生態(tài)文明視域下學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值教育改革創(chuàng)新
——評(píng)《新時(shí)期勞動(dòng)教育理論體系建構(gòu)研究》

書名：《新時(shí)期勞動(dòng)教育理論體系建構(gòu)研究》

作者：班建武

出版社：浙江教育出版社

ISBN：978-7-5722-3682-2

出版時(shí)間：2022 年5 月

定價(jià)：45 元

從“勞動(dòng)”的緣起角度分析，它是一種具有自然屬性的社會(huì)行為，即以人為主體，廣泛地取材于生態(tài)系統(tǒng)，在特定的社會(huì)組織框架內(nèi)協(xié)同分工，完成對(duì)各種自然材料（如樹木、礦石、漁獲等）的加工處理，使之轉(zhuǎn)化為有益于人的物品、產(chǎn)品或商品。顯而易見，勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)鍵在于充足的自然材料獲取，否則無論多強(qiáng)烈的勞動(dòng)意識(shí)、多先進(jìn)的勞動(dòng)技藝、多龐大的勞動(dòng)需求都會(huì)陷入無米之炊的境地，因此遵循勞動(dòng)自然屬性是勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造的前提條件。然而，隨著勞動(dòng)技術(shù)、工具、方式的不斷進(jìn)化，勞動(dòng)自然屬性異化的現(xiàn)象也越來越明顯，尤其產(chǎn)業(yè)鏈精細(xì)分工掩蓋了“勞動(dòng)取材自然”這一事實(shí)?；诟咝Ｓ藞鲇蚍治觯芏鄬W(xué)生作為“準(zhǔn)勞動(dòng)者”只看到了“中間材料”，如粗鋼、木材、電力等，很少追溯這些“中間材料”所依賴的自然礦石、森林及煤炭生產(chǎn)，造成勞動(dòng)教育與生態(tài)文明的認(rèn)知鴻溝也越來越大?！缎聲r(shí)期勞動(dòng)教育理論體系建構(gòu)研究》（浙江教育出版社，2022 年5 月第1 版）一書由班建武編著，該書立足物質(zhì)充裕時(shí)代背景，認(rèn)為勞動(dòng)是個(gè)體滿足“超越性需要”的重要途徑，并重新界定了勞動(dòng)教育時(shí)代定義、時(shí)代內(nèi)涵、時(shí)代意義，重點(diǎn)闡明了勞動(dòng)教育時(shí)代需求、時(shí)代訴求、時(shí)代挑戰(zhàn)，提出強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)是新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值教育改革與創(chuàng)新的應(yīng)有之義，為西華師范大學(xué)區(qū)域文化研究中心2023 年度項(xiàng)目（QYYJD2304）開展提供了參考建議。

該書富于思辨、超越饑餓邏輯，夯實(shí)了生態(tài)勞動(dòng)的理論基石。該書核心思想是將生態(tài)文明理念滲入到學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值教育體系中，由此形成的育人模式即“生態(tài)勞動(dòng)”教育。生態(tài)勞動(dòng)是一個(gè)富含思辨性的概念，它不否定勞動(dòng)是創(chuàng)造對(duì)人類“有益物”的重要手段，同時(shí)又將勞動(dòng)視為一種容器，即生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)保護(hù)等思想的載體。在人類從事生態(tài)勞動(dòng)過程中，不僅可以得到所需物品、產(chǎn)品或商品，還可以通過勞動(dòng)方式踐行對(duì)生態(tài)的人文關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“一般勞動(dòng)”價(jià)值的超越。這一觀點(diǎn)的底層邏輯是“追夢邏輯”，也就是追求人類生存發(fā)展與生態(tài)和諧長存相統(tǒng)一的夢想，它是對(duì)“饑餓邏輯”的超越。所謂饑餓邏輯，是以生理意義上饑餓感覺為參照所衍生出的“人對(duì)物質(zhì)財(cái)富”的競爭邏輯，它將勞動(dòng)價(jià)值與賺錢消費(fèi)深度綁定。如果勞動(dòng)教育陷入饑餓邏輯陷阱，勞動(dòng)教育價(jià)值就會(huì)局囿于淺薄的物質(zhì)生產(chǎn)層面，人也就無法從勞動(dòng)中獲得幸福體驗(yàn)與心靈慰藉。該書引入馬斯洛需求層次理論的“超越性需求”觀點(diǎn)，闡明了趨善向美、自我實(shí)現(xiàn)、生態(tài)關(guān)懷等屬于超越物質(zhì)滿足的需求，以此夯實(shí)了生態(tài)勞動(dòng)的理論基石，為勞動(dòng)價(jià)值教育改革創(chuàng)新提供了理論依據(jù)。

