論陳子昂與唐詩風(fēng)骨

陳麗珍

復(fù)歸風(fēng)雅，是陳子昂振興唐代詩風(fēng)的起點，他的詩歌主張集中體現(xiàn)在他所創(chuàng)作的《感遇》三十八首中。這組詩踐行了他在《與東方左史虬〈修竹篇〉序》所倡導(dǎo)的“興寄”“風(fēng)骨”等詩歌創(chuàng)作理論主張，影響深遠，從而奠定了他在唐朝文學(xué)發(fā)展史上的崇高地位。陳子昂還把他的詩歌主張踐行在他的詩歌創(chuàng)作中，他的代表作《感遇》三十八首，非一時一地之作，內(nèi)容豐富，題材廣泛，但自始至終都貫徹了他的詩歌革新主張，對后世的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠的影響。

一、陳子昂的詩歌主張：“興寄”“風(fēng)骨”

自齊梁以來，詩歌綺麗婉媚、浮艷雕琢、無病呻吟，漢魏風(fēng)骨蕩漾無存。陳子昂極力否決齊梁靡麗詩風(fēng)，要求洗華從樸，強調(diào)唯有直接表達才能最真實、最直接地抒發(fā)真切的情感，他的詩歌革新主張主要集中體現(xiàn)在《與東方左史虬〈修竹篇〉序》中：

東方公足下：文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑。解君曰：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一篇。當(dāng)有知音以傳示之。

在這篇序文里，陳子昂首先用“文章道弊，五百年矣”高度總結(jié)了當(dāng)時文壇客觀存在的文學(xué)現(xiàn)象，并對當(dāng)時文壇一直風(fēng)靡的齊梁間“彩麗競繁，而興寄都絕”的“逶迤頹靡”之遺風(fēng)表示出十分的痛心、憂慮和悵恨。為了整治齊梁以來文風(fēng)浮華、形式競繁所造成的詩歌內(nèi)容空洞的弊病，也為了改變文壇“風(fēng)雅不作”“彩麗競繁”的萎靡現(xiàn)狀，陳子昂標(biāo)舉“興寄”“風(fēng)骨”的改革旗幟，倡導(dǎo)作家應(yīng)該作有風(fēng)骨的、健康向上的詩歌。

陳子昂要求文章要有“興寄”，就是“比興”和“寄托”，是指用比興的手法來寄托作者的抱負，發(fā)揚“比興”諷刺社會現(xiàn)實的文學(xué)傳統(tǒng)；要求文章要有“風(fēng)骨”，南朝劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨篇》中說“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉”，“骨”要求文章的文辭要端直、剛健，“風(fēng)”要求文章的思想內(nèi)容要爽朗鮮明、具有感染力，由此可見，“風(fēng)骨”便是陳子昂對文章內(nèi)容和形式的全面要求。綜上可知，陳子昂反對齊梁以來沒有“興寄”、沒有“風(fēng)骨”的文學(xué)作品，他革新詩歌的目的不僅僅是美刺比興，更多的是要通過文學(xué)作品去寄托濟世的人生志向與功業(yè)理想，匡正齊梁極飾雕琢、無病呻吟的不良詩風(fēng)，進而追蹤建安風(fēng)骨。陳子昂力倡詩歌改革，不僅在理論上提出了以“興寄”“風(fēng)骨”為指導(dǎo)思想的詩歌革新理論，而且在詩歌創(chuàng)作中也身體力行地踐行自己的詩歌革新主張，“國朝盛文章，子昂始高蹈”。陳子昂開創(chuàng)的唐詩風(fēng)骨，振起了唐代的詩風(fēng)。

二、陳子昂詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容

為了根除齊梁以來形式靡麗、語言華艷卻不見作者抱負襟懷、為文造情、無病呻吟之畸形文風(fēng)，陳子昂以“興寄”“風(fēng)骨”為詩歌革新的指導(dǎo)思想，在詩歌寫作中勇于袒露自己的人生志向、反映社會問題、抒發(fā)真情實感，豐富深刻且鏗鏘有力，從而拓寬了詩歌的內(nèi)容題材，呈現(xiàn)出與齊梁以來的詩歌迥然不同的新面貌?！陡杏觥吩娛顷愖影旱拇碜?，其最能體現(xiàn)陳子昂的詩歌主張和詩歌創(chuàng)作的特點。

