“數(shù)智社會(huì)”與21世紀(jì)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)力

高世名

從剝削到剝奪：21世紀(jì)的資本主義危機(jī)

當(dāng)代資本主義的最新發(fā)展造成了21世紀(jì)人的危機(jī)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的20世紀(jì)，在金融資本、信息科技的數(shù)度迭代中，資本主義不斷呈現(xiàn)出新的升級(jí)版本和運(yùn)作形態(tài)——從剝削發(fā)展到剝奪，從壓迫變成置換，從占有轉(zhuǎn)為支配。而人的本質(zhì)、人民的命運(yùn)，在21世紀(jì)資本主義的狀況下，正呈現(xiàn)出一系列新的特征。在全球范圍內(nèi)，當(dāng)代人身上內(nèi)在的能動(dòng)性、人之為人的可能性，以及人民自我創(chuàng)生、自我更新、自我想象的能力正在被逐漸地剝離開來。這是一種對(duì)人之本質(zhì)性的“剝奪”。

被剝奪的，首先是歷史感。在當(dāng)代媒體的“開放空間”中，一切事件都迅速變得過時(shí)而被拋諸腦后。實(shí)時(shí)媒體時(shí)代，集體在場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)感取代了歷史感。后真相時(shí)代，世界和事件隨時(shí)被刷新、被顛覆，社交網(wǎng)絡(luò)提供的“現(xiàn)場(chǎng)感”和“參與感”是如此輕易、廉價(jià)——今天我們歡呼“我們正在參與歷史”，明日“歷史”就成為舊聞與八卦。在關(guān)于當(dāng)下的海量記錄與智能書寫中，我們失去了“現(xiàn)在”；在由無窮算力推動(dòng)的“實(shí)時(shí)”與“同步”中，我們失去了歷史。

人民在帝國與民族國家的雙重結(jié)構(gòu)中被重新切分，在殖民史和冷戰(zhàn)史的糾纏交織中被分?jǐn)嗯c離散，在全球化的生產(chǎn)消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)中被分配與整合，在網(wǎng)絡(luò)媒體的情感操縱中被分化和極化。

被剝奪的，其次是共同性。這次全球范圍內(nèi)流行的新冠疫情，讓我們深刻地感知到了國族間的分?jǐn)嗪腿嗣耖g的壁壘。其實(shí)，在半個(gè)多世紀(jì)以來全球市場(chǎng)的供需關(guān)系中，19世紀(jì)開啟的國際主義聯(lián)結(jié)、人民的共同性早已被割裂了。原本應(yīng)該聯(lián)合起來的各國勞工階級(jí)，被轉(zhuǎn)化成跨國訂單的競(jìng)爭(zhēng)者和工作上的敵對(duì)者。我們眼睜睜看著，人民在帝國與民族國家的雙重結(jié)構(gòu)中被重新切分，在殖民史和冷戰(zhàn)史的糾纏交織中被分?jǐn)嗯c離散，在全球化的生產(chǎn)消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)中被分配與整合，在網(wǎng)絡(luò)媒體的情感操縱中被分化和極化——我們看到，今天的“后真相時(shí)代”也是一個(gè)“后共識(shí)時(shí)代”。人民在這個(gè)“后真相-后共識(shí)”時(shí)代中重新部落化，在智能技術(shù)和科技金融的共謀中毫無知覺地走向一種“新種姓主義”。我以為，這是21世紀(jì)上半葉人類社會(huì)所面臨的最大挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，我們也在網(wǎng)絡(luò)媒體的自我數(shù)據(jù)化中“被個(gè)性化”，在“朋友圈”與“眾籌經(jīng)濟(jì)”的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中“去社會(huì)化”，在越來越自動(dòng)、越來越便利的服務(wù)系統(tǒng)中陷入一種“功能性愚蠢”。萬物互聯(lián)，眾生孤獨(dú)，人們?cè)谌找嬷悄艿募夹g(shù)迭代中日益低能，在“社交媒體的深淵”中陷入網(wǎng)絡(luò)的隔絕與憂郁。

