以《詩刊》為例淺述舊體詩詞的當(dāng)代命運(yùn)

李紅娟

自古以來，詩詞一直是中華文化的瑰寶，而新、舊體詩（詞）則在百年前的新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了二元對(duì)立的現(xiàn)象。兩者在文體上存在著明顯的對(duì)立，形成了不可逾越的鴻溝。盡管在中華人民共和國成立后，毛澤東、董必武、聶紺弩等人的舊體詩詞被認(rèn)可，但從總體上看，舊體詩詞的復(fù)蘇與發(fā)展得益于多個(gè)因素。首先，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化和國學(xué)的重視程度不斷提升，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感增強(qiáng)，這為舊體詩詞提供了廣闊的土壤。其次，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的普及使得信息傳播更加便捷，為舊體詩詞的推廣和傳承提供了新平臺(tái)。最后，在教育領(lǐng)域中對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的教授和研究也有所增加，這促進(jìn)了對(duì)舊體詩詞創(chuàng)作技巧和鑒賞能力的培養(yǎng)。然而，盡管舊體詩詞得到了一定的復(fù)興和發(fā)展，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)。首先是時(shí)代變遷導(dǎo)致的審美觀念差異。現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、碎片化的生活方式使得人們對(duì)于古典文學(xué)形式的接受度有所下降。其次是缺乏創(chuàng)新和個(gè)性化。在推崇傳統(tǒng)之余，也需要注入新的元素和思維方式，使舊體詩詞能夠與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生共鳴。

一、舊體詩詞在新時(shí)代的價(jià)值主張

（一）社會(huì)推動(dòng)程度前所未有

首先，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，越來越多的研究者開始關(guān)注和探討舊體詩詞的價(jià)值和意義。他們通過深入研究古代文學(xué)作品，揭示其中的思想、情感和藝術(shù)魅力，進(jìn)一步推動(dòng)了舊體詩詞的發(fā)展。其次，在教育領(lǐng)域中，舊體詩詞得到了更多的重視。許多學(xué)校將舊體詩詞納入語文教學(xué)內(nèi)容中，通過學(xué)習(xí)古人的作品，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文學(xué)修養(yǎng)。這不僅有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還為學(xué)生提供了表達(dá)情感、獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。此外，在文化市場(chǎng)上，越來越多的讀者開始關(guān)注和喜愛舊體詩詞作品，各類相關(guān)書籍、音像制品以及線上平臺(tái)紛紛涌現(xiàn)。這種市場(chǎng)需求的增長為創(chuàng)作和傳播舊體詩詞提供了更廣闊的空間和機(jī)遇。

（二）《詩刊》雜志為舊體詩詞提供了深厚土壤

《詩刊》是中國作協(xié)的機(jī)關(guān)刊物，其刊登的舊體詩詞基本可以代表現(xiàn)當(dāng)代對(duì)舊體詩詞的主流審美，其選用的舊體詩詞對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)文化的傳播與輸出產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，我們可以從美學(xué)角度對(duì)《詩刊》上的舊體詩詞進(jìn)行考察，以更深入地認(rèn)識(shí)這一文學(xué)現(xiàn)象，這也是本研究選擇《詩刊》為切入點(diǎn)的意義所在。

一方面，通過對(duì)《詩刊》上的舊體詩詞進(jìn)行美學(xué)考察，我們可以探討其藝術(shù)特征和審美價(jià)值。舊體詩詞作為一種傳統(tǒng)文學(xué)形式，在與現(xiàn)代傳播媒介相結(jié)合后，出現(xiàn)了新的表達(dá)方式、主題和風(fēng)格。通過分析這些方面，我們可以更好地理解和欣賞舊體詩詞在當(dāng)代中華文化中所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特魅力。

另一方面，《詩刊》角度的考察還能幫助我們探索舊體詩詞與現(xiàn)代社會(huì)之間的關(guān)系。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)形式的審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化。通過對(duì)《詩刊》上的舊體詩詞進(jìn)行美學(xué)考察，我們可以了解這種傳統(tǒng)文學(xué)形式如何適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求，以及其在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的角色和地位。這樣的研究能幫助我們認(rèn)識(shí)舊體詩詞與其他藝術(shù)形式之間的互動(dòng)與融合。在現(xiàn)代大眾傳播媒介的影響下，《詩刊》上的舊體詩詞可能與音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式產(chǎn)生交叉和碰撞。通過美學(xué)角度的考察，我們可以揭示這些交叉與碰撞所帶來的新意義和藝術(shù)效果，從而更好地理解舊體詩詞在多元藝術(shù)環(huán)境中的表現(xiàn)力和獨(dú)特魅力。

