《湯姆叔叔的小屋》和《寵兒》中女性權(quán)力創(chuàng)造的房子

顧曉璇

小說《湯姆叔叔的小屋》和《寵兒》在創(chuàng)作背景上有許多相似之處：《寵兒》的主要情節(jié)發(fā)生在比切一家居住的辛辛那提附近，斯托在這里也獲得了她的寫作材料。此外，《湯姆叔叔的小屋》和《寵兒》的最初目的都是為了回應(yīng)《逃奴法案》，兩位作者都回憶并利用奴隸歷史來創(chuàng)作他們的敘事。因此，將這兩部小說聯(lián)系起來研究是合情合理、有跡可循的。哲學(xué)家兼美學(xué)家阿瑟·丹托指出，“房子對我們來說是統(tǒng)治權(quán)、所有權(quán)、掌控和力量的象征?！彼€指出，“房子”一詞的古英語詞根是“hus”，“與huden 同源，用來隱藏、庇護、遮蓋”，展示了“我們作為居民的自我形象中脆弱、受威脅、被暴露的一面”。因此，揭示女性奴隸或前女性奴隸如何創(chuàng)造自己的“房子”，并對他人及其周圍環(huán)境行使女性權(quán)力，是一個有意義的話題。

一、《湯姆叔叔的小屋》中女性權(quán)力創(chuàng)造的房子

（一）凱西創(chuàng)造的房子

女性在房子里的“工作”通常是無償?shù)模宜齻兊摹胺孔印笨偸潜荒腥藰?gòu)建和所有?？梢哉f，盡管房子是一個女性空間，但它總有被男性侵入和腐蝕的危險。因此，斯托希望通過女性現(xiàn)已擁有的權(quán)力來提高女性的地位，尤其是母親的地位，并建立一個“家庭國家”（family state）（Stowe 和Beecher，1979：13）。許多學(xué)者討論了《湯姆叔叔的小屋》中“房子”和家庭的影響，他們認為其是賦予女性權(quán)力從而改變他人和世界的有效方法。正如讓·耶林（Jean F. Yellin）所說的奴隸制和女性政治無能為力的問題最終是不可分割的，《湯姆叔叔的小屋》通過描寫女性角色創(chuàng)造的“房子”和房子里的瑣事，有意識地將家庭和政治聯(lián)系起來，深刻揭示了美國崇尚自由、民主、平等的民族政治理想與女性和奴隸的個體價值之間的矛盾，也展示了她們獲得主體性、改變世界的力量和意愿。

《湯姆叔叔的小屋》中描述了很多次“房子”，小說第三十二章的題詞中介紹了西蒙·萊格里的房子：“地上黑暗之處，都滿了強暴的居所?！保⊿towe，1962：350）對這間房子結(jié)構(gòu)和布局的敘述都反映了房主從物質(zhì)到精神的徹底墮落，但小說中的女奴凱西在被授權(quán)將閣樓改造成她的“房子”后，改變了這所房子的一部分，可以說她創(chuàng)造了一個領(lǐng)域，并從她男性化的、物質(zhì)主義的主人那里獲得了權(quán)力。

此外，斯托在小說中還通過建立一個烏托邦式的貴格會中心，表達了她對改革社區(qū)、社會甚至世界的期望：那里的男人是邊緣人物，他們“在角落里，進行著反父權(quán)的剃須活動”。通過這個中心，女性將能夠獲得并行使她們的權(quán)力，讓自己、周圍的人和周圍的環(huán)境做出改變。

（二）斯托倡導(dǎo)的女性權(quán)力

事實上，在父權(quán)社會的影響和思想引導(dǎo)下，女性的服從和被動往往隱含著一種顛覆的力量?！稖肥迨宓男∥荨防锏脑S多白人清楚地了解奴隸制的罪惡，但他們都自覺或不自覺地遵守奴隸制的原則。相反，是沒有政治、財產(chǎn)和話語權(quán)的女性站出來表達強烈抗議：小說的第九章中，伯德夫人強烈批評了禁止人們向有色人種提供肉類和飲料的“可恥、邪惡、可憎”的法律，并表達了她抗議的決心。

斯托不僅稱贊女性是男性的道德上級和榜樣，而且相信女性擁有改變家庭、社會制度和世界的力量。因此，她拒絕使用暴力來消除邪惡，堅持認為女性的影響可以取得更好的效果。斯托將大量的篇幅放在了描述母愛上，她認為這是所有形式的女性力量中最強大、最神奇的力量：凱西擊敗格里高利的智慧來自她對艾米莉的母愛，而奧菲利亞改變托普西的關(guān)鍵也是用母愛對待彼此。簡·湯普金斯（Jane Tompkins）指出，斯托并不反對通過法律或其他途徑廢除奴隸制，但她認為僅靠這些措施可能是無用的，因為“產(chǎn)生奴隸制的道德條件仍然有效”。因此，只有從根本上改變道德條件，奴隸制才能被根除。