被剝奪的，還有能動(dòng)性。數(shù)字智能技術(shù)的加速度和實(shí)時(shí)性，迅即的自動(dòng)化與現(xiàn)成性，正在取消我們自主性的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。一方面，信息無限累積，算力無窮增長(zhǎng)，渠道無比便捷；另一方面，我們卻看到，消費(fèi)主義使生活日漸套路化，自動(dòng)技術(shù)導(dǎo)致人的感受力愈發(fā)貧乏，社交媒體/自媒體使人的自我越來越空洞，AIGC的各類產(chǎn)出讓公眾越來越淺薄。在學(xué)校里，我們教得越多，學(xué)得越少，學(xué)得越多，想得越少；在網(wǎng)絡(luò)上，我們點(diǎn)擊得越多，記住得越少，瀏覽越多，感動(dòng)越少?，F(xiàn)代文化工業(yè)的發(fā)展，通過一系列疏導(dǎo)裝置和知覺復(fù)制，導(dǎo)致消費(fèi)者感受力的貧困和感性的無產(chǎn)階級(jí)化。大眾正被變成普遍而單純的文化消費(fèi)者。人的社會(huì)性和社會(huì)能力（sociability），以及更重要的主體性、能動(dòng)性被極大地削弱了。全球范圍內(nèi)新自由主義和假左翼合流的話語政治，資本主義官僚化的智能治理，以及由人工智能和社交網(wǎng)絡(luò)所賦能的消費(fèi)主義，共同構(gòu)成了當(dāng)代人生命政治的“莫比烏斯環(huán)”。這是一種“溫水煮青蛙”式的新凝固狀態(tài)——由網(wǎng)絡(luò)所動(dòng)員起來的億萬網(wǎng)民的全球鏈接，或許只是制造出了一個(gè)被凍結(jié)的公共領(lǐng)域，在這里時(shí)刻喧囂著的，只是社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中“無用的多數(shù)”。

這一切都是因?yàn)?，世界范圍?nèi)統(tǒng)治與壓迫的形式改變了，權(quán)力運(yùn)作的結(jié)構(gòu)改變了，變得更加隱密、更加透明。在最近三十年中，資本經(jīng)由生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人之勞動(dòng)價(jià)值的“剝削”，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為生命政治層面對(duì)人之能動(dòng)性的“剝奪”。在這種情況下，生命政治的根本問題不再是壓迫，而是置換。從壓迫到置換，就是用假肢置換并廢除我們的器官。資本主義的基本邏輯是生產(chǎn)先于需求——不是因?yàn)槲覀兊纳眢w有所缺失才生產(chǎn)出假肢，相反，正是這預(yù)先生產(chǎn)的假肢廢除了我們的官能，把我們變成了殘廢。

現(xiàn)代文化工業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致消費(fèi)者感受力的貧困和感性的無產(chǎn)階級(jí)化

在最近三十年中，資本經(jīng)由生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人之勞動(dòng)價(jià)值的“剝削”，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為生命政治層面對(duì)人之能動(dòng)性的“剝奪”。

新世紀(jì)以來，消費(fèi)主義的置換邏輯及其超高效能讓我們震驚：你要社會(huì)革命，就給你置換為社會(huì)運(yùn)動(dòng)；你要社會(huì)主義，就給你置換為知識(shí)左派；你要生活發(fā)展的自由，卻被置換為自由市場(chǎng)的自由；你要媒體自由，卻得到自媒體；你要的真相，被置換成八卦；你呼喚社會(huì)團(tuán)結(jié)，獲得的是社交網(wǎng)絡(luò)；你本應(yīng)是文化的生產(chǎn)者，卻變成了消費(fèi)者；你想做個(gè)戰(zhàn)士，卻只成為演員……

前不久，OpenAI的CEO山姆·阿爾特曼（Sam Altman）在一篇文章中宣稱，人工智能將創(chuàng)造一種“所有人的資本主義”。他認(rèn)為，改善資本主義最好的方法，是讓每個(gè)人都能夠直接作為股權(quán)所有者受益。阿爾特曼承認(rèn)這并不是一個(gè)新想法，但他相信，隨著人工智能變得越來越強(qiáng)大，它將成為一種新的可行方法，因?yàn)閾?jù)說未來將有更多的財(cái)富可供分配。這位“ChatGPT之父”所許諾的“所有人都從資本主義中獲益的世界”還在云端，但是GPT本身卻必須先行受到質(zhì)詢：眾所周知，人們使用GPT的同時(shí)也是在訓(xùn)練它，我們都在用自己的問題、資訊、知識(shí)甚至隱私來喂養(yǎng)它。全世界數(shù)億人都為此付了使用費(fèi)，然而，卻沒有任何人收取培訓(xùn)費(fèi)。GPT這個(gè)知識(shí)的吸收者和信息的盤剝者，儼然裝扮成一位有求必應(yīng)的超級(jí)教師、一個(gè)無所不能的超級(jí)藝術(shù)家。它掩蓋了用戶共創(chuàng)與使用者生產(chǎn)的本質(zhì)，完全背離了Web3.0的基本倫理——用戶即股東。