因此，對(duì)《詩刊》上的舊體詩詞進(jìn)行考察并分析其脈絡(luò)源流具有重要意義。通過這樣的研究，我們可以更深入地認(rèn)識(shí)舊體詩詞在當(dāng)代中國文化中所扮演的角色和地位，并且揭示其與現(xiàn)代社會(huì)、其他藝術(shù)形式之間的關(guān)系。這對(duì)于推動(dòng)舊體詩詞的發(fā)展、傳承和創(chuàng)新具有積極意義。

二、《詩刊》上的當(dāng)代舊體詩詞概述

（一）性靈

《詩刊》的創(chuàng)刊時(shí)間在毛澤東于1956 年5 月2 日提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針后，同時(shí)期還有一些類似的刊物，如《劇本》《收獲》等。這個(gè)時(shí)期是文藝界百花齊放、欣欣向榮的時(shí)期。在這個(gè)特定的歷史背景下，《詩刊》發(fā)表舊體詩詞是與當(dāng)時(shí)推崇多樣化、開放性的思想氛圍相契合的選擇。毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，倡導(dǎo)各種文學(xué)流派和風(fēng)格的競(jìng)爭(zhēng)與交流，給了舊體詩詞以展示自己的機(jī)會(huì)。此外，《詩刊》作為一本文學(xué)雜志，也需要緊跟時(shí)代潮流，關(guān)注不同形式和風(fēng)格的詩歌作品。舊體詩詞在中華傳統(tǒng)文化中具有深厚的積淀和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。它們以古典的韻律和格律為基礎(chǔ)，通過優(yōu)美的辭藻和精練的表達(dá)方式傳遞情感和思想。在當(dāng)時(shí)，舊體詩詞作為一種具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式，符合人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美追求，如：

云淡天高月上遲，夜深獨(dú)賞更相宜。石邊小影秋花墜，閑曲輕寒翠幕垂。把盞閑斟燕地酒，憑床細(xì)讀樂天詩。誰知一點(diǎn)西窗燭，占盡人間妙絕時(shí)。

云淡天高、月色遲緩的上升給人以寧靜、寬廣之感。夜晚的寂靜使得思緒更加清晰，心靈也更加開放。站在石邊仰望著天空，看著小影落在地面上的情景仿佛是秋花從樹枝上輕輕飄落。閑曲在空氣中流淌著，在寒冷的夜風(fēng)中帶來些許涼意。掩映的翠幕仿佛是大自然為這美麗的夜晚準(zhǔn)備的布景，讓人感到寧靜與舒適。在如此美好的夜晚，將杯盞輕輕斟滿，品味著燕地酒的醇香。同時(shí)，可以躺在床上，靜靜地閱讀樂天詩集。樂天以其豪放灑脫、樂觀向上的作品而聞名于世。細(xì)細(xì)品味其中的文字和意境，仿佛能夠感受到他內(nèi)心深處的歡愉和智慧。然而，在這個(gè)時(shí)刻，只有一點(diǎn)微弱的西窗燭光照亮了整個(gè)房間。它雖微小卻足以照亮一切。它所代表的不僅僅是光明，更是對(duì)生命和存在本身的思考。在這一剎那間，人們能夠體會(huì)到人間萬象中最“性靈”之美，這也是舊體詩詞寫作的精髓所在。

（二）守舊

在《詩刊》中除性靈詩外，也有部分詩歌以因循守舊、泥古不化為主要寫作內(nèi)容，本文選取幾首《詩刊》上的舊體詩詞進(jìn)行深入分析。

郭沫若：“戰(zhàn)果輝煌，凱歌高唱，東風(fēng)新有主。梅花萬樹朝陽，鐵騎千營迎曙。嚴(yán)經(jīng)考驗(yàn)，新歷史重整機(jī)杼。望前途曲折光明，邁出堅(jiān)強(qiáng)步伐?！?/p>

林炳堂：“政黨輪流喜萬分，還期治國立殊勛。招賢組閣廉施政，心血頻輸夙夜勤。”

謝清水：“提升國格望新君，革弊興衰裕梓枌。除盡黑金民頌德，還期兩岸息風(fēng)云。”

