畫上家鄉(xiāng)的風(fēng)物花鳥，希望來世魂歸故土。壁畫上部有一黑色飛鳥，那是大雁，寓意死者靈魂由南飛的大雁帶回故鄉(xiāng)。

墓室后壁壁畫是先秦兩漢以來盛行的《六屏式圣鑒訓(xùn)圖》。左起第一幅繪有一個欹器，“欹”就是傾斜的意思，它的頂部形似一個倒立的鐘，可以轉(zhuǎn)動，是當(dāng)時專門用來盛酒、盛水的器皿。當(dāng)它不盛水或盛少量的水時，會保持原狀，呈傾斜狀態(tài)，當(dāng)水注到適中時，它保持端正平衡狀態(tài)；當(dāng)水注滿時，由于重心向上移，呈現(xiàn)頭重腳輕狀態(tài)，它立刻就會翻轉(zhuǎn)將水全部倒出。據(jù)唐朝李德?！鹅テ髻x并序》記載：西周初年，周公旦“謂難守者成，難持者盈，始作茲器”，既啟發(fā)人們從“虛則傾，中則正，滿則覆”現(xiàn)象中體悟中庸守成的道理，又深刻地警醒世人物極則反，百事有節(jié)，凡事適可而止，留有余地，方可立于不敗之地?？鬃硬W(xué)強(qiáng)志，讀到欹器的解釋時，立即結(jié)合實(shí)際，向七十二弟子講明欹器原委，宏揚(yáng)中庸之道，并把欹器置于自己書桌右上方，遂成了我國最早座右銘之一。

墓室右壁畫有三件物體：生芻一捆，生芻即是青草；素絲一卷；撲滿一具，撲滿是古代用來存放錢幣的陶器?！段骶╇s記》中說：漢武帝時，丞相公孫弘初為賢良時，其有鄒長倩送他這三樣物件，勸他以此為戒。生芻一束即告誡他要擇主而事，去惡就賢，不以待遇厚薄作為去留標(biāo)準(zhǔn)。素絲一卷比喻積少成多，防微杜漸的道理，勸人立功行事，要小處著眼，積小成大，不要因小失大，功虧一簣。撲滿有入口而無出口，蓄滿前后就會被打破摔碎，其意為告誡從政要清廉，不可貪財無度，欲壑難填，否則就會像撲滿落得個雞飛蛋打的下場。

壁畫中間繪有四幅人物像，每幅一人，分別坐在鋪簟之上，表情手勢各異。正中間穿著赤紅色衣服之人后背題有“金人”兩字，他的嘴巴被怪異的白布蒙了三圈，即是表達(dá)“金口難開”之意。據(jù)《說苑》記載，周太廟右階前有一金（銅）人，三緘其口，背面有銘文曰：“古之慎言人也。戒之哉！無多言，多言多敗，無多事，多事多患?！斌w現(xiàn)謹(jǐn)小慎微，少說話、多做事的處世哲學(xué)，同當(dāng)今“沉默是金”異曲同工。金人右邊是張口的石人。西晉孫楚所寫《反金人銘》記載：太廟左階前有一石人，雙手?jǐn)傞_，大張其口并書其胸口：“我古之多言者人也。”強(qiáng)調(diào)經(jīng)典著作都是前人立言的結(jié)果。金人主張謙虛謹(jǐn)慎，石人提倡有所作為，是事物正反兩面，二者區(qū)別對待，不可偏廢。最左邊畫有胸前題有“土人”人物，土人未見“列圣鑒戒”故事。聯(lián)想欹器常常提到的周階玉人，土人疑為“玉人”筆誤。據(jù)姚崇《撲滿賦》中說“周階銘”，端口窒欲，其意在于勸誡人節(jié)制物欲，涵養(yǎng)性情，不可縱情享樂，荒于酒色。最右邊畫的是一位鶴顏美髻的老者，胸前沒有任何題字，蘊(yùn)含了深奧的哲理，其無字勝有字，潤物細(xì)無聲，留給后人無窮無盡的遐想……

列圣鑒戒圖壁畫是揭示人生從青年、壯年到老年的自然成長過程的道理。“玉人”階段勤學(xué)好問，節(jié)制物欲，謙虛謹(jǐn)慎，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)和節(jié)操?！敖鹑恕彪A段學(xué)識積累，謹(jǐn)言慎行，人情練達(dá)，相信“山外有山，人外有人”。“石人”階段，學(xué)識淵博，誨人不倦，暢所欲言。到了耄耋之年，返璞歸真，回歸本真，本持無為而天不為的原則，善于取舍，難得糊涂。這是儒家人生歷練、出世入世的處世哲學(xué)。精美的壁畫，深奧的寓意，超然卓越的藝術(shù)品味，把遙遠(yuǎn)的新疆與中原文化如絲如縷地契合、凝結(jié)在一起，這不能不說古人傾注了大量心血，其根深葉茂的文化熏陶了一代又一代新疆人。

公元1979年4月，阿斯塔那古墓出土一件稀世珍寶——共命鳥絲綢紋刺繡。據(jù)專家考證，這件寶物是公元5世紀(jì)40年代的遺物。

共命鳥刺繡又被稱作紅底鳥龍草刺繡，刺繡長38厘米，寬26厘米，通體赤紅，由絲質(zhì)刺繡而成。當(dāng)時的藝人，憑借高超嫻熟的技藝，在紅色絹底上繡有五座倒立山峰，圖案中間是一只兩頭一體的神鳥。在神鳥的兩側(cè)，對稱繡有兩只身姿矯健的蛟龍，龍下方分別一左一右繡有兩只鳥。鳥和龍的周圍，卷草紋布滿其間。刺繡精雕細(xì)琢，氣宇軒昂，栩栩如生。兩只神鳥儼然跨越時空的精靈，穿越古今，翱翔藍(lán)天……