人們使用GPT的同時(shí)也是在訓(xùn)練它，我們都在用自己的問題、資訊、知識(shí)甚至隱私來喂養(yǎng)它。全世界數(shù)億人都為此付了使用費(fèi)，然而，卻沒有任何人收取培訓(xùn)費(fèi)。

GPT掩蓋了用戶共創(chuàng)與使用者生產(chǎn)的本質(zhì)

其實(shí)，何止是GPT，在自媒體時(shí)代，千百萬所謂的“內(nèi)容提供者”將他們生產(chǎn)的內(nèi)容甚至隱私放在網(wǎng)上發(fā)表，而不在意任何報(bào)酬。其內(nèi)容不只是出于每個(gè)人的智性和情感，而且來自操作鍵盤的身體勞作，而利潤則歸控制這種虛擬生產(chǎn)之物質(zhì)手段的大公司所占有。平臺(tái)化了的科技公司和社會(huì)之間的邊界越來越模糊不清，它們無限地隱身于社會(huì)，或者說，公司已然成功地裝扮成社會(huì)本身。由科技資本和金融資本支撐起的平臺(tái)資本主義所構(gòu)造出的全球治理裝置沒有外部，于是壓迫和剝削就隱于我們自身，融入我們身處其中并且樂在其中的日常生活。對(duì)于我們這些互聯(lián)網(wǎng)和智能工具的用戶來說，這個(gè)異常便利的自動(dòng)化的數(shù)字世界是如此現(xiàn)成，似乎就是日常甚至自然的一部分。我們完全忽略了這個(gè)虛擬的數(shù)字世界其實(shí)是有代價(jià)的，它需要大量的基礎(chǔ)設(shè)施，譬如根服務(wù)器和海底光纜，這些都是看不見的曠世工程。我們?nèi)煌浟恕皵?shù)字孿生”“元宇宙”以及整個(gè)云端系統(tǒng)都需要耗費(fèi)大量的能源，這種能耗是每時(shí)每刻的，而且數(shù)量越來越大。數(shù)字智能科技日益發(fā)達(dá)，數(shù)字虛擬世界一層層蔓生，這一切都在消耗著這個(gè)星球的現(xiàn)實(shí)資源；況且，這種熵增現(xiàn)象還伴隨著人類自身性和存在感的巨大虧空。通過完全消除作者工作以及“非異化”的藝術(shù)和文化工作，互聯(lián)網(wǎng)加上人工智能幾乎已經(jīng)完成了19世紀(jì)開始的人類的無產(chǎn)階級(jí)化進(jìn)程。Web3.0宣稱的平等和解放被搶先置換為平臺(tái)資本主義的話術(shù)和戲法，在社交媒體/自媒體之欲望機(jī)制的操作下，人們正心甘情愿地投資于對(duì)自己的剝削與剝奪。

當(dāng)前，全球范圍內(nèi)的生命困境是：沒有確鑿的外在的敵人，所以人們?cè)凇罢握_”的泥沼中畫地為牢、作繭自縛；沒有可為之奮斗的未來愿景，所以大家在無公害的科幻中沉迷狂熱。前一陣子，我重溫了布萊希特的長(zhǎng)詩《致后代》，情不自禁地寫下這樣一段話：

對(duì)全球藝術(shù)界來說，創(chuàng)造和辯證無從談起，虛假與平庸鐵證如山。藝術(shù)同時(shí)是解藥、補(bǔ)藥和瀉藥，大多數(shù)時(shí)間是鎮(zhèn)痛劑和迷幻藥，而作品一半是癥候，一半是寓言?！接沟膼菏浅絺惱淼模涓臼菬o生產(chǎn)性勞作和消費(fèi)主義輪回，如何突破這個(gè)莫比烏斯環(huán)，重新成為精神和價(jià)值的生產(chǎn)者，才是“逆天改命”的大事。否則，我們這一代所書寫的《致后代》，恐怕只能是——“我們活在一個(gè)平庸的時(shí)代”。