（三）“房子”和斯托理想的局限性

然而，凱西的房子存在于一個白人擁有的房子的角落里，在白人的控制之下。這種理想社會只是存在于普遍奴隸制的一個小角落，為奴隸提供了一個看似安全卻只是暫時的庇護所，并不能給奴隸帶來真正的自由，讓他們獲得主體性。

事實上，奴隸制和基督教的雙重男性統(tǒng)治與同謀，產(chǎn)生了壓倒性的力量，尤其體現(xiàn)在女性角色及其特征上：一名殺害孩子的婦女不得不被描述為有點瘋狂，因為她的行為違反了“正?！钡纳鐣赖?；當凱西能夠與家人團聚時，她的人物形象必須被削弱，才能“立即，用她的整個靈魂，受到每一個好的影響，成為一個虔誠而溫柔的基督徒”（Stowe，1962：443）。

此外，這種父權(quán)權(quán)力的束縛也表現(xiàn)在作者本人和她筆下的黑人人物身上。她在小說中塑造的純正的黑人角色往往是刻板的，就像湯姆叔叔這樣忠誠順從的形象，或像山姆這樣傲慢的小丑形象。此外，小說的結(jié)局似乎表明了斯托對殖民計劃的認可，即將黑人遷移到非洲。究其原因是這些黑人不符合斯托的“浪漫種族主義”思想，即認為黑人因為種族而“仁愛、寬厚、大量”，就像女性因為性別一樣。斯托似乎只是想結(jié)束奴隸制，而不是結(jié)束種族不平等，更不是結(jié)束一個多種族的美國社會。她還打算安排主人公向非洲的黑人傳播基督福音?？偟膩碚f，斯托的理想仍然依賴于種族和性別差異，并持續(xù)了白人奴隸主作為一個階級凌駕于奴隸之上的現(xiàn)實。

二、《寵兒》中的女性權(quán)力創(chuàng)造的房子

（一）寶貝·薩格斯創(chuàng)造的房子

在《寵兒》中，寶貝·薩格斯將博德溫贈送的廢棄房屋打造成“124 號”。在她的創(chuàng)造和奉獻下，124 號不僅是一個居所，還變成了一個神圣的“中途站”，它是一個永恒的公共中心。薩格斯創(chuàng)造了一個公共領(lǐng)域，它不僅是一個遠離大社會的庇護所，更是民眾在社會面前的公共權(quán)力表達：“……124 號曾是一座歡快熱鬧的房子……爐子上不是一個而是兩個鍋在燉；燈整夜都在燒。陌生人在那里休息，孩子們在那里試鞋。人們在那里留言，因為需要留言的人一定會在不久的某一天來到這里?！保∕orrison，1987：86-87）盡管外界對她提出了批評，但是薩格斯還是以她堅強的意志完成了改造：“她說她不在乎人們怎么說她把一棟兩層樓的房子修得像只能做飯的小屋一樣。……她說，她才不會理他們呢。”（Morrison，1987：207）薩格斯成功地創(chuàng)造了自己的領(lǐng)域，并將她的權(quán)力運用到其他人和社區(qū)上。

在薩格斯去世后，124 號的家庭成員試圖在不與外部社區(qū)連接的情況下建造一棟自給自足的房子。但他們失敗了，因為124 號鬧鬼了，這表明他們被困在奴隸制和父權(quán)制度的記憶中。只有在丹佛走出家門，與社區(qū)重新聯(lián)系，塞絲的家人設(shè)法有所作為時，124 號房子才成為他們最終可以獲得自由和主體性的房子。

（二）寶貝·薩格斯和塞絲的困境

薩格斯充分意識到，這個社區(qū)的人們需要教會他們要有點自私。人們需要愛他們“哭泣、大笑的肉體；在草地上赤腳跳舞的肉體”（Morrison，1987：88）。通過這種方式，人們最終可以聲稱擁有了自己。盡管白人的入侵讓寶貝·薩格斯意識到，在一個用戶奴隸制的社會里，她的公共區(qū)域和人們的自我主張都不被視為理所當然，但她充分發(fā)揮了自己的女性力量來影響他人和周圍環(huán)境。

小說中的另一個女性角色也展示了她希望獲得和行使權(quán)力的意志和斗爭——塞絲。人們希望塞絲因為“太濃”的母愛而發(fā)瘋，然后像凱西一樣被馴服，但不是做一個驕傲的女人，并且可以在沒有他們的情況下保住自己的工作。塞絲拒絕接受社會的期望和他人身上的教訓(xùn)，她拒絕聽從保羅·D“少愛一點”和埃拉“什么不愛”（Morrison，1987： 92）的建議。所以塞絲最初重新獲得了愛的自由，她不能再允許學(xué)校老師或其他人侵犯和占領(lǐng)她的孩子。但寵兒的出現(xiàn)反映了塞絲和124 號中每一位家庭成員的不安全感，因為她代表了父權(quán)制和奴隸制的記憶。寵兒將保羅·D 趕出家門，以此削弱他的男子氣概。她還說服了塞絲，即她唯一適合的領(lǐng)域就是作為一名女性存在在房子里：“世界就在這個房間里。這就是一切，也就是我需要的一切?！保∕orrison ，1987：183）

