釋奠禮：“國(guó)廟”里的“國(guó)之大典”

劉續(xù)兵

“釋奠禮”，“釋”指依次陳列祭品；“奠，置祭也”；合起來(lái)，就是陳設(shè)供品以祭神。初期的釋奠禮主要與戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵、外交相關(guān)。周武王起兵伐商，“牧野之戰(zhàn)”勝利后，“設(shè)奠于牧室”，燔燒柴木以告天神，陳列祭品以告地神。我們看今天的“祭孔大典”——焚燒祝帛，用來(lái)祭天；“瘞毛血”，將“三牲”的毛和血埋入地下，用來(lái)祭地；陳列“三牲”等祭品，請(qǐng)孔子和歷代圣哲賢儒享用，“祭文”最后一句，就是“伏惟尚饗”。釋奠古禮的核心要素，在當(dāng)代文廟祀典中得到了很好的保留。

孔子之前，釋奠禮的演變已呈現(xiàn)出由“武事”向“文事”的明確轉(zhuǎn)向，從宗廟中的“先祖”轉(zhuǎn)到學(xué)校中的“先圣先師”；但是，“先圣先師”一直沒(méi)有固定的對(duì)象。直到東漢以后，才終于有了明確的、眾望所歸的主祭對(duì)象，那就是萬(wàn)世師表孔夫子。

兩漢時(shí)期，先后有幾位帝王親自到曲阜祭祀孔子。到了魏晉南北朝，年幼的皇帝或太子在“通一經(jīng)”也就是學(xué)習(xí)經(jīng)典“考試合格”后，都會(huì)到太學(xué)行釋奠禮祭祀孔子。唐代“州縣皆立孔子廟”，正式確立了文廟從祀制度，釋奠禮納入國(guó)家禮典的制度性安排，成為“國(guó)之大典”。文廟終于褪去“私學(xué)”色彩，由孔子的弟子后裔祭師拜祖的“家廟”，向代表中國(guó)文化的“國(guó)廟”轉(zhuǎn)變。

歷史上先后有四位圣人即“四配”、十二位“先哲”、一百五十六位“先賢先儒”，共一百七十二人先后被奉入文廟配享從祀孔子，文廟也就在事實(shí)上成為中國(guó)文化名人堂、歷代先賢祠。從祀人物的增加和變化，反映了不同時(shí)期政治、文化的時(shí)勢(shì)之變，是那個(gè)時(shí)代的“創(chuàng)造和創(chuàng)新”。

當(dāng)然，由于文廟的種類(lèi)不同，祭祀禮儀也相應(yīng)有別。有的文廟屬于國(guó)家禮制性廟宇，如北京孔廟和國(guó)子監(jiān)，或皇帝親祭，或遣官致祭，或固定官員按職司主持，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)祭”。有的文廟屬于家廟性質(zhì)，如浙江衢州孔廟，由孔氏族人負(fù)責(zé)，屬于“家祭”。還有一個(gè)最特殊的文廟，兼有以上兩種性質(zhì)，那就是曲阜闕里孔廟，既是國(guó)家禮制性廟宇，也是孔氏族人家廟，皇帝親祭或遣官致祭時(shí)屬于“國(guó)祭”，由孔子直系后裔“衍圣公”以孔氏族長(zhǎng)身份主持時(shí)則屬于“家祭”；“衍圣公”本身又是國(guó)家官職，身份具有“兩重性”，因此曲阜孔廟的情況最為復(fù)雜。

釋奠禮的舉辦時(shí)間延續(xù)了先秦時(shí)期釋奠古禮的“常時(shí)”和“非時(shí)”傳統(tǒng)——固定舉辦時(shí)間（春夏秋冬）的常時(shí)性祭祀和因事而祭的非時(shí)性祭祀。祭祀形式上，除最高規(guī)格的“釋奠禮”外，還有“釋菜”和“行香”二祭，都在每年、每季、每月的固定時(shí)間舉行。臨時(shí)性的祭祀主要有皇帝親自到曲阜闕里的“幸魯”，皇帝或太子到國(guó)子監(jiān)的“臨雍釋奠”，皇帝委派官員的“遣官致祭”，國(guó)家有大事時(shí)的“告祭”，出征取勝后的“獻(xiàn)功”等。

