以日常生活審美化透視新媒介文藝的特性

◎李 敏

廣義上，新媒介文藝主要依托以信息科學(xué)技術(shù)及數(shù)字媒體技術(shù)為主的廣大網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)、抖音、快手、推特等，并進(jìn)一步細(xì)化為數(shù)字化文學(xué)、音樂(lè)、影視劇、動(dòng)畫(huà)、戲劇、攝影等類(lèi)別。此意義上的新媒介文藝在新網(wǎng)絡(luò)媒介的推動(dòng)下迅速為傳統(tǒng)文藝開(kāi)拓新傳播渠道，并利用其超越時(shí)空的虛擬性、交互性、共享性、科技性等特質(zhì)大幅度降低文藝創(chuàng)作的門(mén)檻，促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)的深度交融，解放文藝生產(chǎn)力。由此衍生出包括網(wǎng)絡(luò)作家、數(shù)字畫(huà)師、自媒體人等在內(nèi)的眾多“網(wǎng)生藝術(shù)家”。狹義上，新媒介文藝分為西式數(shù)字文藝和中式網(wǎng)絡(luò)文藝兩類(lèi)。前者在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被細(xì)化為數(shù)字文學(xué)、電子文學(xué)、超文本文學(xué)等形式。以數(shù)字文學(xué)為例，新媒介文藝呈現(xiàn)出高技術(shù)化、表意化、聲光影協(xié)同建構(gòu)等效果。后者打破了“語(yǔ)言藝術(shù)”與“非語(yǔ)言藝術(shù)”的邊界，最初表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形式，逐漸展現(xiàn)出“跨藝類(lèi)”特征。

一言以蔽之，依托新興技術(shù)而生的新媒介文藝具有“交互性、虛擬性、共享性、科技性”等特點(diǎn)，不僅成為推動(dòng)藝術(shù)重塑的引擎點(diǎn)，還促進(jìn)了文藝生產(chǎn)者與消費(fèi)者思維模式和審美習(xí)慣的改變。深化對(duì)這一課題的研究不僅有助于豐富新媒介文藝的理論成果，還可以在理論層面為新媒介文藝的存在提供更多的支撐。故在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，運(yùn)用日常生活審美化的理論探究新媒介文藝的特性很有必要。

以日常生活審美化看新媒介文藝的產(chǎn)生

“日常生活審美化”最先是邁克·費(fèi)瑟斯通基于傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)等多視角提出的美學(xué)命題，同時(shí)他又對(duì)此命題下了確切定義，即“審美活動(dòng)超出藝術(shù)、文學(xué)等傳統(tǒng)審美領(lǐng)域范圍，逐漸滲透到日常生活中的一種文化現(xiàn)象”。依據(jù)社會(huì)的諸多審美表征，費(fèi)瑟斯通將其分為審美的日常生活化與日常生活的審美化兩類(lèi)，并對(duì)兩者所形成的審美風(fēng)格持積極態(tài)度，認(rèn)為它有利于擴(kuò)大藝術(shù)的受眾面，促進(jìn)大眾文藝快速發(fā)展。

韋爾施對(duì)審美風(fēng)格的態(tài)度與費(fèi)瑟斯通截然不同，他對(duì)此風(fēng)格帶來(lái)的普泛審美化現(xiàn)象進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判。韋爾施認(rèn)為，電子媒介于精致外表下隱藏著空洞的心靈，僅僅能夠?yàn)榇蟊娞峁\層次的視覺(jué)刺激，不能觸及深層次的審美意蘊(yùn)。同時(shí)他又認(rèn)為，“美”的普泛化有可能將個(gè)體的審美體悟從“崇高”變?yōu)椤傲畠r(jià)”。因此，韋爾施認(rèn)為公共藝術(shù)必須利用自身特性對(duì)抗過(guò)度艷俗的審美傾向。

