晚明來(lái)華的西班牙傳教士

錢偉

15世紀(jì)，大航海時(shí)代開啟，世界從隔絕走向一體。作為海上強(qiáng)國(guó)的西班牙一方面大肆掠奪財(cái)富、開疆拓土，一方面積極傳播宗教、輸出文化。正如胡安·岡薩雷斯·德·門多薩（Juan González de Mendoza，1545—1618）在其書中所言，“在整個(gè)西班牙擴(kuò)張殖民歷史中，‘十字架’與‘寶劍’始終相輔相成?！痹诖吮尘跋?，一批又一批西班牙傳教士前赴后繼，遠(yuǎn)赴陌生的東方去傳播上帝的福音，贏取帝國(guó)的榮光。

在晚明來(lái)華的西班牙傳教士當(dāng)中，有一位融入中國(guó)社會(huì)并被本土知識(shí)界以“西儒”相稱的人，他就是耶穌會(huì)會(huì)士龐迪我。

龐迪我（Diego de Pantoja，1571—1618）出生于西班牙馬德里附近的巴爾德莫羅（Valdmora）。此城在14世紀(jì)至16世紀(jì)隸屬于托萊多大主教區(qū)，是著名的耶穌會(huì)傳教中心，教堂、修道院和神職人員難以計(jì)數(shù)，很多修道院和教堂保留至今。這里濃厚的宗教氛圍刺激著年輕人成為耶穌教徒，龐迪我便是其中之一。1585年，門多薩的《中華大帝國(guó)史》出版，引起了很多西班牙年輕人對(duì)神秘中國(guó)的向往。

龐迪我懷著到東方傳教的夢(mèng)想遠(yuǎn)涉重洋于1597年來(lái)華，首站抵達(dá)澳門；逗留至1600年進(jìn)入內(nèi)地，在南京與意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）相遇。翌年，他們結(jié)伴來(lái)到首都北京，向明神宗進(jìn)獻(xiàn)了來(lái)自歐洲的禮物，如自鳴鐘、古翼琴、世界地圖、宗教畫像等。這些帶有異域情調(diào)的禮物引起了萬(wàn)歷皇帝的好奇和賞識(shí)，于是，龐迪我被批準(zhǔn)在京居留傳教，并獲得出入紫禁城的特權(quán)。

龐迪我從南京至北京游歷了大半個(gè)中國(guó)，廣泛地了解了中國(guó)的國(guó)情。出入紫禁城的特權(quán)及與中國(guó)士大夫階層的交往進(jìn)一步加深了他對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

1602年，他給西班牙托萊多主教古斯曼寫了一封長(zhǎng)達(dá)200多頁(yè)的信，對(duì)中國(guó)的地理方位、山川地勢(shì)、物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗禮儀、政治外交、宮廷內(nèi)幕等作了百科全書式的介紹。他證實(shí)了“契丹”（Cathay）便是中國(guó)，其首都“坎巴魯克”（Cambaluc）或“汗八里”（Khanbaliq）便是北京（元大都）。而在此之前，由于受到《馬可？波羅游記》的影響，歐洲人認(rèn)為“契丹”是存在于印度和中國(guó)之間的一個(gè)國(guó)家。這封信也補(bǔ)充和糾正了門多薩的《中華大帝國(guó)史》中的一些內(nèi)容。前文提到，龐迪我就是通過(guò)此書了解中國(guó)并燃起來(lái)華傳教的熱情。然而，由于事實(shí)上作者并未親身來(lái)過(guò)中國(guó)，書中有些內(nèi)容是來(lái)自想象和傳聞，存在不少錯(cuò)誤和偏見(jiàn)。1604年，這封信在西班牙公開刊印，影響巨大，隨即又被譯成法文、德文、英文和拉丁文并多次再版，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)的了解。

1610年5月11日，利瑪竇在京病逝。在一批中國(guó)士大夫的幫助下，龐迪我成功奏請(qǐng)萬(wàn)歷皇帝賜予了一塊墓地并為利瑪竇舉行隆重葬禮。在西方傳教士眼里，這無(wú)異于中國(guó)最高統(tǒng)治者對(duì)天主教的認(rèn)可。龐迪我因此聲望倍增。

1610年12月15日，北京發(fā)生日食，欽天監(jiān)預(yù)測(cè)失誤引起朝野不滿。于是，朝廷召龐迪我與意大利傳教士熊三拔（Sabbatino de Ursis，1575—1620）參與修訂中國(guó)歷法。此間，龐迪我花費(fèi)大量精力測(cè)量了廣州與北京的緯度。同時(shí)，他還應(yīng)徐光啟之邀共同增訂了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》。

