淺論孔子理想人格思想

張媛媛

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，鞏固構(gòu)建和諧社會(huì)的思想，要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。［1］和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)依靠社會(huì)成員的人格完善，而個(gè)體人格形成離不開成長的環(huán)境，更離不開歷史文化環(huán)境。兩千多年來，先秦儒家理想人格持續(xù)發(fā)揮著作用，影響著人們的價(jià)值觀、道德觀、思維方式、行為方式及理想追求。因此，探究儒家理想人格的內(nèi)涵和特征，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有多方面的價(jià)值和意義。

一、孔子理想人格思想的源起

春秋戰(zhàn)國是我國古代史上的重要社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一方面社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不斷；另一方面在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面充滿了活力和創(chuàng)新力。古代社會(huì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度大多產(chǎn)生于此時(shí)期，重大的思想文化也大都源起于這個(gè)歷史階段，對(duì)中華民族的思維模式和行為方式影響深遠(yuǎn)。

“人格”一詞是現(xiàn)代心理學(xué)概念，人格的形成受到個(gè)體家庭、社會(huì)、歷史環(huán)境的影響。理想人格是個(gè)體所在的社會(huì)倡導(dǎo)的、要求的道德觀、價(jià)值觀等。

兩千多年前的儒家雖然沒有使用“理想人格”的術(shù)語，但是實(shí)際上卻以“君子”概括了理想人格的內(nèi)涵。先秦理想人格的集中概括是“君子”，而非“圣人”或者其他宗教人物。孔子解釋“圣人”的人格內(nèi)涵為“博施于民而能濟(jì)眾”“修己以安百姓”?！笆ト恕笔悄軌驖?jì)民，使百姓生活幸福安逸的人。這樣的人非常少見，即使是上古杰出的帝王“堯舜”都達(dá)不到圣人的標(biāo)準(zhǔn)，“堯舜其猶病諸”。那么，誰能夠擔(dān)任起恢復(fù)社會(huì)秩序的重任？在孔子看來只有當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英層——氏族貴族子弟，即君子?！笆ト耍岵坏枚娭?；得見君子，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）孔子認(rèn)為君子是更具現(xiàn)實(shí)意義、更具有實(shí)現(xiàn)的可能性。

君子的內(nèi)涵從單一發(fā)展到多重含義，進(jìn)而成為一種理想人格，毋庸置疑應(yīng)該歸功于孔子?！熬印币辉~在儒學(xué)誕生之前專指王公貴族的特權(quán)階層，是身份地位的象征?！渡袝贰对娊?jīng)》等先秦著作中，君子多次出現(xiàn)，含義單一，多指統(tǒng)治者，沒有褒貶的區(qū)分，是個(gè)具有政治概念的詞。“彼君子兮，不素餐兮”（《詩·魏風(fēng)·伐檀》）中的“君子”指不勞而食的貴族?！熬由心芏屍湎?，小人農(nóng)力以事其上”（《左傳·襄公十三年》）中的“小人”指體力勞動(dòng)者，“君子”指腦力勞動(dòng)者。這表明春秋時(shí)期君子主要指統(tǒng)治者和貴族男子，是身份的象征，沒有品性的內(nèi)涵。即使在《論語》中君子被賦予了豐富的內(nèi)涵，但從身份上而言，君子多指代氏族貴族子弟。楊伯峻認(rèn)為，“《論語》的‘君子’有時(shí)指‘有位之人’，有時(shí)指‘有德之人’”［2］。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語·顏淵》）這句話的意思是說：統(tǒng)治者的品德就像風(fēng)，而老百姓的品德仿若草，風(fēng)吹草必倒。這里的君子仍含有身份地位的意思，即執(zhí)政者。

