堅持胸懷天下的文化資源、邏輯理路與價值旨?xì)w

馬秋麗,張永懷

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,濟(jì)南 250100)

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》將堅持胸懷天下視為黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗之一。黨的二十大報告提出,堅持胸懷天下是開辟馬克思主義中國化時代化新境界的六個必須堅持之一, 是新時代中國特色社會主義思想重要的世界觀和方法論?？v觀中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展史,其理論創(chuàng)新總是在與實踐創(chuàng)新的良性互動中產(chǎn)生。堅持胸懷天下,正是在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的具體歷史實踐中得以生成和彰顯的,目前學(xué)界已從多方面對其展開解讀,一些研究不同程度觸及堅持胸懷天下的文化因素,但專門從文化方面對堅持胸懷天下進(jìn)行的解讀還不夠深入。中國共產(chǎn)黨為何能堅持胸懷天下,如何堅持胸懷天下,堅持胸懷天下旨?xì)w何在?本文擬在學(xué)界研究基礎(chǔ)上,從文化視角著眼,對上述問題做進(jìn)一步探討。

一、堅持胸懷天下的文化資源

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部胸懷天下、為人類作貢獻(xiàn)、為世界謀大同的歷史。中國共產(chǎn)黨之所以能堅持胸懷天下,首要的文化支撐來自于馬克思恩格斯的世界歷史觀和為人類求解放的崇高理想。馬克思恩格斯以其全球眼光超越近代西方民族國家的狹隘視野,旗幟鮮明地站在被壓迫被剝削者的立場,站在人民的立場,探求人類自由解放的道路,以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。

(一)以馬克思恩格斯世界歷史觀為理論基礎(chǔ)

“學(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”[1]22馬克思恩格斯認(rèn)為,世界歷史并非是預(yù)成的,而是在歷史的發(fā)展中逐步生成的,“作為世界史的歷史是結(jié)果”[2]710。美洲的發(fā)現(xiàn)以及東印度新航線的開辟,打破了世界各國閉關(guān)自守、分隔對立的狀態(tài)。此后,隨著工業(yè)革命的興起,世界市場以幾何級速度構(gòu)建。世界市場形成如此之快,究其本質(zhì)緣于資本具有對外擴(kuò)張的傾向?！百Y產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)?！盵3]405為實現(xiàn)資本自由,資產(chǎn)階級“排除一些仍然阻礙著資本自由發(fā)展的民族障礙”[3]373,迫使世界市場成為資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和條件,使得歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。

在馬克思看來,資產(chǎn)階級對世界歷史形成發(fā)揮著“一分為二”的作用。馬克思恩格斯一方面目睹資產(chǎn)階級對世界歷史形成起到的革命作用,譬如,就落后地區(qū)而言,資產(chǎn)階級充當(dāng)了歷史的不自覺的工具,加速了生產(chǎn)力的空前增長以及全球范圍內(nèi)封建制度的崩潰;另一方面,馬克思恩格斯也審視到資產(chǎn)階級世界歷史給落后國家?guī)淼臑?zāi)難以及對人類前進(jìn)、解放的阻滯。“資本的必然趨勢是在一切地方使生產(chǎn)方式服從自己,使它們受資本的統(tǒng)治?！盵4]246在這“兩極相連”的進(jìn)程中,以資本增值為本位的價值訴求內(nèi)在地決定著資產(chǎn)階級遵循達(dá)爾文主義的生存取向,訴諸殖民掠奪、市場壟斷以加速財富積累并轉(zhuǎn)化為資本。這場不文明的掠奪,導(dǎo)致落后國家“在奴隸制、農(nóng)奴制等等野蠻災(zāi)禍之上,再加上一層過度勞動的文明災(zāi)禍”[5]264。

資產(chǎn)階級的野蠻行徑使得人類解放備受窒息。單獨的個人愈來愈“受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”[6]41-42。對人類解放而言,資產(chǎn)階級催化形成的世界歷史,實質(zhì)上是將人類解放變成了一種虛擬無實之辭,致使人被異化,成為任由資產(chǎn)階級擺布的奴隸和符碼。