“樂(lè)歌舞禮”并為一體，是釋奠禮綜合藝術(shù)形式的顯著特點(diǎn)。其核心儀程，也就是祭祀過(guò)程中先后三次向孔子行獻(xiàn)酒禮的“三獻(xiàn)禮”，在北齊時(shí)期就已出現(xiàn)，到唐代正式確定下來(lái)。北宋時(shí)，增加了對(duì)先賢先儒的“分獻(xiàn)禮”，凸顯了人們對(duì)中華文明傳承者和弘揚(yáng)者的重視，在文廟祭祀演變中意義重大。清代對(duì)程序進(jìn)行了一些微調(diào)，把“十二哲”和兩廡的分獻(xiàn)禮改在“迎神”后進(jìn)行。

因?yàn)闅v史的原因，新中國(guó)成立后一度中斷了文廟祭祀活動(dòng)。1986年，曲阜市根據(jù)文獻(xiàn)記載，首次恢復(fù)了“仿古祭孔樂(lè)舞”，列入“孔子誕辰故里游”活動(dòng)。1989年，該活動(dòng)升格為“中國(guó)（曲阜）國(guó)際孔子文化節(jié)”，“仿古祭孔樂(lè)舞”改名為“祭孔大典”，但一直屬于民間行為。 2004年，曲阜市政府舉行“公祭”，“祭孔大典”的性質(zhì)發(fā)生了重大變化。這是新中國(guó)成立以來(lái)，首次由地方政府公祭孔子，成為文廟發(fā)展史和祭祀史上濃墨重彩的一筆，在海內(nèi)外引起轟動(dòng)性反響。

乘著這個(gè)勢(shì)頭，從2005年開(kāi)始，山東省對(duì)“祭孔大典”進(jìn)行了一系列提升和改革。一是由清制改為明制，因?yàn)榍房讖R是在明代形成了現(xiàn)有規(guī)格；二是由央視進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播；三是策劃了“全球聯(lián)合祭孔”“同根一脈·兩岸祭孔”“全球云祭孔”等系列重大活動(dòng)，影響日益提升。2006年，“祭孔大典”列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2000年以前，祭祀場(chǎng)所比較狹小，主要在孔廟大成殿院落舉辦。此后，空間范圍逐步增大，先是拓展到整個(gè)孔廟，后來(lái)延伸到孔廟外的神道；2006年的預(yù)熱活動(dòng)甚至擴(kuò)充到孔子誕生地尼山，取來(lái)孕育孔子的圣土圣水，與取自臺(tái)灣日月潭的水土匯合在一起，成為一大新聞熱點(diǎn)。近年來(lái)，基本形成了以神道為起點(diǎn)，以萬(wàn)仞宮墻開(kāi)城儀式、至圣門(mén)開(kāi)廟儀式、大成門(mén)啟戶(hù)儀式為前導(dǎo)，以樂(lè)舞告祭、敬獻(xiàn)花籃、恭讀祭文為核心的公祭大典儀程。同時(shí)，保留了以孔氏族人“家祭”形式舉辦的傳統(tǒng)祭祀儀式，形成公祭與家祭相配合、相呼應(yīng)的格局。

今天的“祭孔大典”，既傳承傳統(tǒng)儀程的要素，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，逐步形成了獨(dú)特風(fēng)格，特別體現(xiàn)在佾舞、唱詞和服飾的演變中。

歷代的唱詞不盡相同，每個(gè)朝代都會(huì)重新撰寫(xiě)，并納入國(guó)家禮制，頒行天下。為體現(xiàn)時(shí)代特色，2005年曲阜孔廟組織新編了祭祀樂(lè)舞唱詞，精練概括了孔子思想的內(nèi)涵，具有濃郁的時(shí)代氣息，已傳唱到海內(nèi)外，被越來(lái)越多的人們所接受。

為解決服裝不統(tǒng)一、儀式感不強(qiáng)的問(wèn)題，2002年設(shè)計(jì)了用“魯錦”制作的“儒巾”，一端繡著“祭孔大典”的標(biāo)識(shí)，一端繡上孔子像。佩戴“儒巾”這個(gè)動(dòng)作本身，不是簡(jiǎn)單地“掛”在脖子上，而是藉此提示參祭人員整理衣冠，調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)換情境，盡快進(jìn)入祭祀氛圍；孔子像這一端放在靠近心臟的一側(cè)，以此傳達(dá)對(duì)于圣賢的崇敬之情。后來(lái)其他很多地方在祭祀活動(dòng)中也紛紛采取了這樣的形式。