先秦君子內(nèi)涵的演變有著深刻的動(dòng)因。春秋時(shí)期，隨著鐵制農(nóng)具的推廣，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，諸侯國的實(shí)力不斷增強(qiáng)，周天子的權(quán)力和號(hào)召力逐漸減弱。原本的分封制已經(jīng)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，導(dǎo)致諸侯間的混戰(zhàn)，社會(huì)大亂。各個(gè)諸侯國為爭奪土地、擴(kuò)充勢力展開了激烈的競爭，除了采用戰(zhàn)爭手段，還積極運(yùn)用新的政治思想進(jìn)行改革。在這種環(huán)境下，出現(xiàn)了許多學(xué)派，儒家的理想人格思想應(yīng)時(shí)代的需求而產(chǎn)生。

二、孔子理想人格思想的基本內(nèi)涵

孔子理想人格思想的內(nèi)涵非常豐富，不僅包括道德、品德方面的內(nèi)容，還包括社會(huì)義務(wù)、堅(jiān)毅的意志品質(zhì)、廣博的學(xué)識(shí)等。學(xué)界一般認(rèn)為，從孔子開始，君子從純粹的身份地位符號(hào)變成了德性的承載者。君子的含義發(fā)生了由“位”至“德”的衍變。有學(xué)者指出：“君子含義變化的軌跡可以這樣簡單地描述：貴族—有德的貴族—尊貴且有德的人—有德的人—有德但不尊貴的人?！保?］但用“德”來概括君子的內(nèi)涵難免以偏概全。

“德”包括道德和品德。道德和品德是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。品德包括了內(nèi)化的道德規(guī)范和非道德規(guī)范的一些特質(zhì)，這些特質(zhì)可以提升人的品格。

孔子對(duì)理想人格君子的認(rèn)定可以依據(jù)道德或品德?！熬拥勒呷?，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·里仁》）其中，“仁”是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，如“仁者愛人”“孝，仁之本也”。仁愛屬于道德范疇，用以處理人際關(guān)系?！爸钡暮x有智慧、聰明、理性，則不屬于道德范疇，可以看作內(nèi)在的品質(zhì)或?qū)W識(shí)?！坝隆笔侵赣赂覉?jiān)毅的品格，也不能歸為道德的范疇，應(yīng)屬于品德的范圍。

孔子對(duì)君子的界定也可以不依據(jù)道德或品德?？鬃拥木訉儆谑浪谆睦硐肴烁?，凡是在忠孝仁義、愛國濟(jì)民方面表現(xiàn)優(yōu)秀的人，均可以稱作君子。所以背叛公子糾的管仲因輔助齊桓公成就霸業(yè)，孔子許他“仁”。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！” （《論語·憲問》）因此，孔子理想人格的內(nèi)涵不能簡單地概括為道德，內(nèi)涵比道德寬泛得多?？鬃永硐肴烁竦膬?nèi)涵大致可以從下面幾個(gè)方面理解。

仁愛是理想人格的最核心的道德追求。孔子的政治理想是要通過德治來實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的恢復(fù)，道德是其理想人格思想中最重要的部分。先秦的儒家不論是孔子還是孟子，對(duì)理想人格君子都提出了“道德”要求。孔子給君子賦予各種道德要求，如“仁”“義”“恭”“敬”“忠”“信”等?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者， 其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）“仁”是縱向的主干，橫向的仁愛有與家庭內(nèi)部長輩和同輩之間相處的規(guī)范——孝悌，孝悌是仁愛的基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)，往外延伸出與他人相處的“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”；與君臣相處的雙向義務(wù)規(guī)范“君使臣以禮，臣事君以忠”；與朋友相處的“以文會(huì)友，以友輔仁”。

“義”是理想人格的最高價(jià)值追求。在孔子的學(xué)說中，“義”的重要性等同于仁。“義”的內(nèi)涵不是后世對(duì)朋友的仗義和幫扶，孔學(xué)中的“義”指匡扶天下的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）君子對(duì)于天下的事情，沒有固定不變要怎樣做，也沒有一定不變的不應(yīng)該怎么做，要看它與“義”的接近程度，怎樣適合情理就怎樣去做。《論語》中雖然沒有明確指出怎樣才算合理的“義”，但是可以根據(jù)相關(guān)內(nèi)容推理出“義”的具體內(nèi)涵為“濟(jì)民”?？鬃釉u(píng)價(jià)顏回：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@里的“義”即是濟(jì)民的意思，富貴是人之正常欲望，但是獲得富貴的途徑不能損害百姓的利益，否則即為“不義”。從“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”中也可以看出，“義”的重要性要高于“勇”，因此，孔子以“仁”來評(píng)價(jià)“無禮”“器小”“奢靡”的管仲，是因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公實(shí)現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任——濟(jì)民?？梢?，“義”要求君子具備歷史使命感，發(fā)展到后世成為古代社會(huì)知識(shí)分子的最高價(jià)值追求，如宋代的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、明清的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