馬克思恩格斯認(rèn)為,全人類解放只有置于共產(chǎn)主義語境中才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”[3]166,這是因為“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[3]169。馬克思恩格斯號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,訴諸階級斗爭的路徑以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。在世界歷史的作用下,無產(chǎn)者失去任何民族性。無產(chǎn)者的人數(shù)越多,力量就越大,共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的可能性就越高。因此,世界歷史層次越高則人類解放程度愈大。無產(chǎn)階級能夠撥正世界歷史的航向,消解世界剝削的力量,使世界進(jìn)入真正的共同體。在自由王國里,“隨著私有制的消滅,隨著對生產(chǎn)實行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅……交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”[3]167。無產(chǎn)階級推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),保障了每個人的自由發(fā)展,最終實現(xiàn)人類的解放。

概而言之,馬克思主義“歸根到底就是一句話,為人類求解放”[1]8。馬克思主義世界歷史具有超越地域性、為人類謀幸福的精神特質(zhì),是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

(二)以傳統(tǒng)文化中的“天下”思想為底色和思想資源

中國共產(chǎn)黨之所以能堅持胸懷天下,得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的“天下”思想資源的支持。天下觀是“中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心概念,是中國人精神世界生成的認(rèn)知預(yù)設(shè)和集中表達(dá)”[7]。盡管諸子百家思想多元,但都內(nèi)蘊(yùn)著鮮明的天下印記。這一致思取向引導(dǎo)著中國確立起“和實生物、同則不繼”(《國語·鄭語》),“萬國咸寧”(《周易·乾卦》),“萬物各得其和以生”(《荀子·天論》)的和平理念,憧憬“大道之行,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)的和諧景象。由此形成的“達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)的價值理念,融入中華民族的血脈中,為中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下提供了最深邃的底色。

人類社會何以實現(xiàn)天下大同?儒家從仁義中獲得啟益,認(rèn)為國與國之間理應(yīng)做到“懷仁義以相接也”(《孟子·告子下》)。

首先,就仁而言,“仁者,渾然與物同體”(《二程遺書·識仁篇》)。仁是儒家思想的核心,以仁主導(dǎo)的儒家文化透現(xiàn)出人與天地萬物一體的關(guān)聯(lián)式思維。其所倡導(dǎo)的“民吾同胞,物吾與也”(《西銘》),“仁者,渾然與物同體”(《二程遺書·識仁篇》)的致思取向,消解了主客之間的敵對性和對立,要求做到仁者愛人。正如李約瑟所言,中國人“對于世界上一切爭取從苦難中求解放的人民都寄予誠摯而深厚的同情”[8]128。在國與國的交往中,中華民族把互助互惠作為實現(xiàn)仁的路徑,高揚(yáng)兼善天下的價值旨趣。

其次,就義而言,“義者宜也”,主要指公正合宜。“利者,義之和也?！?《周易·乾·文言》)君子若能做到使萬物各得其宜、保持和諧,不僅合乎道義、合于正義,也是“利”萬物,最終落實于天下萬物之利。義利之辨是儒家的一個核心命題,二者關(guān)系處理是否得當(dāng)直接關(guān)涉世界和諧與否。儒家恪守“國不以利為利,以義為利也”(《禮記·大學(xué)》)的原則,指出以利益為本位的危害,“挈國以呼功利,不務(wù)張其義,齊其信,唯利之求……而國不免危削,綦之而亡”(《荀子·王霸》)。中華民族崇尚“與天下同利者,天下持之;擅天下之利者,天下謀之”(《管子·版法解》)為本位的價值取向,堅定持“與天下周利”的價值選擇,以義為衡準(zhǔn),正確處理義利關(guān)系,減少了人類社會博弈與沖突等離心力,為實現(xiàn)和諧與共的圖景增添了內(nèi)聚力。在國與國交往中,中華民族歷史上沒有任何殖民和侵略他國的歷史記載,始終虛懷若谷,不浮揚(yáng)虛驕,對域外文明心存溫情與敬意。由此可見,中華民族以仁與義確立起范導(dǎo)國家關(guān)系賴以良性運(yùn)行的價值中軸,是凝匯構(gòu)筑起天下大同精神家園的合力,為中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下提供了文化滋養(yǎng)。