以以上作品為例，如果說這樣的作品沒有真情實(shí)感，是不公道的。但說它們有詩感、詩味，不會(huì)有多少人認(rèn)可。它們作為“詩”的主要問題出在“千人一面，千部一腔”，亦即類型化、套路化上。滕偉明先生恰當(dāng)?shù)刂赋觯骸斑@類詩純屬表態(tài)，基本上都是廢話套話”，這與“口號(hào)體”“口水詩”不謀而合。這幾首詩，不能說是“蠟人體”，因?yàn)樯杏幸欢ǖ摹罢鏆夤嘧ⅰ?。作者皆近代大家、“同光體”代表人物。各篇的本事與興寄，這里不去講了。固然，古代人、近代人、當(dāng)代人的生活場(chǎng)景、思想情感等，免不了某些方面的重復(fù)，比如“食色性也”，古人如是，今人亦如是；生老病死之嗟，古代詩人多有，近現(xiàn)代詩人亦多有。因此，晚清時(shí)代的士大夫?qū)懺姷娜〔呐c立意，與唐宋士大夫?qū)懺娪兄貜?fù)或相近之處，是不必奇怪的。但大量抒情言志之作“置于古人集中，幾可亂真”，卻只能說明兩種可能：要么社會(huì)停滯不前，后世作者一直在復(fù)習(xí)著古人的生活；要么作者迷戀骸骨、刻意仿古。柳亞子《論詩六絕句》撻伐同光體，主要針對(duì)的就是后一種情形。茲選其中二首：

少聞曲筆湘軍志，老負(fù)虛名太史公。古色斕斑真意少，吾先無取是王翁。（其一）

鄭陳枯寂無生趣，樊易淫哇亂正聲。一笑嗣宗廣武語，而今豎子盡成名。（其二）

第一首詩諷刺王闿運(yùn)模仿魏晉詩體，認(rèn)為他們只是在捏造古董而缺乏真情實(shí)感。第二首詩批判了鄭孝胥、陳三立的江西派同光體追求清瘦枯淡的風(fēng)格，認(rèn)為他們的作品缺乏生氣和趣味。另外還指責(zé)樊增祥、易順鼎的中晚唐派喜歡寫艷體詩和捧角詩，認(rèn)為這些作品是淫亂之聲，并代表了封建文化的腐朽墮落之風(fēng)。然而，在清末民初，這些詩派仍然占據(jù)著詩壇的主流地位，這讓人感到遺憾。正如阮籍所言：“世無英雄，遂使豎子成名?！睂?duì)于當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境和價(jià)值觀念，人們有著深深的憂慮和哀嘆。

由此可見，《詩刊》發(fā)表舊體詩詞是基于對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)觀念、詩歌建設(shè)理想和風(fēng)氣的順應(yīng)與契合。它在展示了舊體詩的獨(dú)特魅力的同時(shí)，也具有一定的時(shí)代局限性，在此基礎(chǔ)上，也在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)界的多樣性和創(chuàng)新。

三、舊體詩詞的當(dāng)代命運(yùn)變遷

舊體詩詞創(chuàng)作經(jīng)歷了從沉寂到復(fù)蘇、繁盛的過程，成為中國改革開放以來備受關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象之一。對(duì)于舊體詩詞的學(xué)理研討也在不斷深入和擴(kuò)展，其中有三個(gè)方面的爭(zhēng)議最為詩壇和學(xué)界所關(guān)注。

一是舊體詩詞是否具有持久的生命力。有人認(rèn)為，舊體詩詞作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的歷史積淀和文化內(nèi)涵，可以通過創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)而延續(xù)其生命力；而也有人認(rèn)為，隨著時(shí)代的變遷和審美觀念的改變，舊體詩詞可能逐漸失去吸引力。

二是現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞是否具備進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的資格。一些人認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞在形式上延續(xù)了傳統(tǒng)，并融入當(dāng)代社會(huì)與思想，在藝術(shù)性和表現(xiàn)力上都具備一定的價(jià)值；然而也有人認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞相較于其他文學(xué)形式，在讀者群體和影響力上存在一定的限制。

三是現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作的必要性和現(xiàn)代性。這個(gè)問題觀點(diǎn)各異。一方面，舊體詩詞作為中國文化的瑰寶，創(chuàng)作可以延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓，并與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的現(xiàn)代性；另一方面，現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞在表達(dá)方式和審美觀念上與當(dāng)代社會(huì)存在較大差異，其現(xiàn)代性可能不如其他形式的文學(xué)創(chuàng)作。