“數(shù)智社會(huì)”與21世紀(jì)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)力

Web3.0宣稱的平等和解放被搶先置換為平臺(tái)資本主義的話術(shù)和戲法，在社交媒體/自媒體之欲望機(jī)制的操作下，人們正心甘情愿地投資于對(duì)自己的剝削與剝奪。

這些年，學(xué)界越來越關(guān)注過去一個(gè)世紀(jì)中被忽略了的馬克思主義技術(shù)觀，以及由此而生的倫理和解放原則——如何通過技術(shù)自動(dòng)化將剩余勞動(dòng)揚(yáng)棄為自由時(shí)間。法國的隱形委員會(huì)（Comité Invisible）在2014年底出版的《致我們的朋友》中，有一章叫“Fuck off Google”，指出必須發(fā)展一種有倫理的技術(shù)，以回應(yīng)這個(gè)算法和大數(shù)據(jù)作為治理術(shù)的時(shí)代。為此，我們需要在有倫理的技術(shù)（technique）和資本主義裹挾的科技（technology）之間做出區(qū)分。馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)都是高度敏感、高度關(guān)注的。他們關(guān)心技術(shù)，以及由技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革。我們知道，馬克思的勞動(dòng)觀念和社會(huì)理論很大程度上筑基于他對(duì)技術(shù)的思考，《1861—1863年手稿》中就有“機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用”一節(jié)，《資本論》第1卷第13章也專門討論了“機(jī)器與大工業(yè)”；他甚至還創(chuàng)造性地提出了未來社會(huì)“新的技術(shù)人類生活共同體”的理想。在世界現(xiàn)代史的進(jìn)程中，共產(chǎn)黨和社會(huì)主義始終是先鋒性的，具有高度創(chuàng)新性。1970年，阿連德作為第一個(gè)民選社會(huì)主義總統(tǒng)上臺(tái)，他開始推行一項(xiàng)被稱為“智利社會(huì)主義之路”的規(guī)劃，打造一個(gè)由電報(bào)機(jī)組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)——Cybersyn。這個(gè)計(jì)劃的目的是，使用類似計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)來統(tǒng)籌管理整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)”一詞并未誕生。Cybersyn是一臺(tái)超級(jí)“計(jì)劃機(jī)器”，能夠?qū)崟r(shí)地把智利所有國有工廠、每一條生產(chǎn)線上的數(shù)據(jù)傳輸?shù)轿挥谑サ貋喐绲臄?shù)據(jù)中心，輸入到一個(gè)模擬軟件中，用來宏觀預(yù)測(cè)、實(shí)時(shí)監(jiān)督、合理調(diào)控全國的生產(chǎn)和資源。Cybersyn由此被稱為人類歷史上第一個(gè)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)。很遺憾，1973年9月11日，在美國的支持下，皮諾切克發(fā)動(dòng)政變，阿連德總統(tǒng)在戰(zhàn)斗中犧牲，這場(chǎng)數(shù)字智能社會(huì)的革命因此推遲了三十年。

馬克思的技術(shù)哲學(xué)根植于19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過科技大發(fā)展的20世紀(jì)，到了21世紀(jì)，事情有了很大變化。最近這二十年以來，我們的日常生活變化之大，讓我們不禁猜測(cè)，人類的技術(shù)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了又一次加速期，尤其是近年來人工智能的發(fā)展，使技術(shù)真正實(shí)現(xiàn)了日新月異，人類的生命經(jīng)驗(yàn)也在不斷地自我迭代。技術(shù)、資本和那些構(gòu)造出“單一普遍性”（singular universality）或者“普遍獨(dú)一性”（universal singularity）的跨國企業(yè)及其金融王國，正通過技術(shù)－信息－資本－權(quán)力的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建立起一種總體性的全球治理，一種與地緣政治交錯(cuò)共構(gòu)的新形態(tài)的全球階級(jí)分化正在進(jìn)行，一種數(shù)字智能時(shí)代的新種姓制度正在浮現(xiàn)。

面對(duì)上述的新局面、新命題和新挑戰(zhàn)，我們?nèi)绾螐闹袊厣鐣?huì)主義實(shí)踐出發(fā)，發(fā)展出一種影響全世界的社會(huì)主義新文化，這種先鋒性的新文化又如何在國內(nèi)外形成真正的領(lǐng)導(dǎo)力？我認(rèn)為，確立21世紀(jì)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵，在于社會(huì)主義能否創(chuàng)造出一種科技的新思想、發(fā)展的新倫理、創(chuàng)新的新路徑，能否發(fā)展出一種從“科技－信息－資本－權(quán)力”的網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)人之解放的新政治。