(三)中國共產(chǎn)黨對馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中國共產(chǎn)黨之所以能始終堅持胸懷天下,是將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合與會通的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨既是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨,又是根植于中華文化土壤、深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的政黨。堅持胸懷天下是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義為人類求解放思想的堅持與發(fā)展,也是經(jīng)由馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下”思想的轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成100周年大會上強(qiáng)調(diào):“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”[9]13自馬克思主義傳入中國后,便在事實上開始了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動與結(jié)合。盡管分屬不同的文化譜系,但兩者卻具有一定的親和性。馬克思立足于人的在場性,旨在實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想,這與儒家天下大同的愿景“在理想社會的原型上具有某種同構(gòu)性。這無疑也為馬克思主義與儒學(xué)的會通提供了一種可能性”[10]270。

中國共產(chǎn)黨人始終堅持為人民謀幸福、為世界謀福祉。青年毛澤東便有追求世界主義的理想,“大同者,吾人之鵠也”[11]89,追求世界主義的志業(yè),折射出早期中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的格局。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨,是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨,其具有鮮明的世界情懷,并將為世界謀福祉、求大同的價值追求貫通于不同的發(fā)展階段。在社會主義革命和建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn),實現(xiàn)了開天辟地的局面,這一局面的開啟,使得中國更有能力為世界作貢獻(xiàn)。1956年,毛澤東說:“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)?！盵12]1571958年,巴西記者馬羅金在與毛澤東談話時提及,期望中國幫助巴西實現(xiàn)工業(yè)化,毛澤東回應(yīng)說:“所有亞洲、非洲、拉丁美洲的國家要我們助一臂之力,我們都是愿意的?！盵13]337盡管在新中國成立初期,基礎(chǔ)薄弱,但仍積極融入廣闊的世界舞臺,盡己所能為世界的長期和平與幸福貢獻(xiàn)一份中國力量。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨始終堅持胸懷天下,立足于國家與世界的一體性,強(qiáng)調(diào)中國越是發(fā)展越要貢獻(xiàn)世界。鄧小平提出:“如果在本世紀(jì)末,我們的國民生產(chǎn)總值實現(xiàn)翻兩番,達(dá)到一萬億美元,中國就可以對人類做出更多一點貢獻(xiàn)……對人類的貢獻(xiàn)就更大一些?！盵14]3131998年鄧小平會見巴西總統(tǒng)時強(qiáng)調(diào):“中國把自己的發(fā)展看作是對人類貢獻(xiàn)的問題,是保證世界和平的問題?！盵15]1240由此可見,為人類作貢獻(xiàn)、謀幸福始終是中國共產(chǎn)黨的不懈追求,中國越是強(qiáng)大越是成為人類社會和平與發(fā)展的中堅力量。

黨的十八大以來,我國進(jìn)入中國特色社會主義新時代。和平、發(fā)展、合作、共贏已成為時代發(fā)展的潮流。習(xí)近平提出要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,將“己所不欲,勿施于人”“以義為先、義利并舉”“多予少取、先予后取”“達(dá)則兼濟(jì)天下”“大道之行也,天下為公”等融入中國特色大國外交、“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體理念之中,進(jìn)一步彰顯了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的使命自覺和價值追求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國人民不僅希望自己過得好,也希望各國人民過得好?！盵16]278中國共產(chǎn)黨基于中國夢與世界夢的共構(gòu)互濟(jì)性,堅持胸懷天下的格局,在致力于中國自身發(fā)展的同時,力求兼善天下,強(qiáng)調(diào)對世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)。中國不斷加強(qiáng)國際合作,堅定不移奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,積極參與國際事務(wù),致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為實現(xiàn)人類社會的進(jìn)步與發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。

二、堅持胸懷天下的邏輯理路

中國共產(chǎn)黨如何堅持胸懷天下?在邏輯理路層面,中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下遵循如下次第:首先是成己律己,辦好自己的事情,這是堅持胸懷天下的邏輯前提。其次是求同存異,聚同化異,凝聚人類共識,這是堅持胸懷天下的理念范導(dǎo)。最后是義利并舉,伸張正義,計天下利,增進(jìn)人類共同利益,這是對堅持胸懷天下的踐行與落實。