陳子昂剛正不阿，無懼無畏，他的詩歌作品也敢于對殘忍奸偽的政治風(fēng)氣進行諷刺和批判，如《感遇》其四：

樂羊為魏將，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。

淺層來看，陳子昂用樂羊和秦西巴這兩個故事，是為了贊美秦巴西忠厚慈善，批評樂羊殘忍無情；實則是借古諷今，諷刺武則天濫殺宗室，寵用酷吏，痛斥當(dāng)朝官員為一己之富貴失去人性，殘忍虛偽。這一首詩用了兩個典故做對比，更為直接。

又如《感遇》其二十六，這首詩借穆天子西天遨游的傳說，暗指唐高宗李治受武媚娘的魅惑，竟廢黜王皇后為庶人，立武氏為皇后的淫逸之事，諷刺了帝王不體恤宮闈曠怨，表露出對深宮婦女的悲慘命運的深切同情。

陳子昂心系天下，敢怒敢言、敢說敢做，他還有一部分詩歌深切地表達了自己對生活困苦的百姓的體恤和同情。如《感遇》其十九：

圣人不利己，憂濟在元元。黃屋非堯意，瑤臺安可論。吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊。云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可，人力安能存。夸愚適增累，矜智道逾昏。

武則天未公然奪取李唐政權(quán)前，一群以法明為首的僧人，假造了一部名為《大云經(jīng)》的佛經(jīng)，歌頌武三思是彌勒佛的化身，應(yīng)代替李唐王朝，成為華夏之主。這些臆造杜撰的經(jīng)書，與武則天取代李唐王朝的私心極其相投。于是武則天稱帝后大力提倡佛教，愚弄百姓，鞏固統(tǒng)治。這首詩毫不留情地諷刺了周武王朝廣建佛寺、大塑佛像以至于勞民傷財?shù)纳鐣F(xiàn)實，表達了對現(xiàn)實政治的強烈批判和對生活在苦難中的百姓的深切同情。

又如《感遇》其二十九，垂拱三年冬季，武則天欲開通蜀道，誅討雅州生羌，進而征伐吐蕃，陳子昂鮮明地表達了他對朝政、對民生的關(guān)注與思考，上書極力勸諫。詩歌中沒有描寫戰(zhàn)爭的場面和戰(zhàn)爭的結(jié)果將是如何，而是憑借著自己作為蜀人對此次行軍地理狀況的熟悉，刻畫了陰郁可畏的征行環(huán)境氣氛，暗示了戰(zhàn)爭的前景并不光明。這首詩反復(fù)描寫了西征道途艱難險阻，真實地描寫了士兵們在高山深谷、冰天雪地中艱難行軍，被驅(qū)趕著去進行一場沒有勝利希望的戰(zhàn)爭的情形，字里行間表現(xiàn)了對士兵們所受苦難的同情。同時，最后兩句也明確地指出了當(dāng)權(quán)者的決策失誤，是使百姓生活于水深火熱之中的根源，旗幟鮮明地批判了當(dāng)權(quán)者的窮兵黷武。

懷才不遇，空有志向，陳子昂也有不少感懷身世之作，表達了對自身不公遭遇的無奈和憤慨。如《感遇》其二：

蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成。

這首詩是陳子昂實踐“興寄”“風(fēng)骨”主張的代表性作品。這一首純用比興之體，陳子昂以“蘭若”起興，以“蘭若”的秉性自比，以此來比喻自己雖因直陳利弊觸犯了統(tǒng)治集團的利益而被貶職，但憂國憂民的赤子之心和剛直純潔的正義精神依舊不改?！坝莫毧樟稚?，“幽獨”二字道出了詩人只想救世濟民無意與百官爭寵奪利，然而卻因自己昂揚奮發(fā)、才華出眾、天然高貴之態(tài)，足以“空”碌碌無為、趨炎附勢的武攸宜等達官顯貴的艷麗媚俗之“色”，以至于在官場中屢受排擠壓抑，而兩次鋃鐺入獄?！坝摹弊趾汀翱铡弊侄际菫榱送怀鲣秩尽蔼殹弊郑瑥娬{(diào)了蘭草和杜若獨處于深山幽谷空林之中，是全篇的點睛之處。