在現(xiàn)實(shí)層面，最近十幾年來，一場(chǎng)前所未有的社會(huì)創(chuàng)新正在中國發(fā)生。伴隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能技術(shù)而形成的“數(shù)智社會(huì)”正在逐漸成形，我們身邊出現(xiàn)了太多的試驗(yàn)和嶄新的探索。隨著未來社區(qū)、未來鄉(xiāng)村、未來工廠的推進(jìn)，許多未來生活場(chǎng)景正在迅速成為現(xiàn)實(shí)。隨著數(shù)字智能社會(huì)的深入建設(shè)，一種新的發(fā)展格局正在全面展開，連帶出現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、混合現(xiàn)實(shí)時(shí)代的新生活經(jīng)驗(yàn)、新社會(huì)意識(shí)、新感性和新倫理。

21世紀(jì)，新的世界秩序正在形成，這或許是人類文明的一次新的開局。誰更能把握住新科技的演進(jìn)和生產(chǎn)力的最新發(fā)展，誰能夠克服信息科技、智能技術(shù)和金融資本所建立起的總體性治理，提出人類社會(huì)的新議程，誰就能在這場(chǎng)新的文明競(jìng)爭(zhēng)中勝出。

確立21世紀(jì)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵，在于社會(huì)主義能否創(chuàng)造出一種科技的新思想、發(fā)展的新倫理、創(chuàng)新的新路徑，能否發(fā)展出一種從“科技-信息-資本-權(quán)力”的網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)人之解放的新政治。

拋開西方世界形形色色的左翼理論不談，在中國特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，馬克思主義的國家理論和社會(huì)治理學(xué)說正逐漸趨于成熟。這些年，中國特色社會(huì)主義正在秉持“以人民為中心”的精神，對(duì)社會(huì)治理、政黨政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改造，其核心是伸張一種以人為本、以人民為中心的社會(huì)主義政治制度和社會(huì)發(fā)展模式；在“資本-社會(huì)-國家”的不對(duì)稱結(jié)構(gòu)中探索中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制和組織機(jī)制，從新的技術(shù)和生產(chǎn)力狀況出發(fā)重新建構(gòu)社會(huì)關(guān)系。十年來，新時(shí)代的中國實(shí)踐總結(jié)出了許多原創(chuàng)性思想貢獻(xiàn)，比如：（1）“人類命運(yùn)共同體”理念，是對(duì)國際主義的最新發(fā)展，在格局和道義上蘊(yùn)含著對(duì)西方中心主義、地緣政治和“新冷戰(zhàn)”思維的超越；（2）“一帶一路”倡議及其實(shí)踐，蘊(yùn)含著對(duì)殖民式全球化/現(xiàn)代化的“資本空間再生產(chǎn)”的克服與超越；（3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“有效市場(chǎng)、有為政府”的理念，蘊(yùn)含著對(duì)西方新自由主義“大市場(chǎng)、小政府”話語和壟斷資本主義、平臺(tái)資本主義的超越；（4）“五位一體”發(fā)展理念、“共同富裕”發(fā)展目標(biāo)，是社會(huì)主義社會(huì)理論和實(shí)踐路徑的創(chuàng)新，蘊(yùn)含著對(duì)西方“資本-市場(chǎng)”二元驅(qū)動(dòng)的發(fā)展邏輯的超越；（5）“生態(tài)文明”“人與自然生命共同體”的理念，是對(duì)中國傳統(tǒng)天人觀、自然觀的繼承和發(fā)展，克服西方狹隘的“環(huán)保 vs. 發(fā)展”二元困境，蘊(yùn)含著對(duì)西方現(xiàn)代性觀念和“人類紀(jì)”（Anthropocene）話語的超越。

第一個(gè)民選社會(huì)主義總統(tǒng)阿連德試圖打造一個(gè)由電報(bào)機(jī)組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

以上五個(gè)方面都是21世紀(jì)社會(huì)主義的最新發(fā)展，其中所蘊(yùn)含的“共同價(jià)值”，是對(duì)西方諸種“普世價(jià)值”的克服和超越，是中國式現(xiàn)代化的重要方面。