上述兩位學(xué)者分別從積極層面和消極層面對(duì)“日常生活審美化”這一命題進(jìn)行了論述，而法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾對(duì)上述命題保持相對(duì)中立的態(tài)度，認(rèn)為不應(yīng)該將藝術(shù)與日常生活進(jìn)行極端地割裂，而應(yīng)該采用都市化的審美方式將城市變?yōu)楹暧^日常生活的審美駐地。除此之外，他注意到“日常生活審美化”的審美風(fēng)格存在著諸多弊病。比如，泛化的審美可能會(huì)使藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值被嚴(yán)重消噬，最終淪為鄙俗的經(jīng)濟(jì)消耗品。因此，列斐伏爾認(rèn)為“日常生活審美化”這一美學(xué)命題應(yīng)選擇脫離消極的批判鐐銬，主動(dòng)利用其積極特質(zhì)實(shí)現(xiàn)大眾藝術(shù)的興盛。

簡(jiǎn)言之，“日常生活審美化”可以大致分為“表層的審美化”和“深度的審美化”兩個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，為大眾的日常生活披上“審美的態(tài)度和“藝術(shù)的品質(zhì)”這層華麗外衣。在后現(xiàn)代文化的視野里，普通大眾的日常生活及周?chē)h(huán)境被“各種各樣的審美消費(fèi)”所侵襲，審美消費(fèi)能夠賦予任何東西消費(fèi)價(jià)值。例如，從時(shí)裝表演、首飾販賣(mài)的“美感包裝”到工藝成品的“藝術(shù)加持”，再到室內(nèi)裝潢、都市策展的“視覺(jué)表象”，皆呈現(xiàn)出一種濃烈的審美關(guān)懷。同時(shí)，就連人的“身體”也飽受大眾化審美設(shè)計(jì)的浸潤(rùn)，盛行的美容美發(fā)、美甲、美體等皆直觀地表現(xiàn)出對(duì)“身體”的審美鍛造。

除此之外，這種審美平民化趨勢(shì)的崛起改變了藝術(shù)的創(chuàng)作方式，讓生活即藝術(shù)成為可能。數(shù)字媒體、3D打印、人工智能等新技術(shù)的普及為大眾娛樂(lè)產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了豐沃的土壤，與優(yōu)美、崇高、荒誕等傳統(tǒng)美學(xué)觀念形成巨大的反差。而新媒介文藝的快速發(fā)展更得益于“日常生活審美化”的強(qiáng)大感召力。故“日常生活審美化”成為分析新媒介文藝特性最重要的命題之一，它不僅有助于揭示當(dāng)代文化在審美層面的基本特征，還有利于探析傳媒時(shí)代下審美觀念變革的歷史文化邏輯。從生活美學(xué)的原則出發(fā)，至少可以從兩個(gè)維度窺視新媒介文藝產(chǎn)生的原因。

以消費(fèi)主義文化看審美價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變

消費(fèi)品的更新?lián)Q代不僅衍生出各式各樣的消費(fèi)符號(hào)，更不可避免地為大眾內(nèi)在的文化邏輯打上“消費(fèi)主義”的烙印，繼而深刻影響著當(dāng)代審美活動(dòng)的價(jià)值取向。廣告在生活中無(wú)處不在，逃脫不了日常生活審美化的侵襲。從20世紀(jì)80年代至今，廣告由最初的生硬形式逐漸轉(zhuǎn)型為“詩(shī)意化”的表達(dá)，在不同時(shí)代以獨(dú)樹(shù)一幟的話語(yǔ)符號(hào)推銷(xiāo)著各式各樣的產(chǎn)品，并記錄著國(guó)家文化發(fā)展歷程?！霸?shī)意化”的表達(dá)形式體現(xiàn)出濃濃的藝術(shù)性，也成為彰顯當(dāng)代文化審美價(jià)值轉(zhuǎn)變的重要視窗。

