深化理性思考（一）

段飛　姬英麗

技法指導(dǎo)

理性思維是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的思維方式。它要求人們在分析處理問題時(shí)，以事實(shí)為依據(jù)、以邏輯為基礎(chǔ)，通過清晰的思考得出結(jié)論。日常生活中，人們常常容易被海量的信息所迷惑，理性思考能幫助人們有效分辨和篩選信息，從而獲得真正有用的知識。

在運(yùn)用理性思考時(shí)，要做到以下兩點(diǎn)：

一、非“理”勿聽——不輕信，不盲從

許多人在認(rèn)知世界的過程中往往會(huì)輕易聽信別人的論斷。

王安石的《游褒禪山記》中提到一個(gè)很有趣的例子，說“褒禪山亦謂之華山”，可在游山過程中作者卻見到“有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識曰‘花山”。由此，作者判斷，“今言‘華如‘華實(shí)之‘華者，蓋音謬也。”作者進(jìn)而感慨：“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！?/p>

這是一個(gè)典型的關(guān)于“理性思考”的案例。王安石在聽到“世間流傳的言說”時(shí)，不輕信，不盲從，而是通過實(shí)地考察、資料考證、邏輯推理等得出結(jié)論。所以說，遇事不要輕易相信別人，要多調(diào)查、多思考，反復(fù)論證。這時(shí)候再來反觀蘇軾在《石鐘山記》中提到的“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”真可謂振聾發(fā)聵。

恩格斯在《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中講道：“在德國，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視，不僅很難拋掉學(xué)校里灌輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料?！彼谶@里提出了“達(dá)到正確理解的兩個(gè)障礙”，即“很難拋掉學(xué)校里灌輸?shù)哪切v史觀”和“更難搜集為此所必需的材料”。前者是所謂的專家言說的權(quán)威，后者則是考據(jù)資料的缺失。形成問題的原因在此，解決問題的關(guān)鍵也在此。

所謂“謠言止于智者”，意思是說那些流傳于世間的、沒有根據(jù)的話，傳到有智慧的人那里，就停止了。所謂“智者”，就是在遇到問題時(shí)，不輕易聽信、不盲目接受，而是以事實(shí)為依據(jù)、以邏輯為基礎(chǔ)，通過清晰的思考得出結(jié)論的人。

倡導(dǎo)深入的理性思考，建立深刻的理性思維，我們要成為不輕信的“智者”。

二、非“理”勿言——不說不負(fù)責(zé)任的話，不發(fā)信口雌黃的言

不盲從、不輕信，是指我們在面對信息時(shí)的“理性接收”態(tài)度。同樣，我們在傳達(dá)信息、表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，也要做到“理性表達(dá)”。所謂理性表達(dá)，就是“不說不負(fù)責(zé)任的話，不發(fā)信口雌黃的言”，要做到“言必有理、言必有據(jù)”。

理性思考要求我們基于現(xiàn)有理論，通過合理的邏輯推理得到確定的結(jié)果。簡言之，就是要有一個(gè)通過合理的論據(jù)、論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論證邏輯來推導(dǎo)、證明論點(diǎn)的過程。這就是我們?nèi)粘Ｋf的“擺事實(shí)、講道理”。

這一點(diǎn)在我們的日常寫作中是嚴(yán)重缺失的。同學(xué)們都知道支持論點(diǎn)需要論據(jù)，于是在提出論點(diǎn)后也會(huì)盡可能多地羅列事例論據(jù)或道理論據(jù)。但遺憾的是，有的同學(xué)往往止步于此，堆砌大量的論據(jù)，而缺乏必要的論證。如何把論據(jù)與論點(diǎn)巧妙完美地結(jié)合起來？論證必不可少。在論證時(shí)要呈現(xiàn)出以內(nèi)在的邏輯思維為導(dǎo)引的外在論證結(jié)構(gòu)，這也是寫好議論文必不可少的一環(huán)。

在理性思考的過程中，需要人們將個(gè)人情感和主觀因素盡可能地放到一邊，盡可能客觀地分析事物，得出更為準(zhǔn)確的結(jié)論。如盧梭的《憐憫是人的天性》一文，從論證結(jié)構(gòu)、論證方法及論證邏輯來看，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇员磉_(dá)。其綜合運(yùn)用了舉例論證、對比論證、類比論證等多種方法，有序有理地論證了自己的觀點(diǎn)；全文以批駁為主，先破后立，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，具有濃厚的思辨色彩。對我們的寫作與表達(dá)來說，這篇文章是一個(gè)極好的范例。