共命鳥的圖案源于《佛本行經(jīng)》的記載：在白雪皚皚的雪山上，生長著一只共命鳥，它有一個身子，有兩個鳥頭。有一天，當(dāng)一個鳥頭睡覺的時候，一朵芳香四溢的花朵飄落在清醒的鳥頭面前，它沒有把睡覺的鳥頭叫醒，就獨(dú)自吃掉了香花。須臾，酣睡的鳥頭驀然醒來，就非常生氣。稍后，它趁另一個鳥頭睡著的時候，獨(dú)自吃了一朵有毒的花，毒性很快發(fā)作，最后，兩只鳥同歸于盡……

共命鳥寓意深邃，它揭示了事物的個體與整體，人與人之間休戚與共、命運(yùn)與共的奧秘。

中古時期，吐魯番地區(qū)尊師重教，在漢文化教育熏陶下，推行儒家經(jīng)典。據(jù)《史記》記載，高昌國時期，吐魯番即設(shè)置學(xué)官弟子教授《論語》《學(xué)經(jīng)》等。麹氏王朝麴嘉在位時，上表北魏朝廷，求借五經(jīng)、諸史，并請求國子助教劉變?yōu)椴┦?，幫助高昌發(fā)展教育事業(yè)。至唐朝，西州下屬各縣均設(shè)有經(jīng)學(xué)和醫(yī)學(xué)博士、助教、學(xué)生若干。西州不僅官學(xué)發(fā)達(dá)，私學(xué)尤為興盛。公元1969年，發(fā)掘阿斯塔那一座唐墓時，發(fā)現(xiàn)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里年僅十二歲的義學(xué)生卜天壽手抄《論語·鄭氏注》前五篇，抄本末附有他抄寫的部分詩詞雜錄。義學(xué)即私學(xué)，又稱私塾。卜天壽所在私塾為名稱儒雅的“崇賢館”，與內(nèi)地私塾命名如出一轍。

童真未泯的卜天壽做完作業(yè)后，在其作業(yè)本后面隨性賦詩一首：寫書今日了，先生莫咸池（嫌遲）。明朝是賈（假）日，早放學(xué)生歸。

時光回溯到唐朝時期的高昌，假日前夕，天真活潑的小學(xué)生卜天壽，緊趕慢趕寫完老師布置的作業(yè)，心早已放飛到田野、果園，兒時的伙伴正在野外焦急地等待卜天壽回來玩耍呢！小天壽按捺不住怦怦跳動的心情，索性提筆寫下這首打油詩，催促老師早點(diǎn)放學(xué)，好盡情玩耍。盡管詩中出現(xiàn)幾個錯別字，但平仄押韻，詩賦水平不低。后來郭沫若先生看完該詩后評論說：“平仄韻腳，大體上合乎規(guī)律，首句如改為今日寫書了，那就成為正規(guī)的五言絕詩了?！?/p>

詩言志。小天壽這首稚嫩風(fēng)趣的打油詩，活脫脫地表現(xiàn)出一位天性未泯，天真調(diào)皮少年的可愛和俏皮。反映了早期吐魯番人民鮮明的個性和智慧，凝結(jié)了中華優(yōu)秀文化的精華。

黃昏，我獨(dú)自攀緣登上瞭望臺，四周闃靜無聲，空空蕩蕩，我儼然置身于地老天荒的原野，不知道今夕是何夕。我獨(dú)自冥想，阿斯塔那的生意味著什么？阿斯塔那的死意味著什么？靜謐的周遭隱藏著什么不為人知的秘密？神秘深奧的阿斯塔那究竟能給世界帶來什么樣的啟發(fā)呢？

黃昏的幽暗排山倒海般襲來，將阿斯塔那的林林總總，包括現(xiàn)實(shí)與幻想，全部定格在千年的歲月長河。死者死矣，他們按照生前的地位，被安置在不同的位置，但無一例外都安放在洞室后部的土炕或簡易木床上。他們頭枕雞鳴枕，面部掩巾，眼上蓋瞑目，雙手握木，身披棉麻、絲絹衣物。他們的四周，或陳放模擬的亭臺樓閣、車馬儀仗、琴棋畫作、文房四寶，或擺置葡萄、瓜果、珍饈美食，供其來世繼續(xù)享用榮華與富足。有的墓室描繪人物、鳥獸、花卉、山水壁畫，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，再現(xiàn)了幽冥世界的榮與光。

我的身后是雄峰巍峙的火焰山，我的腳下是流淌兩千余年，至今仍潺潺流淌的坎兒井活水。問渠那得清如許，為有源頭活水來?；鹧嫔皆杏诵钌衿娴奈幕[蔽的河流坎兒井流水承載并延續(xù)了吐魯番生生不息，綿延不絕的文明。水兼容并蓄，開放包容，柔中有剛，從不拒絕生命和文明。水最能代表大自然的意愿，水洗滌千古，自由奔放，自由流淌。

山高水長，人類的智慧，歷久彌新。

山高水長，人類的命運(yùn)，生機(jī)無限。

魏學(xué)光 男，漢族，70年代出生，湖南永州道縣人，中國散文學(xué)會會員?，F(xiàn)就職于新疆吐魯番市大數(shù)據(jù)發(fā)展服務(wù)中心。