具體而言，很多品牌的廣告擅長(zhǎng)用藝術(shù)化的設(shè)計(jì)隱性地傳達(dá)出特定的文化價(jià)值符號(hào)，很容易被消費(fèi)者認(rèn)可并接受。這樣一來(lái)，消費(fèi)主體在購(gòu)買(mǎi)此類(lèi)產(chǎn)品時(shí)不單單是接受了該品牌，還潛在地表達(dá)了對(duì)該品牌所蘊(yùn)含的特殊文化、審美價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)該商品被大多數(shù)人購(gòu)買(mǎi)時(shí)，品牌便自然而然地變成獨(dú)特的“消費(fèi)符號(hào)”并廣為傳播。因此，有些品牌商的廣告早已不再局限于“宣傳商品”，更多地呈現(xiàn)出“審美殖民”的傾向。

總而言之，在“日常生活審美化”的美學(xué)議題被提出以后，傳統(tǒng)文藝的生產(chǎn)方式在不斷發(fā)生改變。人們對(duì)生活美學(xué)的關(guān)切程度也在與日俱增，逐漸使審美從自律性的神壇墜入日?？筛械娜碎g，促使生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)更具美感和深度。

科技對(duì)新媒介文藝審美觀念及其活動(dòng)的浸潤(rùn)

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的崛起，技術(shù)革新促使人們的審美觀念發(fā)生更迭，二者從大方向上看是緊密互利的共生關(guān)系。眾所周知，人工智能技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域大受歡迎，近幾年更是為繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了驚喜。加之在“媒介即藝術(shù)”的理念逐漸被社會(huì)大眾認(rèn)可、接受后，文藝創(chuàng)作更是成為跨領(lǐng)域的綜合性行為。除此之外，媒介技術(shù)的更新對(duì)推動(dòng)文藝消費(fèi)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升文藝消費(fèi)品質(zhì)及改善文藝接受體驗(yàn)等方面大有裨益。

以閱讀這一審美活動(dòng)為例，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀已經(jīng)不能滿足快時(shí)代下人們的閱讀需求，這就為各類(lèi)界面精美、功能豐富的閱讀類(lèi)App的出現(xiàn)創(chuàng)造了契機(jī)。這類(lèi)媒介不僅有妙趣橫生的人聲伴讀，更有貼合人們閱讀喜好的自動(dòng)檢索功能，大大提升了用戶(hù)使用文本的主動(dòng)性和審美創(chuàng)造性。而科技的變革除了會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作方式產(chǎn)生影響之外，也不斷改變著文藝存在的基礎(chǔ)。新媒介既為各類(lèi)文藝提供了嶄新的生產(chǎn)工具，又極大地拓寬了文藝作品傳播的渠道。對(duì)年輕受眾來(lái)說(shuō)，新媒介成為他們接受文藝的關(guān)鍵渠道。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)既成為文藝生存和發(fā)展的重要依托，又在其逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。正如科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，與好處并存的負(fù)面效應(yīng)也廣受社會(huì)關(guān)注。理論上很早就出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派對(duì)“工具理性”的批判理論及康德的“審美無(wú)功利”的觀念，前者更為直接地指出了技術(shù)滲透日常生活及文藝創(chuàng)作的危害性。故技術(shù)的全面滲透促進(jìn)了日常生活審美化的進(jìn)程，也為各種新媒介文藝的產(chǎn)生提供了契機(jī)。但是這種越來(lái)越便捷的技術(shù)工具在未來(lái)有可能會(huì)成為一朵制約并壓制審美主體表現(xiàn)理性的“罌粟花”。畢竟，目前我們或多或少地被技術(shù)暗中操縱著，逐漸失去傳統(tǒng)意義上主體自由的想象力。

以日常生活審美化看新媒介文藝的虛擬性

根據(jù)波德里亞的“擬像三序列”理論，第三序列的擬象就發(fā)生在以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)作品已經(jīng)作為“影像”在網(wǎng)絡(luò)中傳播，這種影像正是以無(wú)限復(fù)制的擬象而存在的。而“日常生活審美化”最突出的表現(xiàn)就是仿真式擬象在當(dāng)代文化內(nèi)部的爆炸。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代影視、廣告的圖像泛濫所形成的文化事實(shí)提供給大眾的視覺(jué)形象正是無(wú)限復(fù)制的影像產(chǎn)物。在文化層面，籠罩在“審美光圈”之下的眾多文藝形式皆具有“超現(xiàn)實(shí)”的虛擬性，這樣一來(lái)，真實(shí)與想象間的隔膜在“超現(xiàn)實(shí)”中被進(jìn)一步消解，此種現(xiàn)象被波德里亞形容為“超美學(xué)”。

