《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中的僧道形象書寫研究

鄭 翌

《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》系唐牛僧孺、李復(fù)言所撰寫的志怪筆記小說(shuō)，文中涉及大量精怪軼事與民間傳說(shuō)，歷來(lái)為后世研究者所重視。在《玄怪錄》與《續(xù)玄怪錄》里，不少故事中都出現(xiàn)了大量的僧道形象。唐代佛道盛興，思想兼容并包，社會(huì)普遍“尚奇”的審美進(jìn)一步影響到個(gè)體文人的創(chuàng)作思維，僧道與其相關(guān)的神異事件都成為筆記小說(shuō)著墨的對(duì)象。這兩類人群不僅活躍于特定的場(chǎng)所，更與文人墨客、王孫將相交游。同時(shí)，筆記小說(shuō)中的僧、道不僅作為宗教形象出現(xiàn)，更是與仙人、山精、靈魅等傳聞?shì)W事相融合，因而成為目睹怪異、構(gòu)造傳奇之人。

本文擬以上海古籍出版社出版的《唐五代筆記小說(shuō)大觀》［1］為基礎(chǔ)，考察《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中不同類型的僧人、道士，以期從中梳理出些許書寫特色，進(jìn)一步比對(duì)作者在書寫僧、道形象時(shí)的異同點(diǎn)，發(fā)掘此二篇著作的藝術(shù)價(jià)值。

一、《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中的僧道形象概述

縱觀《玄怪錄》與《續(xù)玄怪錄》，其中有法號(hào)的僧人兩位（妙寂、玄照），有俗家名號(hào)的羅漢化身一位（薛存誠(chéng)），胡僧兩位，其余均以“僧”字代替；有名字的道士八位，其余均以“仙師”“道人”等字眼代替。雖然僧人、道士形象在數(shù)量上并不算多，但在敘事中，多數(shù)僧道都起到了一定的作用，是作品中不可忽視的重要組成部分，以下簡(jiǎn)為梳理。

在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中的僧人形象主要有“俠義復(fù)仇僧、識(shí)寶傳話僧、作惡斗法僧、違戒被貶僧、誦經(jīng)除災(zāi)僧”五種。

《尼妙寂》主角葉氏女從屬俠義復(fù)仇僧，本文講述了一位比丘尼的生平故事，葉氏女的父親與丈夫在湖中遇上強(qiáng)盜，上天憫其遭遇，令二人托夢(mèng)給葉氏女，用隱語(yǔ)告知其兇手姓名，葉氏女扮成僧尼找到線索，復(fù)仇成功。

《黨氏女》中的僧人玄照、《崔書生》中的胡僧、《薛中丞》里的眾僧為識(shí)寶傳話僧，此類故事中的僧人多數(shù)只作為中間傳話的媒介，或是向主角告知某件寶物十分珍貴。《黨氏女》中富商王蘭死于好友藺如賓之手，轉(zhuǎn)世為藺家幼子，耗盡藺家不義之財(cái)夭折，再次轉(zhuǎn)生為黨氏女，玄照作為傳話媒介，替黨氏女要來(lái)藺家財(cái)產(chǎn)，徹底化解二人恩怨。《崔書生》中仙女玉卮娘子留下白玉盒，凡人崔生不識(shí)寶物，也是胡僧出面挑明，這類“胡僧識(shí)寶”的主題在五代筆記小說(shuō)中十分常見(jiàn)。而《薛中丞存誠(chéng)》則是借所謂“天界僧眾”之口點(diǎn)出薛中丞乃是羅漢被貶下凡，客觀上也起到了傳話媒介的作用。

此外，經(jīng)常出現(xiàn)的另一種胡僧形象為斗法胡僧，《葉天師》便是典型的一篇作品。本篇作品講述了胡僧作惡欲吸干炎海、降獲白龍，白龍向葉天師求助，葉天師打敗胡僧救下白龍的故事。這類“佛道斗法”的故事里，胡僧、道士、龍等形象經(jīng)常交疊出現(xiàn)，往往以“胡僧率先發(fā)難—龍向道士求救—道士救下龍”為發(fā)展脈絡(luò)，本文將對(duì)此進(jìn)行進(jìn)一步探討，在此不多加贅述。

《吳全素》中眾多被羈押的僧人，《薛中丞存誠(chéng)》中被貶的薛存誠(chéng)，此二者都為違戒被貶僧。而《吳全素》中可以通過(guò)念咒驅(qū)趕陰差的另一種僧人，《錢方義》中主角撞到廁神郭登后請(qǐng)來(lái)的僧人，都為誦經(jīng)除災(zāi)僧。除去以主角為面目現(xiàn)身的薛存誠(chéng)，其他僧人大多數(shù)時(shí)候只起到點(diǎn)綴作用，雖然數(shù)量眾多，且經(jīng)常以“僧眾”面目示人，但多數(shù)只作為線索，不作為正面的書寫和神化對(duì)象。