(一)堅持胸懷天下的前提:成己律己,助益世界發(fā)展

獨立自主的主體國家是國際合作的始點,馬克思認(rèn)為這個順序不可倒置。馬克思說:“歐洲各民族的真誠的國際合作,只有當(dāng)每個民族自己完全當(dāng)家作主的時候才能實現(xiàn)?！盵3]395中國共產(chǎn)黨歷來注重“立己達(dá)人”。在“立己達(dá)人”的框架中,“立己”是兼善天下發(fā)生的先決條件,己不立則兼善天下的邏輯自然失效。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國一心一意辦好自己的事情,既是對自己負(fù)責(zé),也是為世界作貢獻(xiàn)。”[16]270作為負(fù)責(zé)任的大國,在致力于世界和平與穩(wěn)定的建構(gòu)中,中國不斷提高綜合國力,壯大自身。在社會主義革命和建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨制定了過渡時期的總路線,逐步對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造,并于1956年底實現(xiàn)了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造。發(fā)展工業(yè)是提高綜合國力的題中應(yīng)有之義,《關(guān)于黨在過渡時期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》指出:“實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化的中心環(huán)節(jié)是發(fā)展國家的重工業(yè)?！盵17]705毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要自力更生,爭取用十年至十五年乃至更長的和平時間集中力量發(fā)展,將中國由落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國。此后,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)入了為期十年的全面建設(shè)社會主義時期。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,黨中央作出改革開放的重大決策,提出社會主義必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,逐步深化農(nóng)村與城市的改革,確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的模式。此后,中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步完善社會主義經(jīng)濟(jì)體制,實施“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的開放戰(zhàn)略,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,加快國有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定發(fā)展。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央對內(nèi)全面深化改革,堅定不移貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局,全面深化改革,構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體,國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局,引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)工作適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,提高了綜合國力和國際影響力。

中國的發(fā)展是和平發(fā)展,走的是和平崛起之路。習(xí)近平指出:“以和為貴,與人為善,己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳,深深植根于中國人的精神中,深深體現(xiàn)在中國人的行為上?！盵16]124中國歷史上,奉行睦鄰友好政策,秉持“以和為貴”“厚往薄來”的中國傳統(tǒng)禮儀,沒有恃強(qiáng)凌弱,沒有發(fā)生過任何侵略戰(zhàn)爭。今天的中華民族偉大復(fù)興依然堅守“以和為貴,與人為善”的理念。世界的長期發(fā)展不可能建立在相互攫取的基礎(chǔ)上,而是要以相互協(xié)作、共同發(fā)展為基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨始終秉持己所不欲、勿施于人的原則。習(xí)近平指出,國際社會“不是相互角力的競技場,更不能為一己之私把一個地區(qū)乃至世界搞亂”[18]331。世界文化之林元素眾多,各個國家無論大小都是平等的,這就要求各國之間相互尊重,堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起便旗幟鮮明地反對干涉別國內(nèi)政,堅定不移地走和平崛起之路。中國尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路和社會制度,永遠(yuǎn)不稱霸,永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張,永遠(yuǎn)不會粉飾自己、指責(zé)別人,更不會謀求建立勢力范圍。由此可見,中華民族偉大復(fù)興是有益于世界發(fā)展的。中國的崛起對世界和平與發(fā)展將會產(chǎn)生極大的助益。改革開放以來,“中國累計吸引外資超過 1.7萬億美元,累計對外直接投資超過 1.2萬億美元,為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)”[19]484。近年來,中國對世界經(jīng)濟(jì)增長率的貢獻(xiàn)達(dá)30%,為世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展注入巨大的活力。此外,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在2020年打贏脫貧攻堅戰(zhàn),消除了絕對貧困,對全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%。簡言之,中國的和平崛起,一定程度上削弱了霸權(quán)主義的勢力,增強(qiáng)和感召了更多和平力量,對世界多極化發(fā)展以及長期和平穩(wěn)定起到了積極的推動作用,有望開創(chuàng)世界和平穩(wěn)定的新局面。

(二)堅持胸懷天下的理念范導(dǎo):求同存異,凝聚人類共識

人類文明并不是單一的同質(zhì)整體,而是一個充滿差異的綜合體。在人類歷史發(fā)展長河中,不同文明形態(tài)塑造了不同發(fā)展道路。因此,在國與國交往過程中,產(chǎn)生矛盾與分歧在所難免。