1612年，龐迪我、熊三拔奉萬(wàn)歷皇帝旨繪制《萬(wàn)國(guó)地海全圖》。在此基礎(chǔ)上，龐迪我撰寫了一部世界地理概述。此文稿經(jīng)意大利傳教士艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649）整理于天啟三年（1623年）刊刻面世，成為中國(guó)第一部現(xiàn)代地理學(xué)專著—《職方外紀(jì)》，后收入《四庫(kù)全書》，為當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界打開了一扇認(rèn)識(shí)世界的窗口。

1614年，龐迪我撰寫了其最重要的中文著作《七克》。名臣曹于汴為此書寫序與跋；科學(xué)家徐光啟為此書潤(rùn)色并撰《克罪七德箴贊》?！镀呖恕凡粌H是一部宣場(chǎng)基督教精神的布道之書，還是一部論述道德修養(yǎng)的倫理之著，很多內(nèi)容已超越了宗教范疇。書中說(shuō)，“人生來(lái)有七種罪惡意念：傲、妒、貪、忿、饕、淫、怠。為克其心之罪根，植其心之德種，就要以謙伏傲、以仁平妒、以施解貪、以忍息忿、以淡寒饕、以貞防淫、以勤策怠?！边@些都要建立對(duì)上帝的虔信才能夠?qū)崿F(xiàn)。龐迪我在書中“盡量模糊基督教教義和儒家學(xué)說(shuō)間的界線，甚至著意尋找兩者的契合點(diǎn)”，比如他說(shuō)：“己所不欲，勿施于人，即天主所謂愛(ài)人如己是也?！饼嫷衔疫€在書中引用大量古代歐洲賢哲的名言、警句及《伊索寓言》《圣經(jīng)》中的內(nèi)容，從而間接地介紹了希臘、羅馬的古典文化。

《七克》一再刊印并被收入《四庫(kù)全書》，龐迪我因此被時(shí)人稱作“龐子”“龐公”。及至清代，學(xué)者孫柳庭在《輿地隅說(shuō)》中寫道：“泰西之人數(shù)萬(wàn)里來(lái)賓，其文亦溫文典雅，誠(chéng)樸不欺，自號(hào)‘西儒’，以‘七克’為教，似無(wú)異乎孔門所謂克己復(fù)禮者也?！庇纱丝梢?jiàn)龐迪我影響之深遠(yuǎn)。

1616年，中西文化的差異和傳教團(tuán)內(nèi)部的傳教策略分歧引起了震驚全國(guó)的“南京教案”，皇帝下詔禁教。1617年，龐迪我最終被逐出京城，其傳教生涯戛然而止。1618年，這位偉大的西班牙漢學(xué)家病逝于澳門，終年47歲。龐迪我以其短暫而光輝的一生為中西文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。

時(shí)至今日，龐迪我依然被世人銘記。無(wú)論是在中國(guó)還是在西班牙都經(jīng)常舉辦各種活動(dòng)，以紀(jì)念他的貢獻(xiàn)，表達(dá)對(duì)他的敬意。

2018年，龐迪我逝世400周年，西班牙塞萬(wàn)提斯學(xué)院舉辦了名為“2018—龐迪我年”的紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)舉辦專題講座、播放紀(jì)錄片、開展圖書交流會(huì)等方式，讓更多人了解這位精通中文和中國(guó)文化并撰寫了大量重要文獻(xiàn)的先賢。時(shí)任中國(guó)駐西班牙大使呂凡說(shuō)：“龐迪我年的舉辦有助于探討東西方文明交流的規(guī)律，為當(dāng)今全球化時(shí)代各國(guó)間的交往提供有益的借鑒?！?/p>

2021年，龐迪我誕辰450周年，其故鄉(xiāng)巴爾德莫羅市安排了一整年的紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)展覽、音樂(lè)會(huì)、戲劇、電影等多種方式向市民和游客介紹他的生平和文化貢獻(xiàn)。此外，該市還開設(shè)中文課程，推廣中國(guó)文化。

作為傳教士，龐迪我來(lái)華的根本目的是傳播天主教。相比于他人，他的傳播方式更加中國(guó)化，即深度融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值理念，選擇了中國(guó)人容易接受的傳播方式，可謂明末清初的“西體中用”。龐迪我用其在中國(guó)十七年的傳教實(shí)踐表明，對(duì)于文化的傳播，本土化是必然的選擇。只有入鄉(xiāng)隨俗、因地制宜才能有效地推動(dòng)文化交流。