“承認(rèn)理論”指導(dǎo)下大學(xué)生自我認(rèn)同心理危機與調(diào)適研究

吳 暇,高佳欣

(長春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長春 130032)

大學(xué)階段是大學(xué)生心理及人格發(fā)展的關(guān)鍵期,來自生活、交往、情感、學(xué)業(yè)等各方面的壓力和問題使部分大學(xué)生陷入自我懷疑、苦悶、迷茫和焦慮,產(chǎn)生自我否定、疏離他人、漠視社會、漠視國家等認(rèn)同心理危機,嚴(yán)重影響大學(xué)生的人格發(fā)展和心理健康。解決大學(xué)生自我認(rèn)同及社會認(rèn)同等問題,成為緩解大學(xué)生心理壓力和培養(yǎng)大學(xué)生健康心理的重要途徑?！俺姓J(rèn)理論”可以為大學(xué)生解決自我認(rèn)同心理危機提供理論指導(dǎo)。

一、大學(xué)生自我認(rèn)同心理危機之一:未完成的自我同一性

美國心理學(xué)家埃里克森構(gòu)造了人格發(fā)展的“心理社會性發(fā)展”模型。他把人格的發(fā)展分為八個階段,青春期階段的發(fā)展任務(wù)是建立同一性和防止角色混亂。他認(rèn)為,自我同一性是個體對自我的確認(rèn)和對有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題的思考和選擇[1]。完成自我同一性的青少年,能夠正確地認(rèn)識自己,更好地處理自己與自己、自己與他人、自己與社會的關(guān)系。同一性未完成,將導(dǎo)致青少年不能準(zhǔn)確進行自我定位,不能明確自己在社會中的身份,造成個體自卑、焦慮等心理困擾,形成不健全的人格,嚴(yán)重影響個體的心理健康?？梢?完成自我同一性是大學(xué)生的重要任務(wù)。

美國心理學(xué)家James Marcia贊同埃里克森的自我同一性觀點,提出了個體發(fā)展的四種同一性狀態(tài):其一,成就型同一性,指經(jīng)歷一段可能性選擇的探索,并呈現(xiàn)相對固定的承諾;其二,延緩型同一性,指正處在探索過程中,并積極考慮各種可能的選擇,但沒有達成最后的承諾;其三,排他型同一性,指未經(jīng)歷同一性探索,就對一定的目標(biāo)、價值觀和信念作出承諾;其四,彌散型同一性,指沒有探索,也沒有固定的承諾[2]。成就型同一性狀態(tài),是指經(jīng)歷了深刻的人生探索和選擇,基本確定了自己的人生目標(biāo)和人生價值,對過去的我、現(xiàn)在的我和將來的我有正確的認(rèn)識,在生活中表現(xiàn)出陽光、自信、自強等良好的心理狀態(tài)。國內(nèi)學(xué)者王樹青在研究中發(fā)現(xiàn),成就型同一性與自尊正向聯(lián)系,而彌散性、排他型和延緩型同一性與焦慮、抑郁正向聯(lián)系[3]。可見,成就型同一性是大學(xué)生同一性發(fā)展的最佳狀態(tài)。大學(xué)階段是大學(xué)生認(rèn)識自我、思考人生的重要時期,大學(xué)生要正確認(rèn)識自我、悅納自我、實現(xiàn)自我,實現(xiàn)“成就型同一性”心理狀態(tài)。

二、主體自我同一性未完成的原因:認(rèn)同的“蔑視”

“人類的自我同一性來自于主體間承認(rèn)的經(jīng)驗”[4]77。生活中的個體為實現(xiàn)自我,本能地尋求“承認(rèn)”,這揭示了自我認(rèn)同遵循的方向。但當(dāng)“承認(rèn)”被“蔑視”時,焦慮、自卑、失望、氣憤的情緒可能顯現(xiàn)出來。個體意識到自己不良情緒產(chǎn)生的原因是未被“承認(rèn)”時,開始自我反思,并為“承認(rèn)”而“斗爭”;個體未能認(rèn)識到不良情緒產(chǎn)生的原因時,將無法自拔地陷入更深層次的抑郁和絕望。