中西方對待文化差異秉持截然相反的價值選擇。正如馬克思所言:“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵20]829資本的貪婪決定著其對外擴(kuò)張的歸宿,與此相應(yīng),資產(chǎn)階級文明屬于強(qiáng)控制系統(tǒng)二元對立模式,內(nèi)蘊(yùn)著自然選擇、優(yōu)勝劣汰的劣根性。在中國歷史上,“不論文化形態(tài)多么多元化,傳統(tǒng)都力圖使不同的文化形態(tài)達(dá)到和諧的統(tǒng)一”[21]101。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中求同存異的光明因子,為維護(hù)中國傳統(tǒng)社會的和諧提供了有益的遵循。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將“求同存異”思想運(yùn)用于國際交往實踐。自新中國成立以來,便旗幟鮮明地反對大國沙文主義、“大家庭”式、“集團(tuán)政治”式、“勢力范圍”式的外交方式,反對以“民主”“自由”“人權(quán)”為幌子的“干涉主義”。求同存異是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的外交遵循。毛澤東指出:“目前共產(chǎn)黨人在全世界的任務(wù)是動員各國人民組織國際統(tǒng)一戰(zhàn)線,為著反對法西斯而斗爭,為著保衛(wèi)蘇聯(lián)、保衛(wèi)中國、保衛(wèi)一切民族的自由和獨立而斗爭?！盵22]806盡管世界各國共產(chǎn)黨人存在不同的任務(wù)和價值訴求,但異中有同的是將反對法西斯視為一致的利益耦合點。1954年,周恩來談及中英關(guān)系時指出:“我們和英國是有同有不同的,我們的態(tài)度是求同而不求異?！盵23]4071955年周恩來在萬隆會議上提出,“我們的會議應(yīng)該求同而存異”[24]179。由此可見,求同存異是以同為價值引領(lǐng)解決國家分歧、矛盾,整合與凝聚各方利益結(jié)合點,尋求同向性的偉大創(chuàng)舉,是國際合作的精神基礎(chǔ)。

黨的十八大以來,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念,張開懷抱,彼此理解,求同存異,共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！盵16]52在萬卉紛呈的世界文化園地中,不同樣態(tài)的文化相逢、接觸,或會通、融合,或摩擦、碰撞。因此,世界的和諧包容離不開求同存異。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,認(rèn)為國與國之間的差異構(gòu)成一個相互建構(gòu)、彼此成就的有機(jī)系統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)把世界多樣性和各國的差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力,做到互通有無、優(yōu)勢互補(bǔ),努力尋求同各方利益匯合點,通過對話協(xié)商與和平談判,妥善處理管控好分歧。

霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治是與平等互利不相容的梗阻。新時代,中國共產(chǎn)黨始終站在歷史正確的一邊,倡導(dǎo)超越疆域局限和人為藩籬的國際合作,繼續(xù)致力于反對霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治,反對恃強(qiáng)凌弱,推動國際體系和全球治理改革,推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化、法治化,努力使全球治理體制更加平衡地反映大多數(shù)國家意愿和利益。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地以求同存異、聚同化異原則構(gòu)建國際關(guān)系,使得雙方獲得更多的利益結(jié)合點,為實現(xiàn)人類社會和諧提供了有益遵循。

(三)堅持胸懷天下的落實:義利并舉,增進(jìn)人類共同利益

馬克思恩格斯將全人類解放視為孜孜以求的終極之域,這一價值旨?xì)w涵養(yǎng)著中國共產(chǎn)黨為人類謀幸福的宗旨。當(dāng)今世界,以美國為首的資本主義國家在零和博弈思維的左右下,不惜訴諸以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)等多種違背道義的方式在全球謀求勢力范圍,對廣大發(fā)展中國家無窮攫取和掠奪,以期實現(xiàn)犧牲別國而致富的目的。盡管隨著發(fā)展中國家群體性崛起,世界和平力量逐步壯大,但眾多國際規(guī)則仍由資本主義國家操縱,大多數(shù)發(fā)展中國家沒有話語權(quán),仍處于被動地位。

中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,基于世界與中國的同構(gòu)性指出:“世界好,中國才能好;中國好,世界才更好?！盵25]57中國共產(chǎn)黨秉持公道正義,妥善處理義利關(guān)系,進(jìn)而確樹起為人類謀幸福的世界情懷。習(xí)近平在第二屆中國國際進(jìn)口博覽會上談道:“中國國際進(jìn)口博覽會交易的是商品和服務(wù),交流的是文化和理念,迎的是五洲客,計的是天下利,順應(yīng)的是各國人民對美好生活的向往?！盵16]282隨著世界一體化進(jìn)程建構(gòu)愈益加快,各國的聯(lián)系越來越密切,利益愈發(fā)交融在一起。如何將自身利益與其他國家的利益相統(tǒng)一,做到雙贏、多贏、共贏而不是單贏,不斷尋求最大公約數(shù)、擴(kuò)大合作面,是中國共產(chǎn)黨在頂層擘畫與落地設(shè)計的統(tǒng)一中所注重的。