這十年，黨的理論建設(shè)全面開動(dòng)，綱舉目張，但要真正形成感召全世界、影響21世紀(jì)的政治文化和思想，形成文化領(lǐng)導(dǎo)力，依然道阻且長(zhǎng)。在未來十年中，我們需要對(duì)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展觀念和創(chuàng)新理論進(jìn)行更為系統(tǒng)的研究。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“有效市場(chǎng)、有為政府”的理念，蘊(yùn)含著對(duì)西方新自由主義“大市場(chǎng)、小政府”話語和壟斷資本主義、平臺(tái)資本主義的超越。

先說發(fā)展。西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化只是讓全世界8%的人得到發(fā)展，卻讓80%以上的民族經(jīng)受了殖民之痛。而以中國為首的金磚國家，帶領(lǐng)65%以上的人得到發(fā)展。近年來，中國的脫貧攻堅(jiān)更是取得了舉世矚目的成就。但是，這幾年“金磚五國”被分而治之，其影響力逐漸衰退，而科技金融以及平臺(tái)資本主義等新界面，使得后發(fā)國家的優(yōu)勢(shì)被迅速瓦解，南北差距越來越大。根據(jù)樂施會(huì)（Oxfam）2018～2019年的年度報(bào)告，在2018年，全球前26名富豪所擁有的財(cái)產(chǎn)，約等于全球一半（約38億人）較貧困人口所擁有的財(cái)產(chǎn)的總和。隨著科技金融資本的擴(kuò)張，隨著美國的“脫鉤”與科技封鎖，在三年疫情之后，這個(gè)數(shù)據(jù)會(huì)更加夸張。中國如何面對(duì)這樣的世界問題？能否提供超越性的解決方案？

再說創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來，社會(huì)主義更強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作、集成創(chuàng)新，對(duì)于熊彼特所謂的個(gè)人英雄主義式的企業(yè)家精神和壟斷性超額利潤并不鼓勵(lì)，甚至還有所限制。當(dāng)前，在“熔斷”“脫鉤”體制之下，無論是科技創(chuàng)新還是社會(huì)治理、政治運(yùn)作的創(chuàng)新，都需要直面挑戰(zhàn)，自主思考、自主實(shí)踐。在近年來對(duì)全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響的AI科技領(lǐng)域中，華人科學(xué)家的人數(shù)最多、貢獻(xiàn)最大，但中國卻依然在這個(gè)領(lǐng)域被“卡脖子”。這個(gè)令人痛心的現(xiàn)實(shí)背后，是國內(nèi)科研和教育體制長(zhǎng)期存在的系統(tǒng)性問題。在此背景下，社會(huì)主義如何超越個(gè)體主義、自由主義的創(chuàng)造性假設(shè)？如何培育出社會(huì)主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新聯(lián)合體，激發(fā)起“從零到一”的原始創(chuàng)新能量？如何營造出體現(xiàn)社會(huì)維度和共同價(jià)值的創(chuàng)新生態(tài)？這些都成為21世紀(jì)社會(huì)主義和中國式現(xiàn)代化必須思考的重大命題。在當(dāng)下這個(gè)數(shù)字智能時(shí)代，智能被重新定義，人被重新定義，創(chuàng)造性被重新定義。社會(huì)主義的人學(xué)和創(chuàng)新理論必須要在這個(gè)全人類的大困境、大命題上發(fā)力。

在當(dāng)下這個(gè)數(shù)字智能時(shí)代，智能被重新定義，人被重新定義，創(chuàng)造性被重新定義。社會(huì)主義的人學(xué)和創(chuàng)新理論必須要在這個(gè)全人類的大困境、大命題上發(fā)力。

21世紀(jì)正在迎來史無前例的AI革命

在21世紀(jì)，我們經(jīng)歷了全球性的金融危機(jī)和前所未有的兩極分化，經(jīng)歷了數(shù)字經(jīng)濟(jì)與科技金融的大爆發(fā)，經(jīng)歷了從社交媒體到“元宇宙”的迭代，更經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的全球性疫情，同時(shí)正在迎來史無前例的AI革命。這一切，不但改變了我們對(duì)國際政治、社會(huì)倫理以及公平正義的看法，改變了人們對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的理解，更改變了我們對(duì)日常生活的感覺、對(duì)社會(huì)進(jìn)程的體認(rèn)以及對(duì)未來的想象。這些改變，很可能是一場(chǎng)持久而深刻的變革的開始。不遠(yuǎn)的未來，似乎已初露端倪。如果說在文化創(chuàng)造的意義上，“19世紀(jì)”始自革命浪潮洶涌的19世紀(jì)40年代，“20世紀(jì)”始于第一次世界大戰(zhàn)的終結(jié)，那么“21世紀(jì)”的精神奠基，可能就始于過去這三年新冠疫情的全球大流行，以及此刻正在發(fā)生的AI革命。