隨著新技術(shù)的普及，“日常生活審美化”的現(xiàn)象更加普遍。每個(gè)人都被各種各樣的“美”所包裹，每天都沉浸在各式各樣的美感氛圍中。這種近距離的感知方式不僅促使審美主體對(duì)審美對(duì)象的感受呈現(xiàn)切近性特征，還發(fā)酵出諸多無(wú)意識(shí)的審美追求。比如，各種“虛擬偶像”、超時(shí)空同臺(tái)等藝術(shù)表現(xiàn)形式正是憑借上述超現(xiàn)實(shí)的思維，利用各種數(shù)字媒體技術(shù)將原本只能存在于觀眾頭腦中的感知方式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。依托“超美學(xué)”觀念而誕生的新媒介文藝不僅可以改變?nèi)藗冴惻f的感知方式及意識(shí)，為藝術(shù)家的創(chuàng)作開(kāi)拓新方向，還可以促使觀眾及創(chuàng)作者的審美意識(shí)發(fā)生變革，造就新的藝術(shù)創(chuàng)作形式及美感生長(zhǎng)的環(huán)境模式。

以日常生活審美化看新媒介文藝的科技性

數(shù)字媒介時(shí)代打破了藝術(shù)與生活的界限，延伸了二者的邊界。而元宇宙、5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等新型技術(shù)的出現(xiàn)使得社會(huì)于短短數(shù)年間誕生了無(wú)數(shù)新媒介文藝形式。“去中心化”趨勢(shì)更是推動(dòng)了“日常生活審美化”這一審美風(fēng)格的發(fā)展。數(shù)字媒體的誕生促使社會(huì)進(jìn)入“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，以電影為例，新興媒介打開(kāi)了傳統(tǒng)“5W”傳播體系的缺口，弱化了“把關(guān)人”的作用，逐漸強(qiáng)化個(gè)體的主體性地位，呈現(xiàn)出“去中心化”的特征。

新媒介文藝?yán)没?dòng)性極強(qiáng)的VR、AR、元宇宙等促使電影的觀演關(guān)系發(fā)生巨大的變革，不僅拉近了影片與受眾的心理距離，還讓更多人近距離體驗(yàn)到電影的魅力。但是需要著重注意的是，在電影工業(yè)時(shí)代，“日常生活審美化”有可能帶來(lái)“審美下沉”的現(xiàn)象，進(jìn)一步銷(xiāo)蝕傳統(tǒng)電影美學(xué)的魅力。在此命題誕生初期，韋爾施就提出電子媒介有可能會(huì)使藝術(shù)世界充斥著人造的拙劣痕跡。尤其是在審美門(mén)檻不斷降低的前提下，繁花似錦的外表下隱藏著觀眾虛假的審美感受。事實(shí)證明，韋爾施當(dāng)時(shí)的判斷在微電影的藝術(shù)形式層面有很大的可取性。當(dāng)下很多微電影存在過(guò)度流量化、“同質(zhì)化”問(wèn)題，甚至出現(xiàn)了很多低俗作品。

總而言之，在新媒介碎片化以及受眾主體性加強(qiáng)的境況下，以電影為代表的新媒介文藝要想保持高尚且新穎的審美風(fēng)格，必須正視“日常生活審美化”的消極影響。