中國共產(chǎn)黨的外交工作義利并舉,以增進(jìn)人類共同利益為目標(biāo),為中國和各國人民謀幸福。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌國內(nèi)、國際兩個大局,為開創(chuàng)人類美好的未來貢獻(xiàn)中國智慧。首先,中國積極擴(kuò)大對外開放戰(zhàn)略,完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系,為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入正面的外溢效應(yīng)。其次,中國深化國際互利合作和互聯(lián)互通,擴(kuò)大同各國利益匯合,構(gòu)建合作共贏的伙伴關(guān)系。再次,中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,提出“一帶一路”的倡議,力爭“把‘一帶一路’建設(shè)成為和平之路、繁榮之路、開放之路、綠色之路、創(chuàng)新之路、文明之路”[16]103?！耙粠б宦贰背h是發(fā)展沿線國家利益的最佳方式,從而也推動了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。最后,扶貧濟(jì)弱是中國共產(chǎn)黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng),在與發(fā)展中國家合作的過程中,中方始終堅持多予少取、先予后取、只予不取,力所能及地為發(fā)展中國家提供人道主義幫助,使發(fā)展中國家共享中國發(fā)展的紅利。在國際政治方面,中國共產(chǎn)黨始終堅持伸張國際正義,為廣大發(fā)展中國家發(fā)聲,高舉公平正義旗幟,講公道話,辦公道事。

概言之,中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)個體與世界的共生共感,在發(fā)展中恪守成己成物的基本原則,在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切,在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展,旨在建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系,增進(jìn)人類共同利益,建設(shè)一個更加美好的地球家園。

三、堅持胸懷天下的價值旨?xì)w

中國共產(chǎn)黨在融匯馬克思恩格斯世界歷史思想和儒家大同思想的基礎(chǔ)上,堅持胸懷天下,以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn),從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史著眼,處理同外部世界的關(guān)系,推動人類文明的進(jìn)步,為最終達(dá)致 “大道之行,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)貢獻(xiàn)智慧和力量。

(一)開放包容:共建繁榮美麗的世界

中國共產(chǎn)黨攜手世界一切進(jìn)步力量致力于構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一美好愿景因其涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性,成為人類社會未來前進(jìn)的航向。首先,和平與穩(wěn)定的社會環(huán)境是人類社會得以發(fā)展的基本前提。就人類發(fā)展大潮流而言,和平、發(fā)展、合作、共贏業(yè)已成為時代潮流,“舊的殖民體系土崩瓦解,冷戰(zhàn)時期的集團(tuán)對抗不復(fù)存在”[16]27。中國共產(chǎn)黨立足于人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局,倡導(dǎo)建構(gòu)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境,為實現(xiàn)美麗世界夯實了基礎(chǔ)。其次,發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙。自黨的十一屆三中全會以來,中國共產(chǎn)黨堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,帶領(lǐng)全國人民取得了舉世矚目的發(fā)展成就。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展,為穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)注入了中國力量。共同繁榮是人類社會亟須解決的難題,這是因為“世界長期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)之上”[18]273。人類社會只有建立在不依附別人、不掠奪別人,團(tuán)結(jié)互信、平等互利、合作共贏的基礎(chǔ)上,才能實現(xiàn)共同繁榮,才能為人類謀幸福。再次,就人類發(fā)展大趨勢而言,呈現(xiàn)出國與國之間聯(lián)系越來越緊密的態(tài)勢,各國互聯(lián)互動的程度加深,形成了你中有我、我中有你的格局。這就要求各國正確認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系,推動形成開放包容、不搞封閉,堅持互利共贏、不搞零和博弈的世界格局。最后,良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”[26]998隨著工業(yè)文明的到來,生態(tài)環(huán)境遭到破壞,其程度之深、范圍之廣、影響之大均是前所未有的,嚴(yán)重影響了人類的生存環(huán)境。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)文明思想中國化時代化的最新成果,強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸?！盵27]35。因此,堅持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展道路,建設(shè)清潔美麗世界是可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展的保障。