21世紀(jì)已經(jīng)過去了近四分之一，我們看到，現(xiàn)實(shí)加速迭代，歷史激進(jìn)前行，人的發(fā)展卻瞠乎其后。在藝術(shù)領(lǐng)域，今日的蔚為大觀或名存實(shí)亡，全球市場(chǎng)的巨大慣性和乏善可陳，創(chuàng)造與行動(dòng)的“力比多”經(jīng)濟(jì)已是難以為繼。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，曾經(jīng)作為現(xiàn)代生活之發(fā)明者的設(shè)計(jì)，曾經(jīng)建構(gòu)宏大社會(huì)想象的設(shè)計(jì)，曾經(jīng)作為革命和解放力量的設(shè)計(jì)，已經(jīng)被窄化為全球制造業(yè)鏈條中的一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。甚至，它已經(jīng)被異化為全球資本“空間再生產(chǎn)”和“創(chuàng)造性破壞”的力比多、催化劑，成為消費(fèi)主義品牌戰(zhàn)爭(zhēng)的“白日焰火”。創(chuàng)造新生活的設(shè)計(jì)原動(dòng)力，被置換為功能的優(yōu)化、花樣的翻新、品牌的包裝推廣，以及成本和利潤的精明算計(jì)。藝術(shù)和設(shè)計(jì)越來越淪為一種服務(wù)業(yè)，越來越文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化，它所生產(chǎn)出的不再是新社會(huì)的愿景、新生活的方式，而是單純的利潤和算計(jì)，以及一個(gè)在AI面前瑟瑟發(fā)抖的“創(chuàng)意階層”。

面對(duì)技術(shù)和資本主義的自我迭代，面對(duì)從占有到支配、從剝削到剝奪、從壓迫到置換的治理與宰制新方式，我們對(duì)于文化、藝術(shù)和創(chuàng)造的理解已然改變。跳出藝術(shù)界和知識(shí)界的小圈子，重新回到馬克思及其后繼者們的敏銳感知、寬廣視野和遠(yuǎn)大抱負(fù)，我們是否可以試著發(fā)展出一種文化斗爭(zhēng)與精神生產(chǎn)的新方式？是否可以開辟出通往自由和創(chuàng)新的新路徑？是否可以形成一種開放包容、以民為本、共同富裕的發(fā)展新模式？

我們身處一個(gè)大變革的時(shí)代，科技的迅疾發(fā)展、大國之間的博弈正將我們帶向不確定的未來。讓我們拋開一切狹隘和割裂，超越所有紛爭(zhēng)與鴻溝，以我們的誠意和善意，擁抱最新的科技、最前沿的產(chǎn)業(yè)、最挑戰(zhàn)的知識(shí)、最遙遠(yuǎn)的他者，匯聚社會(huì)思想、藝術(shù)設(shè)計(jì)、智能科技、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的全球力量，打造一個(gè)多方協(xié)同、多元開放的“創(chuàng)新聯(lián)合體”，一個(gè)思想、藝術(shù)、科技、產(chǎn)業(yè)共生共創(chuàng)共享的新文化的“反應(yīng)堆”。因?yàn)槲覀冊(cè)絹碓角逦卣J(rèn)識(shí)到，只有創(chuàng)新才能讓21世紀(jì)的社會(huì)主義生機(jī)勃勃，只有發(fā)展才能形成真正的社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)力。為此，21世紀(jì)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義必須直面最新的科技、最激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行不斷的理論創(chuàng)新，必須對(duì)人的當(dāng)代狀況做新的解釋，為人類命運(yùn)共同體的未來描繪新的愿景。

藝術(shù)和設(shè)計(jì)越來越淪為一種服務(wù)業(yè)，越來越文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化，它所生產(chǎn)出的不再是新社會(huì)的愿景、新生活的方式，而是單純的利潤和算計(jì)，以及一個(gè)在AI面前瑟瑟發(fā)抖的“創(chuàng)意階層”。