而道士形象則更為復(fù)雜，通常有“斬妖除禍”“展示幻術(shù)”“引人飛升”“引渡仙境”四種道士形象。

在中國(guó)古代筆記小說(shuō)中，道士常作為斬妖除禍的角色存在，如東晉干寶的《搜神記》中就出現(xiàn)了不少驅(qū)鬼、救災(zāi)的游方道士，這類道士的形象通常與民間術(shù)士類似，擁有治病救災(zāi)、驅(qū)邪救人的能力。在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》里也有類似的道士形象，《蕭志忠》里出現(xiàn)了一位黃冠道人嚴(yán)四，時(shí)逢刺史蕭志忠將在臘日打獵，山中百獸十分畏懼，群獸便去找嚴(yán)四排憂解難，嚴(yán)四告訴百獸要同時(shí)找到滕六降雪、巽二刮風(fēng)，這樣蕭志忠就會(huì)停下狩獵，百獸的禍患就能迎刃而解。而在《葉天師》中，也同樣出現(xiàn)了為救白龍與胡僧斗法的葉天師；在《王煌》中，任玄言發(fā)覺(jué)王煌身邊有耐重鬼存在，勸其離開耐重鬼，從客觀上來(lái)說(shuō)，這類都屬于斬妖驅(qū)禍的道人。

同樣，中國(guó)自古以來(lái)就有方士、道士施展幻術(shù)的傳聞，《許元長(zhǎng)》中同樣記載了道士令主角再見(jiàn)妻子的故事，而道士的神異幻術(shù)并不僅限于此；《開元明皇幸廣陵》中葉仙師架筑虹橋，令唐明皇一路行到廣陵；《刁俊朝》中猿猱化為道人可以在癭中歌唱吟詠，甚至鋪排宴飲等。這些都展現(xiàn)了道士們精通幻術(shù)戲法的一面，為“展示幻術(shù)”的道士形象。

而“引人飛升”和“引渡仙境”的道士形象往往相似，不過(guò)前者側(cè)重于對(duì)人的磨煉，后者側(cè)重于展現(xiàn)道家仙境的風(fēng)貌。如《杜子春》中的仙師以煉丹之術(shù)引杜子春飛仙；《涼國(guó)武公李愬》中仙道傳話引李愬飛升；而《裴諶》《張老》《柳歸舜》《劉法師》中通過(guò)道士展現(xiàn)了各色仙境。道士或引生人入仙，或?yàn)檎`入世外之境的人們指點(diǎn)迷津，都起到了頗為重要的作用。

在《玄怪錄》與《續(xù)玄怪錄》中，大多數(shù)道士都作為主角出現(xiàn)，通常貫穿全文，展現(xiàn)了通天的神力，如云帔般呈現(xiàn)出某種統(tǒng)領(lǐng)、覆蓋全文的藝術(shù)效果，且多數(shù)都擁有姓氏，或至少擁有代稱?？v觀此二文本，道士多以正面形象出現(xiàn)，只有《吳全素》中的道人以被貶、受罰的形象出現(xiàn)。

二、僧道形象書寫特色

首先，《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中的僧道形象在書寫上既有相同之處，也有不同之處。

僧人與道士在書寫時(shí)存在一些相似點(diǎn)，如同樣能夠展現(xiàn)幻境、敘述常人見(jiàn)聞之外的神異故事，包括擁有慧眼、識(shí)得精怪寶物等，也同樣可以驅(qū)邪除災(zāi)，為主角出謀劃策、排憂解難等。作者書寫這兩種人物形象的目的幾乎一致，都是為了增添故事的曲折離奇之處。

而僧道形象的不同之處則更為多元，作者在塑造人物時(shí)有意設(shè)置區(qū)分，使人物本身因立場(chǎng)不同而出現(xiàn)矛盾，此矛盾集中在“相斗”題材之中，其中最典型的莫過(guò)于《葉天師》中的斗法情節(jié)。龍因胡僧之禍，向道士或者涉道之人求救，這是唐代筆記小說(shuō)中常見(jiàn)的主題［2］，如同為唐代筆記小說(shuō)的《孫思邈救龍》一書中也曾提到老龍將被胡僧取腦入藥，因而向?qū)O思邈求救一事，在這類故事里，“龍”經(jīng)常扮演一種被拯救的角色。而在過(guò)往的研究成果里，學(xué)者們通常將“胡僧斗法—落敗于道”視為一種固定的敘事模式，也有人認(rèn)為這是唐代“尊道抑佛”的一種表現(xiàn)［3］。

