法理學(xué)視角下人工智能法律主體資格的探析

楊菊煥

沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110870

伴隨著人工智能技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，人工智能逐漸從工具化向人性化階段過(guò)渡，例如最近很火的ChatGPT，它是一個(gè)人工智能聊天機(jī)器人，以對(duì)話形式進(jìn)行交互，打開(kāi)之后只需在對(duì)話框里輸入問(wèn)題就可以獲得答案，可以寫(xiě)代碼、做題、做產(chǎn)品方案甚至可以幫助寫(xiě)文章，這些需要人類智慧才能產(chǎn)出的成果如今的ChatGPT 都可以做到。但是，伴隨著人工智能向人性化階段的過(guò)渡，它必然會(huì)帶來(lái)一系列法律上的問(wèn)題，要想處理好這些問(wèn)題，我們有必要對(duì)人工智能的法律地位展開(kāi)更深入的思考和分析。

一、人工智能概述

（一）人工智能的定義

人工智能是指在電腦程序的幫助下，使機(jī)器能夠模擬人類智能的一種技術(shù)和理論。它是指一系列通過(guò)模擬人類智能過(guò)程實(shí)現(xiàn)智能化系統(tǒng)的措施和手段，包括機(jī)器學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言處理、圖像識(shí)別、推理等技術(shù)。人工智能不僅可以自動(dòng)完成各類常規(guī)的工作，還能夠?qū)W習(xí)和適應(yīng)，從而自主地做出更加智能化的決策和行為，使得機(jī)器能夠像人一樣思考、判斷、分析和處理各種信息。通過(guò)人工智能，可以實(shí)現(xiàn)更高效、更精準(zhǔn)、更智能的業(yè)務(wù)應(yīng)用，為人類生活、工作和社會(huì)帶來(lái)更大的價(jià)值。

（二）人工智能的特征

1.工具屬性

在最初的時(shí)候，人工智能被發(fā)明出來(lái)，就是為了滿足人類需要的實(shí)用工具。人工智能的發(fā)展，是為了更好地為人們提供更多的幫助，從而提高人們的生活質(zhì)量。人工智能的研究人員，在研發(fā)和制作智能機(jī)器人的時(shí)候，會(huì)根據(jù)一定邏輯和思維方式，用特定的模式算法以及各種技術(shù)，讓機(jī)器人按照指令執(zhí)行相應(yīng)的任務(wù)。

2.智慧屬性

人工智能從一開(kāi)始被創(chuàng)造出來(lái)就是以擁有智能為前提條件，就是為了能夠解放人類的雙手和大腦來(lái)更好地幫助人類工作以及生活。例如自動(dòng)駕駛，它可以把用戶送到指定的地點(diǎn)，它可以自己設(shè)定行駛路線，自己調(diào)整速度，它可以像人類一樣面對(duì)不同的情況做出正確的反應(yīng)和判斷。人工智能可以對(duì)人類的思維過(guò)程以及意識(shí)進(jìn)行模擬，具有一定的智慧屬性。

（三）人工智能的分類

1.弱人工智能

目前的人工智能處于弱人工智能的階段，其本質(zhì)上是一種可以模仿人的行為，可以獨(dú)立地執(zhí)行某些任務(wù)的簡(jiǎn)單智能體，在很多學(xué)者看來(lái)，弱人工智能應(yīng)該被確定為物。弱人工智能雖然可以進(jìn)行計(jì)算和決策，但是它只是通過(guò)指令和程序來(lái)作出相應(yīng)反應(yīng)，其不具備獨(dú)立的意識(shí)，做出的行為都是研發(fā)者和設(shè)計(jì)者的意愿。弱人工智能包括有智能語(yǔ)音機(jī)器人、地圖的導(dǎo)航系統(tǒng)等，它主要是通過(guò)研究人員提前編寫(xiě)的程序和指令來(lái)完成一些特定的行為，如果需要決策的事情的發(fā)展超出了預(yù)設(shè)的程序和指令的范圍，那么弱人工智能對(duì)此種情況是無(wú)法作出反應(yīng)的。