以日常生活審美化看新媒介文藝的交互性

在新媒體語(yǔ)境的影響下，數(shù)字媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用大大改變了審美情境、審美主客體和審美心理三者的關(guān)系，并推動(dòng)各種文藝形式在生產(chǎn)與傳播領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。而新媒介文藝眾多的表現(xiàn)形式具有一個(gè)共通點(diǎn)，即獨(dú)一無(wú)二的交互性。這種特質(zhì)完全打通了堵在時(shí)空中間的墻，促使各媒介朝著開(kāi)放、融合的方向發(fā)展，給文藝生產(chǎn)帶來(lái)了更廣闊的空間。另外，新媒介文藝作為新的藝術(shù)形式，正以傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法抗衡的互動(dòng)性、綜合性及強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感為藝術(shù)家們提供新的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)思路，以此展現(xiàn)出更多、更獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。相較于傳統(tǒng)藝術(shù)，新媒介文藝可以讓作品與更多觀眾進(jìn)行直接交流，還有助于藝術(shù)家們打破創(chuàng)作思維的屏障，不斷突破現(xiàn)有技術(shù)及藝術(shù)層面的限制，以創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)為大眾帶來(lái)更多高質(zhì)量、高水平的藝術(shù)作品，以滿足信息社會(huì)觀眾更高的精神需要與物質(zhì)需要。而藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者之間也會(huì)形成一種更緊密的交流形式。比如，觀眾在欣賞藝術(shù)作品時(shí)可以將自己的審美體驗(yàn)和思想直接反饋給藝術(shù)家，藝術(shù)作品又會(huì)實(shí)時(shí)地將其反映給欣賞者。與此同時(shí)，這種即時(shí)、共享型的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制很有可能在未來(lái)會(huì)形成全面的藝術(shù)美感激發(fā)模式，以此為大眾提供全新的審美體驗(yàn)，繼而影響廣大欣賞者的審美認(rèn)知及文化觀念。

例如，在2023年的廣美畢業(yè)展中，所有展出的藝術(shù)作品借助綜合媒介，將新材料、新觀念融入藝術(shù)創(chuàng)作中，突破了原有藝術(shù)媒介的邊界，呈現(xiàn)出廣闊的視野和多元的思維，使參觀者沉浸在藝術(shù)世界中。劉道奇、叢慧媛等人合作完成的作品《康伴——上肢雙臂康復(fù)機(jī)器人》便基于科技與藝術(shù)的深度融合，旨在打造更別致、更舒適的欣賞體驗(yàn)。參觀者在欣賞作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的交互意識(shí)，既能感受到新型科技的魅力，也能從中獲得獨(dú)特的藝術(shù)感受。

攝影技術(shù)是影像藝術(shù)的催化劑，影像藝術(shù)又在一定程度上加快了裝置技術(shù)的發(fā)展。故而，依托科技文明而生的新媒介不僅成為打破藝術(shù)與技術(shù)之間隔膜的強(qiáng)勢(shì)工具，其自帶的交互性更把美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者緊密聯(lián)系在一起，讓二者能共同服務(wù)于文藝和大眾審美，促進(jìn)大眾審美水平的提升，進(jìn)而在全社會(huì)形成一種全新的美學(xué)效果。

總之，從以上四大論述可以看出，相較于傳統(tǒng)文藝，新媒介文藝始終處于一種有秩序的流動(dòng)狀態(tài)。新媒介文藝的衍生、發(fā)展既實(shí)現(xiàn)了與新興技術(shù)的緊密結(jié)合，又從互動(dòng)性、娛樂(lè)性等角度豐富了基本的美學(xué)情態(tài)，還可以增強(qiáng)更多群體對(duì)藝術(shù)的感知能力，進(jìn)而提高全社會(huì)的審美水平。其美學(xué)價(jià)值具有雙重特質(zhì)，既是精神的又是物質(zhì)的，既具觀念性又有商業(yè)性。而其美學(xué)精神在于批判和超越，即一方面與技術(shù)創(chuàng)新呈現(xiàn)同頻對(duì)話，另一方面又對(duì)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行清醒批判。如此看來(lái)，新媒介文藝既有著超強(qiáng)的前瞻性，又不能完全舍棄陳舊功利思想的印染，還處處體現(xiàn)著自我批判和質(zhì)疑。