廣博的學(xué)識(shí)是理想人格的基本素養(yǎng)。君子不僅要具有仁愛、義的內(nèi)涵，還要具有廣博的學(xué)識(shí)，擁有多才多藝、內(nèi)外兼修的健全人格?！熬硬黄鳌保ā墩撜Z·為政》），說明君子的內(nèi)在修養(yǎng)應(yīng)該是博學(xué)多才。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），指出君子要具備兩種品質(zhì)，既有外在美，又有內(nèi)在美。理想人格還需“好學(xué)”，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《論語·學(xué)而》） 孔子尤為注重君子人格的健全性，他認(rèn)為只有健全的人格才能成長為社會(huì)需求的人，才能恢復(fù)社會(huì)秩序。

尊禮守法是孔子理想人格的外在體現(xiàn)。儒家的理想人格不僅要求成為仁愛之人，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，勤奮學(xué)習(xí)，還要求嚴(yán)格地自我約束?！凹s之以禮”“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)外在規(guī)范的遵守。西周的禮起源于原始的宗教儀式，孔子創(chuàng)新地把外在的強(qiáng)制的行為規(guī)范解釋為人的內(nèi)在需求，把原來僵硬的規(guī)定提升為生活的自覺理念，把一種帶有神秘宗教色彩的儀式變?yōu)槿粘５男袨橐?guī)范，使倫理要求與心理訴求融為一體，并使其成為理想人格——君子的人格內(nèi)涵。李澤厚認(rèn)為這一轉(zhuǎn)變具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)橛煞摹吧瘛钡拿钷D(zhuǎn)變?yōu)榉娜?，服從自己的?nèi)心訴求。［4］

堅(jiān)定的意志是理想人格的必備條件?？鬃诱J(rèn)為君子要完成“義”“仁”等人格修養(yǎng)還需堅(jiān)強(qiáng)的意志，如“仁者，其言也讱”“殺身成仁”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”等，對(duì)“仁”的追求必然離不開刻苦的自我修養(yǎng)。

三、孔子理想人格的特征

為了實(shí)現(xiàn)政治理想，孔子對(duì)氏族貴族君子進(jìn)行了創(chuàng)新性的改造，賦予其健全的、理想的人格內(nèi)涵，賦予其豐富的內(nèi)涵，同時(shí)指出實(shí)現(xiàn)理想人格的路徑和方法?？鬃拥睦硐肴烁袼枷刖哂欣硐牖?、健全化、道德化、世俗化、政治化與理性實(shí)踐的特質(zhì)。

孔子君子人格思想最突出的特點(diǎn)是建構(gòu)了一種理想化、健全化的人格?？鬃诱J(rèn)為教育的目的首先是人格的健全，他強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文”，但是博學(xué)必須建立在人格健全的基礎(chǔ)上，如果人格殘缺，博學(xué)反而會(huì)成為生命的負(fù)累。所以，孔子說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！辈W(xué)還需外在的規(guī)范約束其行為，只有如此才不會(huì)離經(jīng)叛道?！熬硬黄鳌?，強(qiáng)調(diào)君子不能只有單一的人格特點(diǎn)，必須擁有健全的人格。真正的君子首先“志于道，據(jù)于德，依于仁”，然后才可以“游于藝”?！暗馈薄暗隆本褪墙∪烁竦幕A(chǔ)，以此衍射出“仁”“忠”“信”等人格內(nèi)涵。因此，孔子的君子人格是一種健全的、理想的人格。