2.強(qiáng)人工智能

與弱人工智能相比，強(qiáng)人工智能被認(rèn)為是有自我意識(shí)的，擁有獨(dú)立思考問(wèn)題并且解決問(wèn)題的能力，不能被定義為物或客體。強(qiáng)人工智能不僅是擁有意識(shí)，而且在某些方面，甚至比人類還要強(qiáng)大。這種人工智能擁有與人類類似的思維方式，可以通過(guò)這種類似人類的邏輯來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，并且能夠自主學(xué)習(xí)一些復(fù)雜的問(wèn)題。因此這個(gè)階段的人工智能的法律地位就會(huì)發(fā)生很大的變化，法律制度和規(guī)范也需要隨之改變。［1］

3.超人工智能

超人工智能目前還未出現(xiàn)在人們的日常生活中，可是，在各種電影、小說(shuō)中，超人工智能卻是隨處可見(jiàn)的，它們有著自己的思想、世界觀以及原則，它們的思維方式以及思考問(wèn)題的效率都是人腦無(wú)法比擬的。由于超人工智能在現(xiàn)實(shí)生活中還未出現(xiàn)，還存在于人們的想象中，因此無(wú)法對(duì)其進(jìn)行確切的定義，不過(guò)大多數(shù)人都認(rèn)為，超人工智能的智力水平要比人類高得多，無(wú)論在哪個(gè)方面，它都是凌駕于人類之上的。那么當(dāng)超人工智能時(shí)代來(lái)臨的時(shí)候，人類或許會(huì)面臨一場(chǎng)很大的主體性危機(jī)。

二、人工智能對(duì)法律主體理論的沖擊

（一）法律主體資格的內(nèi)涵

法律主體資格是指在法律上認(rèn)可的作為能夠享有和行使權(quán)利、履行法律義務(wù)、承擔(dān)法律責(zé)任的主體的法律資格。［2］也就是說(shuō)，法律主體資格是資格的擁有者可以在法律上享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的前提條件。

（二）人工智能對(duì)法律主體理論的沖擊

從法學(xué)的角度來(lái)看，“機(jī)器人”究竟是“人”還是“機(jī)器”，這是一個(gè)“人”與“機(jī)器”的關(guān)系。例如在民法理論體系中，“人”和“物”是兩個(gè)最重要的基礎(chǔ)范疇。主體和客體，人和物是嚴(yán)格區(qū)分的。除了人類以外，不具有精神、意志的生物屬于物，是權(quán)利的客體。［3］如果將人工智能看作人類，并賦予其法律主體資格，那么會(huì)很難在現(xiàn)有的民法理論中得到合理的解釋。民法意義上的人，必須具有獨(dú)立的人格，這種主體既可以是具有自然屬性的人，也包括法律擬制的人，例如法人。但是在人工智能時(shí)代，這些觀點(diǎn)卻受到了越來(lái)越多的沖擊，一些觀點(diǎn)認(rèn)為可以為一些具有自主性的人工智能產(chǎn)品賦予擬制人格。

隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的智能系統(tǒng)被應(yīng)用于法律領(lǐng)域，例如，人工智能系統(tǒng)具有自主學(xué)習(xí)和判斷的能力，能夠根據(jù)規(guī)則和數(shù)據(jù)進(jìn)行行為決策，可以處理各種任務(wù)和業(yè)務(wù)，并產(chǎn)生一定的法律影響。這些特征使得人工智能系統(tǒng)具有一定的主體性，也可能具有權(quán)利和責(zé)任。法律主體地位問(wèn)題一直是法學(xué)界和各部門(mén)法學(xué)研究的重點(diǎn)，而由人工智能引發(fā)的一系列法律問(wèn)題最終都可以歸結(jié)為這一問(wèn)題。人工智能能否享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)及承擔(dān)責(zé)任，以及是否具有與自然人和法人相似的法律人格，這是傳統(tǒng)法律主體理論面臨沖擊的直接反映。并且隨著人工智能所能應(yīng)用的領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，對(duì)于法律主體理論的沖擊就越強(qiáng)烈。［4］