（三）莫里森理想的房子結(jié)構(gòu)

莫里森對各種女性家庭的塑造都反映了她對女性自我意識和主體存在方式的不斷探索。凱特·米利特（Kate Millett）在《性政治》一書中指出，男女關(guān)系也是一種政治關(guān)系，表現(xiàn)為男性對女性的統(tǒng)治。在斯托的理想中，女性似乎可以擺脫家庭內(nèi)部的這種政治關(guān)系，然而，莫里森在她的小說中表明，一個絕對的女性主導(dǎo)的家庭只能是父權(quán)社會中的烏托邦，而兩性平等和相互支持似乎是一條理想的出路。因此，保羅·D 重返124 號將意味著這座房子和這個家庭的最終完成?，F(xiàn)在男性氣質(zhì)將被重新定義：保羅·D將保護塞絲，讓塞絲重新找回自己：“你是你最好的東西，塞絲。你是?！保∕orrison，1987：273）至于塞絲，她勇敢地解放了自己，克服了自己不正確的母性以及奴隸制和父權(quán)制的陰影。當塞絲選擇向白人跑去時，寵兒就消失了，這表明當塞絲直接攻擊父權(quán)制的代表時，她被奴役的化身，也就是寵兒，就會消失。通過保羅·D 的回歸和塞絲的成長，莫里森似乎向我們展示了一個理想的家庭應(yīng)該是一個拋棄父權(quán)傳統(tǒng)疾病、男女和諧共處、共同養(yǎng)育后代的家庭，這種理解在一定程度上超越了女權(quán)主義試圖將男性置于“他者”地位的局限。

此外，通過124 號內(nèi)外的相互交往，黑人社區(qū)還創(chuàng)造了一種新的共同力量，鼓勵社區(qū)中的每個人真正尋求他們的自由并獲得他們的主體性。當?shù)し鹂朔謶?，走?24號時，社區(qū)發(fā)現(xiàn)了薩格斯建立的紐帶。最后以埃拉為首的女人們做出了她們在塞絲被捕時拒絕做的事：“……某種聲音的披肩就會迅速地裹上她，像手臂一樣一路攙扶她、穩(wěn)住她。”

三、結(jié)語

斯托和莫里森都敏銳地意識到父權(quán)文化對女性和奴隸獲得的自由和主體性的影響，兩位作者對此提出了不同的理想和解決方案。斯托設(shè)想通過重塑房屋和家庭來解決這一問題，并將其作為世界女性賦權(quán)的一種新形式。事實上，這種看似擺脫了父權(quán)制束縛的理想家庭在父權(quán)制文化背景下不可能長期存在。如果她的母系社會理想能夠長久持續(xù)下去，斯托主張的將家庭權(quán)力移交給的女戶主將繼續(xù)在父系奴隸主和父系上帝的控制下經(jīng)營房屋和家庭，父系社會的基本結(jié)構(gòu)不會改變。而莫里森真正重塑了這個基本結(jié)構(gòu)。她重新進入這個結(jié)構(gòu)，并展示了如何從根本上改變父權(quán)制家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)，即一個完美的房子和家庭應(yīng)該是一個男人和女人可以分享自己故事，從而社區(qū)中的人們可以自由地宣稱自己并建立自己的主體性。

很難說斯托和莫里森提出了合理的理想和有效的解決方案，或者可能根本沒有完美的答案。女性和奴隸長期以來喪失了一系列社會身份，他們不僅被剝奪了相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)，而且缺乏應(yīng)有的社會認可、尊嚴和安全感。這種問題長期存在且難以改變，而且作為受到不公平待遇的人，他們幾乎沒有力量去改變。因此，凱西和塞絲的奮斗應(yīng)該是變革的開始。女性力量應(yīng)該聯(lián)合其他在社會中受到不公平待遇的力量，形成具有顛覆性的力量，這樣才能真正看到希望的曙光，實現(xiàn)跨越式、永久性的變革。不僅如此，女性的力量不應(yīng)局限于家庭。除了通過影響家庭成員或社區(qū)的人間接改變現(xiàn)狀和世界之外，女性的力量還可以跳出社會規(guī)范的限制，走出家庭，打破舊有的枷鎖，為自己和他人發(fā)聲。當然，不可否認的是，《湯姆叔叔的小屋》和《寵兒》中的女性作為充滿希望的開端，她們充分發(fā)揮自己的力量，積極改變身邊的人和環(huán)境，是有益的嘗試。