“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生”，轉(zhuǎn)而感慨其青春凋零。日暮加上秋風(fēng)，暗淡的色調(diào)和蕭瑟的情調(diào)交織在一起，“蘭若”的命運不需多問便可知。盡管自己已被迫遠離朝政也不免再遭受卑鄙小人的迫害，而虛度春夏，“芳意”也只能凋零，感慨像自己這樣品格高潔、才能出眾的有志之士寂處于“幽獨”之境，不為時所賞、老死山林、抱負成空的悲劇命運。寫到這里，全篇的興寄之意便得到了既明快又含蓄的表達。

此外，陳子昂還在詩歌里抒發(fā)了對于自由隱逸生活的贊美和向往。如《感遇》其六：

吾觀龍變化，乃知至陽精。石林何冥密，幽洞無留行。古之得仙道，信與元化并。玄感非象識，誰能測沉冥。世人拘目見，酣酒笑丹經(jīng)。昆侖有瑤樹，安得采其英。

陳子昂有卓爾非凡的才干和遠大的政治抱負，因多次耿言進諫，而終飽受奪職、囹圄之苦。陳子昂以昆侖瑤樹、傳說中的玄鳳、青鳥，比方美好的所在；態(tài)度鮮明地表達對黑暗現(xiàn)實的不滿和鄙夷，所以他在詩中把“昆侖”當(dāng)作可以逃脫世俗、可以脫離塵世喧囂、可以實現(xiàn)超凡脫俗的美好地方，無不在表達向往神仙境界的情懷。也可以看出，這首詩也是陳子昂為懷才不遇、壯志難酬的自己，尋找排解苦悶的路徑，尋找撫慰心靈的道路。

三、陳子昂詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色

針對六朝以來詩歌因過于注重對偶、藻飾、典事等外在形式而嚴(yán)重地阻礙了內(nèi)在情感的表達這一弊端，在《修竹篇序》中陳子昂提出對詩歌藝術(shù)的要求是：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。因而，陳子昂的詩歌創(chuàng)作“只是用自然的音調(diào)，雄渾有力的語言，自由的格律去表現(xiàn)那種慷慨悲涼的情感，然而詩中卻蘊藏著一種高遠的意境與豪放的氣概，充滿著清新自由的生命力”。

（一）語言風(fēng)格：樸實無華、質(zhì)直樸素

陳子昂強調(diào)“興寄”，極力否決齊梁靡麗詩風(fēng)，要求洗華從樸，強調(diào)唯有直接表達才能最真實、最直接地抒發(fā)真切的情感。所以《感遇》詩不過多注重使用華麗的詞匯，不注重“異人”的篇幅結(jié)構(gòu)，更注重詩歌內(nèi)容和所寄托情感的真實，一改六朝以來詩歌堆砌辭藻的缺陷，代之以質(zhì)樸清新、淺顯易懂之詞，使詩歌簡潔練達，以情取勝。

如《感遇》其三十五，開篇直截了當(dāng)?shù)仃愂鲎约骸笆罏楹雷濉钡某錾砗涂飼r濟世的志向。“拔劍起”簡單的三個字，卻愈見遒勁英武，直接表達了詩人當(dāng)時慷慨奮發(fā)而欲大展宏圖之意。但陳子昂深入邊塞，了解到邊防守備虛弱無力，匈奴為所欲為的實際情況后，不由自主地憂郁感嘆：“登山見千里，懷古心悠哉?！毙倥怨乓詠砭褪侵性貐^(qū)的禍患，武則天卻并未吸取歷史的教訓(xùn)、進納諫言，加強邊防軍隊力量，怎能令人不憂慮憤慨呢？故情不自禁地反問：“誰言末忘禍？磨滅成塵埃?！庇米钪苯拥恼Z言反問自己，也是對統(tǒng)治者的發(fā)問，語言蒼白，卻最顯真誠，將全詩的情感推向了高潮。