文廟，集中展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)的信仰意蘊(yùn)，是歷代知識(shí)分子的精神家園，成為維系中華文明、凝聚民族精神、創(chuàng)新文化思想的重要載體。對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，文廟凝聚了民族精神，構(gòu)建了文化認(rèn)同，成為國(guó)家政教體系的重要組成部分；對(duì)外來(lái)說(shuō)，文廟傳播了中國(guó)文化，促進(jìn)了文明互鑒，成為重要的文化象征。因此，祭祀孔子，絕不僅僅是孔氏族人祭祀祖先的“家事”，更是中國(guó)人在文化上慎終追遠(yuǎn)的“國(guó)事”。

如果說(shuō)，很多宗教是重“來(lái)世”、重“救贖”，著眼點(diǎn)在于個(gè)人；那么，儒家之道則是重“傳承”、重“不朽”，著眼點(diǎn)在于種群，在于文化。通過(guò)祭祀，溝通天人，讓逝者活在生者的心中，從而引發(fā)對(duì)前人事業(yè)功勛和文明創(chuàng)造的崇敬和重視，以傳之后世、傳之久遠(yuǎn)。中華民族的文化精神，就是通過(guò)這種方式，不斷形塑，不斷豐富，不斷更化，不斷創(chuàng)新。

文廟祭祀的對(duì)象，與其說(shuō)是圣賢，不如說(shuō)是我們內(nèi)心認(rèn)同的價(jià)值觀。通過(guò)認(rèn)同先人，而認(rèn)同自己；通過(guò)祭祀先人，而教育后人，“敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存?！敝袊?guó)人不但把自己放在與自我、與他人、與社會(huì)、與種群的關(guān)系之中，甚至把自己放在與前人、與后人的關(guān)系之中，這是一種綜合了橫向和縱向兩個(gè)維度的傳承和弘揚(yáng)。這種文化傳統(tǒng)可以讓我們確信一個(gè)觀念：死，不是結(jié)束，而是另一種延續(xù)。這就使得活著的人，對(duì)于修養(yǎng)明德、貢獻(xiàn)社會(huì)，有了價(jià)值肯定，有了意義認(rèn)定，并一代代傳承下去，成為屬于中國(guó)人的不朽信仰。

編輯/刁艷杰

Ritual of Shidian： “Grand Ceremony of China” in “National Temple”

The Confucian temple is the supreme palace of the Chinese culture， and its most basic function is worshiping Confucian sages of all ages. The well-known “Confucius Worship Ceremony” is traditionally known as the “Ritual of Shidian” in China. After the Eastern Han Dynasty， the ritual began to have a clear and widely-expected principal target of worship， namely Confucius， the exemplary teacher for all ages.

For historical reasons， the worship activities of the Confucian temple were suspended after the founding of New China. In 1986， according to documentary records， Qufu resumed the “Archaized Musical Dance for Wor- shiping Confucius” for the first time， and listed it as part of the“Visit to Confucius’ Hometown”. In 1989， the event was upgraded to “China （Qufu） International Confucius Culture Festival”， and the dance was renamed “Confucius Worship Ceremony”， which was still a nongovernmental action. In 2004， the Qufu municipal government held a “Public Worship Ceremony”， which greatly changed the nature of the “Confucius Worship Ceremony”. This was the first time that the local government held a public ceremony in memory of Confucius after the founding of New China. It left an indelible mark on the development history and worship history of the Confucian temple， and caused a sensation at home and abroad.

Since 2005， Shandong has carried out a series of improvements and reforms on the “Confucius Worship Ceremony”. First， its style has been changed from Qing to Ming， because the Qufu Temple of Confucius formed its existing standard in the Ming Dynasty； second， it is broadcast live on CCTV； third， a series of major activities， including “Global Joint Confucius Worship”， “Cross-Strait Confucius Worship”， and “Global Cloud Confucius Worship”， have been planned， with growing influence.