三、人工智能法律主體資格的法理分析

（一）肯定說(shuō)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人工智能應(yīng)當(dāng)是具有自身權(quán)利和義務(wù)的法律主體。這一觀點(diǎn)的合理之處是，確定人工智能的法律主體地位，就可以將其納入法律規(guī)范的限制之中，就可以利用法律的手段來(lái)規(guī)制人工智能，從而在很大程度上控制人工智能的行為，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性。不過(guò)其不足之處在于，它并沒(méi)有考慮到目前為止，大部分的人工智能都還處于較弱的狀態(tài)，只是執(zhí)行程序的工具而已，在這種情況下，如果人工智能發(fā)生了犯罪或者侵權(quán)，若是肯定其法律主體地位，那么就不能追究其幕后的自然人的責(zé)任。這樣的安排，會(huì)影響到法律的穩(wěn)定，影響到法律的權(quán)威。

（二）否定說(shuō)

該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人工智能無(wú)法作為法律主體，其法律主體地位應(yīng)明確為法律客體。這一觀點(diǎn)的合理性是，目前的人工智能大多數(shù)還屬于弱人工智能，只是通過(guò)指令和程序來(lái)作出相應(yīng)反應(yīng)，其不具備獨(dú)立的意識(shí)，還不能成為法律主體。如果不加考慮就盲目地肯定人工智能的法律主體資格，若由于用戶或者研發(fā)者的操作不當(dāng)，致使人工智能做出侵權(quán)行為，那么堅(jiān)持讓人工智能承擔(dān)責(zé)任就顯得不合理了。此觀點(diǎn)的不足之處在于沒(méi)有把握住當(dāng)前智能化快速發(fā)展的大趨勢(shì)，人工智能技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，現(xiàn)在就否定其法律主體資格太過(guò)倉(cāng)促，根據(jù)現(xiàn)在人工智能的發(fā)展趨勢(shì)，人工智能通過(guò)不斷的發(fā)展和進(jìn)化，會(huì)逐漸接近于人類，那時(shí)的人工智能已經(jīng)不再是工具或者應(yīng)用產(chǎn)品了，可以作為法律主體來(lái)對(duì)待。

（三）折中說(shuō)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人工智能應(yīng)該具有有限的法律主體資格，這一觀點(diǎn)對(duì)肯定說(shuō)的理論給予了肯定，并在此前提下指出了其權(quán)利的有限性。這一理論實(shí)際上是認(rèn)為，人工智能的法律主體范圍受到了限制，只有符合條件的、覺(jué)醒后具有意識(shí)的人工智能才能成為法律主體。該觀點(diǎn)的合理性在于，人工智能需要被規(guī)制，但是現(xiàn)階段的人工智能又不具有完整的法律人格要素，而賦予其有限的法律主體資格可以很好地解決這一問(wèn)題，只是讓人工智能在特定情況下享受某些權(quán)利。這種做法可以用法律對(duì)人工智能進(jìn)行一定的管控，改變了人工智能處在法律管控之外的現(xiàn)階段情形。這種觀點(diǎn)的不足之處在于，人工智能是研發(fā)和制造出來(lái)的，不同于人類，自然不能享受完全的人格權(quán)。此外，最重要的是，賦予人工智能有限的法律主體資格意味著需要對(duì)其權(quán)利義務(wù)做出限制或者設(shè)定條件，但是由于現(xiàn)實(shí)因素太過(guò)復(fù)雜，且人工智能還在不斷地發(fā)展，對(duì)于賦予其有限法律主體資格的限制和條件無(wú)法明確，因此，即使給予了人工智能有限主體資格，它也不能解決實(shí)際問(wèn)題，沒(méi)有太大的意義。

四、人工智能法律主體資格的規(guī)制

（一）審視人的主體性

對(duì)人工智能法律主體資格的規(guī)制，人類和人工智能的區(qū)別就成了一個(gè)很重要的問(wèn)題。如果只是從是否具有自主性以及事務(wù)處理兩個(gè)角度來(lái)看，人工智能與人類并沒(méi)有得到有效的區(qū)別。［5］為凸顯人的獨(dú)特性、維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的主體性，我們要審視人的主體性，將注意力集中在人獨(dú)特性上，也就是在道德層面將人與人工智能區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而真正建立起獨(dú)特的主體地位。