在陳子昂《感遇》詩里“既嗅不到六朝‘宮體詩’的脂粉氣味，也看不到唐初‘上官體’的‘綺錯婉媚’”，他把自己遠大的政治志向、懷才不遇的苦悶憂愁和對統(tǒng)治集團治國無法、暴政虐民的批判，對人民苦難生活的體恤，用樸素?zé)o華的語言一一呈現(xiàn)，寫得如此直率、如此感人，句句真誠、真切、真摯。

（二）善用比興，生動直接

在《感遇》詩里，陳子昂還采用了“比興”手法，托物言志，直表心志。《感遇》其二，是被后代極為崇尚的一首佳作，這首詩的藝術(shù)魅力正在于其比興手法的使用?！陡杏觥菲涠娙擞磉_自身才華出眾卻獨立零落的惆悵悲傷之感，但詩歌開篇卻不急于傾訴這種壯志難酬的感傷，而是以蘭花杜若生之于春夏時節(jié)起興，并比之于自身的卓絕多才，通過蘭若居深谷幽林來比喻自己才識卓越卻不被任用，以蘭若獨自枯萎凋謝暗示自己壯志未酬、抱負成空，引出作者青春消逝、功業(yè)無成的無奈和苦悶。其義含而不露，借蘭若自喻，含蓄隱忍的表達感傷，卻更能讓讀者深窺其“孤芳自賞”的悲痛而深表同情。此外，以秋風(fēng)怒號，比喻動蕩不安的社會；以湘水清源，比擬單純真摯的節(jié)操；以大海震蕩，比喻天下動亂不安等。這些比擬貼切自然，不僅生動形象地彰顯了作品思想情感，而且還凸顯了作品的藝術(shù)魅力。

（三）妙用疊字，朗朗上口

在《感遇》詩中，使用疊字，是陳子昂提高詩歌藝術(shù)感染力、表達詩歌情感的重要藝術(shù)手法之一。通過整理《感遇》詩中疊字的使用情況可知，詩中疊字使用次數(shù)非常多，使用頻率也非常高。如《感遇》其二“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生”；其三“蒼蒼丁零塞”；又如其七“茫茫吾何思”；其十二“呦呦南山鹿”“青青成斧柯”；再如其十四“天命良悠悠”；其二十四“盈盈不自珍”；其三十二“驅(qū)逐正蚩蚩”。陳子昂高頻的使用疊字增加詩歌的音樂美和節(jié)奏美，從而增強了詩歌的藝術(shù)魅力，使詩歌朗朗上口，既有利于加深讀者在閱讀《感遇》詩時的愉悅感，也有利于《感遇》詩的傳唱更為廣泛和更加久遠，這也正是《感遇》三十八首流傳千古、影響深遠的魅力所在。

陳子昂的詩歌創(chuàng)作豐富廣泛、真摯感人，一改齊梁以來詩歌無病呻吟、華而不實、言之無物的弊病，不再關(guān)注兒女情長、風(fēng)花雪月、粉飾太平，而是著眼于密切關(guān)注國家大事、關(guān)注百姓生活、關(guān)注社會民生、關(guān)注人生人事，思想內(nèi)容豐富多彩，以所見所聞抒發(fā)了命運之感慨、功業(yè)之理想、自由之尋求等，為后繼的詩歌革新者樹立了榜樣。陳子昂主張“興寄”“風(fēng)骨”，他的詩歌緣情而作、有感而發(fā)，力破六朝以來“彩麗競繁，而興寄都絕”的“逶迤頹靡”之遺風(fēng)，對初唐的華而不實、繁縟滯澀的文風(fēng)起到了橫制頹波的作用，產(chǎn)生了“天下翕然，質(zhì)文一變”的效果?！疤婆d，文章承徐庾余風(fēng)，天下祖尚，子昂始變雅正”。陳子昂主張的“興寄”“風(fēng)骨”為盛唐詩歌的發(fā)展指明了方向和道路，深刻地影響了李白、杜甫、韓愈等其后的諸大家，成為唐詩的一個重要拐點，是我國古典詩歌史上頗具閃光點的一環(huán)。