除此之外，《玄怪錄》與《續(xù)玄怪錄》在書寫時(shí)還呈現(xiàn)出與其他唐代筆記小說(shuō)在塑造人物時(shí)矛盾的景象，在《葉天師》中出現(xiàn)了一處不容小覷的細(xì)節(jié)：即使胡僧作惡，白龍依舊稱贊其“虔心，有大法力”，即肯定了胡僧的修行意義，而胡僧斗法失敗也未傷及性命。在這則故事里，胡僧的嘗試雖然以失敗告終、作為點(diǎn)綴出現(xiàn)，卻也與作為正面角色的天師一樣，經(jīng)由正統(tǒng)虔心來(lái)修行。由此可見(jiàn)，作者在筆下并未否定胡僧的修行之意，反是運(yùn)用了不偏不倚的筆法進(jìn)行記錄，該篇中的僧道形象為立場(chǎng)不同的修行者代表，這類筆法更為冷靜客觀，通過(guò)細(xì)節(jié)彰顯了胡僧與天師的品性，展現(xiàn)出了復(fù)雜的人物性格。

其次，在《玄怪錄》與《續(xù)玄怪錄》中，道士展現(xiàn)了種種神異的法術(shù)，如喚回亡魂、展示仙樂(lè)、架設(shè)虹橋、斬妖除魔等，可以稱得上是上天入地。但值得注意的一點(diǎn)是，道士們雖然擁有極大的法力，卻沒(méi)有被神化的色彩，這類道士形象身上往往凝聚著某種“人性”，而非擁有十全十美的神話人格，如《刁俊朝》里化身道士的猿猱與惡蛟為伍，后被追殺，此處作者雖未明說(shuō)，但想來(lái)猿猱也應(yīng)是作惡眾多的妖孽；《裴諶》中裴諶道士展現(xiàn)道術(shù)是為了戲耍他人，缺少神格化的莊嚴(yán)肅穆；在《王煌》中，因?yàn)橥趸偷乃叫淖魉?，道士任玄言也未能從鬼的手里救下王煌，這些作惡、救人失敗的情節(jié)都與大量被神化的道教人物出現(xiàn)割裂，展現(xiàn)出了某種錯(cuò)位。大部分道士雖然擁有通天徹地的法力，同樣悲憫、寬厚，卻也有一部分道士同時(shí)在性格、行為等方面展現(xiàn)出了與常人無(wú)異的人性化特點(diǎn)，同常人一樣有善惡兩面，在這一類形象身上，折射出了人性和神性交織的復(fù)雜特色。

最后，佛、道的人物形象在書寫時(shí)還與社會(huì)現(xiàn)實(shí)交融在了一起，如《薛中丞存誠(chéng)》里眾佛童迎被貶僧返仙，御史臺(tái)官員對(duì)佛童大聲相叱?！赌崦罴拧吩凇吨x小娥》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改動(dòng)，結(jié)局以官員出手懲治惡賊、妙寂大仇得報(bào)出家還愿作終，作者有意將原有的俠義復(fù)仇結(jié)局轉(zhuǎn)向報(bào)官得救，展現(xiàn)出了凌駕于“虛幻”上的“現(xiàn)實(shí)”，縱然神鬼托夢(mèng)，但最后的審判依舊是由官員來(lái)完成，這或許都是政治大于個(gè)體人物神異的一種寫照。［4］而既然寫到現(xiàn)實(shí)，作者也會(huì)用神鬼故事來(lái)影射出當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗與腐敗，如在《蕭志忠》里，百獸為了躲避游獵之災(zāi)，祈求道士出主意，道士讓百獸為司風(fēng)、司雪的神明帶去美女、美酒，這就好似對(duì)官場(chǎng)阿諛?lè)畛鞋F(xiàn)象的一種辛辣諷刺。人性和妖性在作者的筆下同樣復(fù)雜多變，《刁俊朝》中猿猱興風(fēng)作惡，與惡蛟交好，但也會(huì)受恩回報(bào)，為刁妻求來(lái)治癭病的良藥，看上去又顯得分外有禮。如此種種，也顯示出作者筆下相應(yīng)人物呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性。

三、僧道形象書寫的原因探析

倘若要探求作者為何會(huì)如此書寫筆下的僧道角色，則需要從作者本人、宗教影響與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多維度原因出發(fā)。