雖然人工智能能夠做出一些與道德有關(guān)的行為，例如提醒駕駛員系好安全帶，但這種動(dòng)作只是一種編程，并不是真正的道德判斷。相比之下，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，道德判斷必然是建立在內(nèi)心意識(shí)基礎(chǔ)上的，也就是人對(duì)某種行為的對(duì)與錯(cuò)有著一種內(nèi)心的判斷，而不是僅僅建立在觀察者視角上的一種規(guī)律性考察。人工智能無(wú)法擁有這樣的自我判斷力，人類的道德主體性是其無(wú)法達(dá)到的。正是由于人類作為道德主體所具有的這一特性，才需要對(duì)其加以重視，以最大限度地發(fā)揮人類自身的獨(dú)特性，防止人類與人工智能混淆。因此我們要厘清人類作為現(xiàn)實(shí)世界中唯一的道德主體的原因，從而在理論上為人類的道德主體地位提供依據(jù)，進(jìn)而維護(hù)人的主體性。

（二）堅(jiān)持對(duì)人工智能的合法性審查

由于人工智能將來(lái)發(fā)展到何種程度尚未可知，所以在法律上很難對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，但是在法律上也不能忽視它的應(yīng)用。應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)人工智能進(jìn)行合法性審查，這里的合法性審查就是對(duì)其是否符合現(xiàn)有的法律規(guī)定進(jìn)行的審查。我國(guó)現(xiàn)行的法律制度是建立在人的主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)上的，而有關(guān)的法律法規(guī)則是確定了人的主觀能動(dòng)性的界限，所以，通過(guò)對(duì)人工智能進(jìn)行正當(dāng)性審查，可以最大限度地防止人工智能對(duì)人的挑戰(zhàn)或威脅。在對(duì)人工智能的應(yīng)用進(jìn)行合法性審查時(shí)，需要做到人工智能不能干擾人類的自主決策，也不能直接代替人類對(duì)重要問(wèn)題的決策。人工智能的應(yīng)用必須建立在一個(gè)不影響人類主體性的法律框架之內(nèi)。

（三）加強(qiáng)人工智能倫理建設(shè)

人工智能的學(xué)習(xí)和發(fā)展是依據(jù)各種數(shù)據(jù)完成的，但數(shù)據(jù)非常龐大且多樣，我們無(wú)法確保人工智能在學(xué)習(xí)過(guò)程中不會(huì)受到有害信息的影響。而且隨著人工智能的深度學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，有時(shí)可能不是人類可以控制得了。這就要求我們加強(qiáng)人工智能的倫理建設(shè)，一方面，人工智能經(jīng)過(guò)高度學(xué)習(xí)之后可能擁有自主意識(shí)，更甚在未來(lái)會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)“情感”，這會(huì)給它帶來(lái)很大的道德風(fēng)險(xiǎn)，如果有一天，人類完全失去了對(duì)它的掌控，那么后果將會(huì)非?？膳?，因此我們要做到對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)化，對(duì)有害信息進(jìn)行篩選，并在為人工智能設(shè)定程序和算法時(shí)，參考人類的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，有必要建立一個(gè)倫理審查委員會(huì)，對(duì)人工智能研究與開(kāi)發(fā)人員的道德問(wèn)題和人工智能產(chǎn)品進(jìn)行實(shí)質(zhì)審查和倫理審查。同時(shí)，需要堅(jiān)持以人為本的理念和原則，因?yàn)槿斯ぶ悄墚a(chǎn)生的目的就是方便人類、服務(wù)人類，它的發(fā)展也離不開(kāi)人類的力量，可以說(shuō)以人為本是人工智能發(fā)展的根本目的。因此在人工智能發(fā)展和應(yīng)用的整個(gè)過(guò)程中要始終堅(jiān)持以人為中心的理念，以服務(wù)人類為目的。并且在開(kāi)發(fā)和運(yùn)用人工智能時(shí)，也不能對(duì)人類的權(quán)益造成損害，特別是對(duì)生命、健康等權(quán)益的損害。

五、結(jié)語(yǔ)

人工智能的發(fā)展速度越來(lái)越快，現(xiàn)在已經(jīng)完全深入人們的日常社會(huì)生活中，對(duì)我們的思維方式和生活習(xí)慣已經(jīng)產(chǎn)生了很大的影響，引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)人工智能法律主體資格的認(rèn)識(shí)，法律主體地位的問(wèn)題得到完善或者解決，才能去解決接下來(lái)一系列的法律問(wèn)題。