該書內(nèi)容詳實(shí)、重構(gòu)勞德關(guān)系，闡明了生態(tài)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。該書立足生態(tài)文明視域，為“勞動(dòng)教育理論體系”創(chuàng)新提供了豐富、詳實(shí)的資源，從勞動(dòng)教育內(nèi)涵的重新界定，到勞動(dòng)教育方法的系統(tǒng)更新，再到如何應(yīng)對(duì)勞動(dòng)教育的時(shí)代挑戰(zhàn)，形成了完整的勞動(dòng)育人實(shí)踐路線，有效地促進(jìn)了生態(tài)文明與勞動(dòng)價(jià)值的深度融合。同時(shí)，該書消除了勞動(dòng)教育與道德教育的邊界，圍繞生態(tài)文明重構(gòu)“勞德關(guān)系”，這賦予勞動(dòng)價(jià)值教育改革“1+1 ＞2”的效果。該書指出，勞動(dòng)教育可視為實(shí)踐占主導(dǎo)地位的德育形式，中國人本就將“好逸惡勞”作為一種失德表現(xiàn)，而在生態(tài)文明視域下，對(duì)自然不友好的“勤于勞作”同樣屬于失德的范疇，因?yàn)樗欢ǔ潭壬媳憩F(xiàn)為過度的逐利、貪婪于財(cái)富?；诖?，該書提出引人深思的話題，即從道德教育出發(fā)，如何在物質(zhì)充裕的社會(huì)場景中展開勞動(dòng)價(jià)值教育？答案就在該書“勞動(dòng)教育價(jià)值時(shí)代訴求”一章中，勞動(dòng)教育對(duì)社會(huì)和個(gè)體的共同價(jià)值，在于追求物質(zhì)與精神的和諧，這也是生態(tài)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義所在。

該書案例豐富，解讀細(xì)致入微，明確了生態(tài)勞動(dòng)的實(shí)踐途徑。該書作為一部勞動(dòng)教育著作，為教育工作者提供過了豐富案例，通過細(xì)致入微的解讀，提供了方法具體、可行性強(qiáng)的生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐路徑，主要途徑可概括為“三個(gè)結(jié)合”。其一，勞動(dòng)價(jià)值教育與校園生態(tài)環(huán)境相結(jié)合。在學(xué)校場所內(nèi)創(chuàng)造勞動(dòng)機(jī)會(huì)，如呼吁全體師生共建“綠色校園”，通過回收廢棄物、墾地綠化、開發(fā)農(nóng)作物種植園等方式，將生態(tài)文明理念根植入學(xué)生意識(shí)中，使其在勞動(dòng)中形成關(guān)愛生態(tài)的自覺性。其二，勞動(dòng)價(jià)值教育與專業(yè)實(shí)習(xí)任務(wù)相結(jié)合。從職業(yè)發(fā)展視角切入，學(xué)生進(jìn)入專業(yè)實(shí)習(xí)場景后，設(shè)計(jì)一系列“生態(tài)任務(wù)”作為考核內(nèi)容，在強(qiáng)化學(xué)生專業(yè)勞動(dòng)素養(yǎng)的同時(shí)，也能夠提升他們生態(tài)實(shí)踐的能力。其三，勞動(dòng)價(jià)值教育與課程思政活動(dòng)相結(jié)合。鑒于勞動(dòng)教育屬于立德樹人的有效方式之一，將其納入到課程思政活動(dòng)范疇，以政治理念、經(jīng)濟(jì)體制、意識(shí)形態(tài)等為基礎(chǔ)，提高生態(tài)文明觀照下的教學(xué)資源供給。