牛僧孺、李復(fù)言二人都有相當(dāng)復(fù)雜的思想背景，這些都對(duì)《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》里的僧道形象塑造起到了重要的作用。牛僧孺據(jù)傳“不喜釋老，唯宗儒教”，此類特征早有討論，丁鼎先生的《牛僧孺論》一文中結(jié)合牛僧孺的生平經(jīng)歷，肯定了其對(duì)思想、政治的功績(jī)，認(rèn)為牛為官清廉、剛正不阿，同時(shí)帶有強(qiáng)烈的唯物主義色彩［5］，參考此文可以得知，牛僧孺與大量唐代的知識(shí)分子一樣，以參與現(xiàn)實(shí)政治、追求精神自由、實(shí)現(xiàn)功業(yè)抱負(fù)為目的。文人筆下流露出的文字可以折射出作者的創(chuàng)作心態(tài)，即使是娛樂(lè)性質(zhì)的“溫卷”、隨筆之作，也能窺見(jiàn)牛僧孺的客觀之處，牛僧孺在記錄時(shí)保有一種不褒不貶、鋪排浪漫的筆觸，即使《葉天師》中胡僧作惡，白龍也依舊贊賞其“虔心，有大法力”，肯定了其修行的功德。

而與牛僧孺的創(chuàng)作態(tài)度不同，李復(fù)言的筆下更尖銳地反映了社會(huì)現(xiàn)狀。眾所周知，宦官禍起和牛李黨爭(zhēng)先后對(duì)唐王朝進(jìn)行了沉重的打擊，現(xiàn)實(shí)中官場(chǎng)的黑暗也被反映在了文人的筆記小說(shuō)作品中。雖然目前學(xué)界對(duì)于李復(fù)言的生平與身份還尚無(wú)確切定論，但從現(xiàn)有材料里可以得知，作者李復(fù)言身世坎坷，作《續(xù)玄怪錄》諷諫意味更濃，寄托了自己對(duì)黑暗官場(chǎng)的不滿和失望［6］，因而不管是何種思想，或許都并非作者書寫的重點(diǎn)，寫作此類作品只是一抒己懷的一種手段、一種假借。李復(fù)言為作品起名為《續(xù)玄怪錄》，或許乃是渴慕《玄怪錄》的煊赫名聲，故以《玄怪錄》續(xù)書為自我標(biāo)榜。李復(fù)言在創(chuàng)作時(shí)不但參考了牛僧孺的寫作手法，也借鑒了不少前人的筆記作品，他記述了許多涉及精怪妖魅的故事，但記錄手段里已不復(fù)《玄怪錄》那般浪漫，而是充滿了主觀見(jiàn)解和勸誡色彩，也出現(xiàn)了很多與常規(guī)不同的僧道形象。從這一點(diǎn)看，作者都是在有意構(gòu)思曲折離奇的故事，借精怪和非人之物之口諷刺現(xiàn)實(shí)，而非簡(jiǎn)單地使用臉譜化、模式化的方式書寫僧道。

而如果從更廣的視野來(lái)看，宗教在進(jìn)入民間、流傳普及的時(shí)候，人們往往會(huì)加上一些自己的再創(chuàng)造，使宗教與日常生活的分界線變得愈發(fā)模糊起來(lái)，某些典籍中的清規(guī)戒律也會(huì)以某種面貌投影在人們的日常生活中，或許正是此原因，在原有的得道人物形象之外，人們也賦予了這類人物新的內(nèi)涵，讓其變得更加平易近人、富有人性。

同時(shí)，黑暗的晚唐官場(chǎng)現(xiàn)狀又讓文人們期待避世與游仙，從羅漢被貶后又重返天界、大仇得報(bào)后還愿為僧等故事可以看出，人們將避世遁俗作為一種身份轉(zhuǎn)換的方式，一方面希望生活安寧，另一方面又希望獲得更多機(jī)緣。這兩種色彩不同的行為在文人筆下得到了藝術(shù)加工，在共同的愿望作用下，顯示出了“斗爭(zhēng)—趨同”的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，從中還可以看出唐代文人士大夫?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)狀的深切關(guān)心與強(qiáng)烈不滿。

四、結(jié)語(yǔ)

牛僧孺、李復(fù)言所著《玄怪錄》與《續(xù)玄怪錄》，其中出現(xiàn)了大量的僧道形象，其中僧人數(shù)量眾多，但只作為點(diǎn)綴出現(xiàn)，而道士多為主角或主角的引路者。此二類角色雖然存在斗爭(zhēng)，但僧道雙方的矛盾逐漸減弱，且存在大量的相同之處。在僧道角色，尤其是道人角色身上充滿人性與神性交織的特色，也反映了一部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，如此特殊的書寫特色自然離不開牛僧孺、李復(fù)言兩位作者的寫作觀念與時(shí)代背景，兩位作者借僧道形象表達(dá)抱負(fù)，展現(xiàn)了對(duì)浪漫故事的追求與熱愛(ài)、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判與不滿。