如何做到“非理勿言”？如何做到“言之有理”？要解決這兩個(gè)問題，我們需要在寫作與表達(dá)時(shí)，充分關(guān)注到論點(diǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)性與論據(jù)的豐富性以及論證的邏輯性，進(jìn)行科學(xué)縝密的邏輯推理與論證。

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

認(rèn)識事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本，聽信大多數(shù)人的意見等?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見的說法就體現(xiàn)了這些影響。

運(yùn)用理性思維深入思考，有理有據(jù)地把道理說清楚，是發(fā)表言論、闡述見解的基本要求。請你圍繞以上材料，延伸思考，充實(shí)依據(jù)，選取合適的角度，寫一篇不少于800字的文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

優(yōu)秀習(xí)作

理性思考

◎溫 婧

我們從牙牙學(xué)語到思想成熟，離不開知識的不斷獲取。而獲取知識的途徑可以是書籍、報(bào)紙、雜志，也可以是網(wǎng)絡(luò)瀏覽器，還可以是身邊的人與事……這些都會(huì)影響我們的認(rèn)知，甚至是行為。如果我們篤信這些內(nèi)容而沒有自己的判斷，漸漸地，就會(huì)出現(xiàn)“盲目聽從、盲目跟風(fēng)”的現(xiàn)象，這必然會(huì)阻礙個(gè)人思想甚至社會(huì)的發(fā)展。

我們要帶有批判性思維去“求知”，從而保證求得的是精華?？鬃佑性S多話語對我們有啟示作用，“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”教會(huì)我們要勤勉于事、謹(jǐn)慎于言；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”告誡我們要時(shí)常自省；“己所不欲，勿施于人”提醒我們要換位思考、體諒他人?？鬃拥倪@些話語教會(huì)我們?nèi)绾螢槿颂幨溃欠褚源俗C明儒家思想全部可??？當(dāng)然不是。事實(shí)上，新民主主義革命時(shí)期就曾大力倡導(dǎo)過“反孔教”，當(dāng)時(shí)提出“反孔教”并不是反對整個(gè)儒家思想，而是要反對其中“以禮殺人”的封建落后思想。

如今，我們處在一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)成了人們生活中的重要工具。在面對網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊的信息時(shí)，我們要提高辨別能力，冷靜思考。

隨著時(shí)代的變遷、科技的發(fā)展，我們不能固步自封，而要有探索精神。我們要大膽質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威。鄧小平同志創(chuàng)新性地提出了“一國兩制”，使得如今的中國和諧穩(wěn)定地發(fā)展；袁隆平不在乎所謂專家口中的“你成功不了”，義無反顧地進(jìn)行雜交實(shí)驗(yàn)，最終成功地培育出雜交水稻；伽利略敢于質(zhì)疑當(dāng)時(shí)人們心中神一般存在的亞里士多德，提出“兩個(gè)鐵球同時(shí)著地”的理論，促使物理科學(xué)又前進(jìn)了一大步。這些事例告訴我們，大膽質(zhì)疑，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，才能促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

除此之外，我認(rèn)為，所有公眾媒體在公開發(fā)表言論前都要客觀、理性，要為自己的言論負(fù)責(zé)。因?yàn)槭茄哉撌敲鎸Υ蟊姷模?dāng)一些模棱兩可、帶有主觀色彩的言論一經(jīng)發(fā)酵，便會(huì)在群眾間掀起狂風(fēng)巨浪，影響社會(huì)風(fēng)氣。

世界日新月異，面對多變的社會(huì)環(huán)境，我們必須要理性求知，深入探究，注重實(shí)踐，探索新知，理性思考。

【內(nèi)蒙古包頭市第三十三中學(xué)】

◆點(diǎn)評

本文立論明確，論證合理。作者層層深入地展開論證，開篇由獲取知識的途徑引出話題，由求知到探索，再到當(dāng)下，提出理性思考的重要性，最后總結(jié)中心論點(diǎn)，逐層深入，有理有據(jù)，語言通俗，是一篇非常優(yōu)秀的習(xí)作。