(二)天下為公:弘揚(yáng)人類共同價值

大同社會內(nèi)在地要求弘揚(yáng)全人類共同價值。在新時代的大同社會語境中,世界各國要消解“割裂式”呈現(xiàn)的分裂與沖突,確樹起全人類優(yōu)先的自覺,遵循相互涵攝的法則予以實踐運(yùn)作,凝集力量,將追求美好世界作為人類社會的準(zhǔn)則。西方文明中蘊(yùn)含著排斥“他者”的基因,在排斥“他者”的局囿下,出現(xiàn)了“工具主義的價值觀”,進(jìn)而加劇世界的動蕩不安。

和諧社會歷來是人類孜孜以求的發(fā)展目標(biāo),堅持胸懷天下就是要對資本主義堅持“工具主義的價值觀”立場予以矯正。人類社會應(yīng)該堅持命運(yùn)與共理念,秉持和合的思維路向,打破零和博弈思維的獨斷,消解西方霸權(quán)文化的肆意浸染,打破不同文明間的隔閡。中國共產(chǎn)黨“不搞零和博弈,堅持主持公道、伸張正義,在把握人類社會發(fā)展的本質(zhì)問題中展現(xiàn)出大國擔(dān)當(dāng)與自信”[28]。在天下為公語境中,世界各國應(yīng)站在歷史正確的一邊,站在人類進(jìn)步的一邊,為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)更加美好的世界作出新的更大貢獻(xiàn)。世界各國應(yīng)堅守和弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,維護(hù)國際公平正義,積極推動共商共建共享的全球治理體系的建設(shè),做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。世界各國應(yīng)命運(yùn)與共,推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn),從而構(gòu)建一個天下為公、沒有剝削、崇尚公道、伸張正義、共同進(jìn)步的國際環(huán)境。

(三)守望相助:營造和諧友愛的世界

人類社會是一個休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平所言:“國際社會必須樹立人類命運(yùn)共同體意識,守望相助,攜手應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn),共建美好地球家園。”[29]122在天下大同的語境中,各國應(yīng)弘揚(yáng)人道主義精神,秉持正義感與同情心,彼此守望相助、共渡難關(guān)。習(xí)近平指出:“任何國家都不能從別國的困難中謀取利益,從他國的動蕩中收獲穩(wěn)定?！盵30]9世界各國只有確樹起“太平世界,環(huán)球同此涼熱”(《念奴嬌·昆侖》)的理念,彼此守望相助,人類社會才能實現(xiàn)持久發(fā)展。

二戰(zhàn)以后,隨著新興國家的崛起,世界越來越朝著多極化方向發(fā)展,但長期以來“西強(qiáng)東弱”“南強(qiáng)北弱”的格局并不利于世界和平發(fā)展,世界秩序中的發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家存在著一種宰制與被宰制形態(tài),這不利于實現(xiàn)天下大同。

“中國人民歷來富有正義感和同情心,歷來把自己的前途命運(yùn)同各國人民的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起?！盵16]138中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益,始終站在人類進(jìn)步的一邊,把本國人民利益同世界各國人民利益統(tǒng)一起來,為廣大發(fā)展中國家提供不附加任何政治條件的幫助,致力于造福人類,促進(jìn)全球發(fā)展。中國共產(chǎn)黨始終堅持和平發(fā)展道路,既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己,又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平,堅持同各國守望相助,共同營造和諧友愛世界。中國共產(chǎn)黨對堅持胸懷天下的踐行與落實,實現(xiàn)了“解決我們自己的問題”“做好我們自己的事情”與“貢獻(xiàn)人類”“貢獻(xiàn)世界”兩者的統(tǒng)一,實現(xiàn)了“為中國人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”與“為人類謀進(jìn)步”“為世界謀大同”的統(tǒng)一。

繼續(xù)推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,開辟馬克思主義中國化時代化新境界,必須堅持胸懷天下。作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗,堅持胸懷天下,將以其深厚的文化資源,以成己律己、求同存異、義利并舉的邏輯理路,以大道之行、天下為公的高遠(yuǎn)理想,以海納百川的寬闊胸襟,進(jìn)一步促進(jìn)世界和平與發(fā)展,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推進(jìn)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。