道德化是孔子理想人格思想重要的特色?？鬃由钤跇O其重視宗教儀式的時(shí)代，但是他在構(gòu)建德治的治國理念時(shí)沒有把方向引到外在的宗教崇拜或某種神秘的境界，而是引向內(nèi)在的心理訴求和以血緣為基礎(chǔ)的仁愛。仁愛是理想人格的核心，以血緣為紐帶，以“孝”“悌”為起點(diǎn)，向外延伸到“老吾老”“幼吾幼”，由“親親”延伸到“泛愛眾”，儒家希望在人與人之間、在社會(huì)之中建立一種“博愛”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧和共融。［5］這就使君子人格具有濃厚的道德色彩，有些研究者甚至認(rèn)為孔子理想人格即德化人格。

世俗化是孔子理想人格思想的特色。老子思想中的理性人格崇尚自然無為，即個(gè)體意識(shí)的自我覺醒和自我修為?？鬃拥睦硐肴烁袷鞘浪椎?，主張?jiān)谑浪椎膫惱碇?、在世俗的事物中去踐行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性和交往性，強(qiáng)調(diào)秩序、團(tuán)結(jié)、互助與和諧。因此，“仁者愛人”的仁愛是理想人格內(nèi)涵的核心?？鬃右罄硐肴烁竦妮d體氏族貴族自覺地、主動(dòng)地、積極地在世俗的事務(wù)中承擔(dān)起這一“歷史重任”，把它作為至高無上的奮斗目標(biāo)，所以孔子說“為仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”。

政治化是孔子理想人格思想的鮮明特色。老子的理想人格追求自我意識(shí)的覺醒，陶淵明的理想人格則注重個(gè)體自我內(nèi)心的世界。孔子與他們相比有著濃烈的政治色彩?？鬃又匦聵?gòu)建君子人格內(nèi)涵的目的是希冀社會(huì)精英層通過個(gè)體人格的塑造和修養(yǎng)的提高承擔(dān)起其應(yīng)有的歷史重任——修身齊家治國平天下。孔子多次提到在世俗社會(huì)中實(shí)踐的重要性，如“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”。

理性實(shí)踐是孔子理想人格思想的總特征。孔子理想人格的上述特點(diǎn)決定了其理論的特點(diǎn)是理性的、實(shí)踐的，唯有理性實(shí)踐才可以實(shí)現(xiàn)孔子理想人格。理性是用客觀、實(shí)事求是的態(tài)度觀照世界，以冷靜、平和的心態(tài)對(duì)待世界。理性能夠使個(gè)體超越感性的沖動(dòng)和片面的觀點(diǎn)。所以對(duì)待未解或者難以解釋的問題，對(duì)于“怪力亂神”，孔子的態(tài)度是“子不語怪力亂神”“未知事人，焉知事鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，既不盲目崇拜也不否定，采取了實(shí)用理性的態(tài)度“敬而遠(yuǎn)之”。之所以采取理性的態(tài)度是因?yàn)槿寮也蛔非髞硎勒?、靈魂不朽，不追求永生，而是追求“用之則行，舍之則藏”的現(xiàn)實(shí)的、世俗的事業(yè)，把對(duì)人生價(jià)值的追求放在現(xiàn)實(shí)的世界里，這一切不需要神秘的教義和宗教的狂熱，需要的是實(shí)用理性實(shí)踐的態(tài)度和做法。

孔子理想人格思想雖然距今天已有兩千多年，但仍具有借鑒意義。特別是在當(dāng)前，傳統(tǒng)價(jià)值觀被沖擊淡化，人的訴求中充斥著物欲，人的心智淹沒在紛繁復(fù)雜的信息海洋中。怎么對(duì)待不同的價(jià)值觀，如何處理物質(zhì)和精神追求，如何應(yīng)對(duì)難辨真假的信息，現(xiàn)代人仍然需要反思自身的存在意義和價(jià)值問題，建構(gòu)健全的人格尤為重要。因此，我們依然可以從孔子的理想人格思想中汲取營養(yǎng)。