三個(gè)問題綰連在一起。倘若現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞不能具備現(xiàn)代性或現(xiàn)代性微弱，無論有多少人熱衷其事，它的發(fā)生和接受終不能走出“圈子文學(xué)”的藩籬，它的存續(xù)終不免“大江余波，風(fēng)流難再”的運(yùn)命，而“擯除現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史界對(duì)舊體詩的傲慢與偏見”“讓舊體詩入史現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”便不可能真正實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代舊體詩能否避免這樣的運(yùn)命？回答是肯定的，但它的否極泰來、歷久彌新，需要多方面持久發(fā)力，尤其需要舊體詩壇群賢自覺自為、承變并重，也就是說當(dāng)代舊體詩詞要充分發(fā)揮“現(xiàn)代性”的客觀屬性。

“現(xiàn)代性”一詞實(shí)際上是人的精神文化“走出中世紀(jì)”的標(biāo)識(shí)。其核心是馬克思·韋伯所言的“祛魅”過程——擺脫愚昧、迷信、專制，追求理性、科學(xué)、自由，是建立在理性之上的時(shí)代精神——科學(xué)精神、人文精神和法治精神的體現(xiàn)?？偟膩碚f，它更側(cè)重于精神進(jìn)步?！艾F(xiàn)代性”是一個(gè)舶來概念，但早已進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文化語境。從馬克斯·韋伯、湯因比到費(fèi)爾南·布羅代爾、哈貝馬斯、馬泰·卡林內(nèi)斯庫等，各國學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的闡釋雖不無歧義，卻有著最基本的共識(shí)：現(xiàn)代性是在與古代性的比照中呈現(xiàn)自身質(zhì)性的，其要義在于強(qiáng)調(diào)通過物質(zhì)尤其精神的、持續(xù)的、繼往開來的建設(shè)，造就健康合理的社會(huì)文化環(huán)境和自由自為的人的主體性。

作為概念或命題的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性雖出于近現(xiàn)代西方，但作為社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性則是古今中外各民族共同的追求。就我國傳統(tǒng)文化而言，從先秦的“損益盈虛，與時(shí)偕行”（《易·損》）、“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”（《論語·為政》），到后世的“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂‘一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也”（王國維《宋元戲曲史》序），在諸多社會(huì)領(lǐng)域，歷代先賢對(duì)于“承變”之道，皆有一定的共識(shí)與踐行，而“承變”之道與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性之間有著大家不難理解的相通，只是在不同的歷史時(shí)期，文化立場(chǎng)不同的人對(duì)具體的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性有著或相近或不同的理解。在王夫子眼里，“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”就是明末清初士大夫理想人格的現(xiàn)代性。在魯迅眼里，“時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧，時(shí)時(shí)進(jìn)光明之長途，時(shí)時(shí)念輝煌之舊有”（《摩羅詩力說》）就是20 世紀(jì)新型國民的現(xiàn)代性。

由此可見，我國舊體詩詞的現(xiàn)代性指的是它對(duì)于時(shí)代生活動(dòng)態(tài)，尤其是精神文化動(dòng)態(tài)的熱情反映和積極參與。正如前面所提到的，這種現(xiàn)代性并不僅僅存在于當(dāng)今世界，而是自古以來就一直存在，變風(fēng)變雅、屈宋楚騷、“建安風(fēng)骨”、山水田園詩、“四杰新體”、邊塞詩、南渡詞等都是明顯的例證。近現(xiàn)代詩人黃遵憲、郁達(dá)夫、吳芳吉、夏承燾、唐玉虬、聶紺弩、錢仲聯(lián)、趙樸初、啟功等人的眾多名篇更能啟示當(dāng)代人：舊體詩詞可以充分擁抱火熱的現(xiàn)實(shí)生活，并與時(shí)代精神相契合，不僅可以做到這一點(diǎn)，還可以表達(dá)出充沛的氣韻。

總之，當(dāng)前舊體詩詞正處于一個(gè)興盛發(fā)展的階段。它在學(xué)術(shù)、教育和市場(chǎng)等方面都得到了積極推動(dòng)和廣泛關(guān)注。隨著時(shí)間的推移，我們相信舊體詩詞會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為中華文化的傳承與創(chuàng)新做出更加重要的貢獻(xiàn)。