(一)認(rèn)同的確立需要他者的“承認(rèn)”

認(rèn)同的概念具有深深的主體性內(nèi)涵,是主體尋找自我、反思自我的意識活動,是貫穿人的生命過程的一種自覺思考。認(rèn)同自己是一種自我意識,心理學(xué)家米德認(rèn)為:“只有在學(xué)會了從符號意義上再現(xiàn)的第二人稱的視角來認(rèn)識他自己的行為時,主體才能獲得一種自我意識”[4]88,并認(rèn)為“這一命題可能揭示了自我意識發(fā)展依賴于第二主體存在的心理學(xué)機制”[4]81。因此,筆者認(rèn)為,對自我認(rèn)同問題的主體性追問,總要經(jīng)歷帶有主體間性特點的“承認(rèn)”問題的回應(yīng)?！俺姓J(rèn)”在一定程度上對“認(rèn)同”有建構(gòu)的意義?？梢哉f,個體需要他者的凝視和關(guān)照,個體對自己的認(rèn)識依賴于他者的“承認(rèn)”及自我的“承認(rèn)”。被“承認(rèn)”的個體在廣泛的社會生活中可以良好地定位自己,能夠兼顧社會普遍規(guī)則,并尊重自己的追求。此時,主體在帶有主體間性的經(jīng)驗中構(gòu)建起成熟、完整、自主、健康、快樂的自我,即獲得了“承認(rèn)”的主體可以堅定自己的獨特價值,發(fā)展自己的能力和特性,讓自己因有“內(nèi)在深度”而充滿自信、勇氣和力量。可以說,“個人對自己的認(rèn)識是他的個體人格在構(gòu)成意義上對他人承認(rèn)的依賴”[4]147。

(二)因未被“承認(rèn)”遭到“蔑視”

被“承認(rèn)”的需求對主體的生存和發(fā)展非常重要。思想家泰勒指出,未被“承認(rèn)”或者錯位的“承認(rèn)”都將使主體遭受“實實在在的扭曲和傷害”。如果在某個發(fā)展階段上主體沒有得到被“承認(rèn)”的經(jīng)驗,那么被“蔑視”的經(jīng)驗可能會把整個人的同一性帶向崩潰的邊緣,使個體人格內(nèi)部出現(xiàn)裂痕,羞恥、激怒等消極情感,構(gòu)成個體的心理癥候,如“延緩性同一性”糾結(jié)狀態(tài)的出現(xiàn),個體的迷茫、自衛(wèi)、攻擊行為的顯現(xiàn)等。因此,未被“承認(rèn)”的個體只能是殘缺的不完整的個體?！叭说耐暾?在其存在的深層,仍是歸因于我們一直在努力辨別的認(rèn)可和承認(rèn)模式”[4]140。

(三)被“蔑視”成為尋求承認(rèn)的心理驅(qū)動力

主體因未被“承認(rèn)”而導(dǎo)致被“蔑視”的消極情感反應(yīng),成為尋求“承認(rèn)”的情感動機。社會學(xué)家霍耐特曾指出,我們可以把否定性力量、心理僭越的傾向、人類心理的分裂作為驅(qū)力因素。根據(jù)黑格爾“否定之否定”的辯證理論,個體正是經(jīng)歷了生活教化的“否定”歷程,經(jīng)歷了深刻的理性反思和自我意識的發(fā)展,才能完成“正—反—合”式的自我成長和自我實現(xiàn)。否定力量并非絕對的自我否定力量,而是尋求“承認(rèn)”的動力,是實現(xiàn)自我認(rèn)同的階梯。

三、主體自我同一性的實現(xiàn):獲得“承認(rèn)”

“承認(rèn)”作為德國古典哲學(xué)中的一個概念,其內(nèi)涵不僅包括主體間在平等基礎(chǔ)上的相互認(rèn)可、肯定、認(rèn)同或確認(rèn),也包括一定條件下主體的自我承認(rèn)及個體對群體的承認(rèn)。

(一)主體間“承認(rèn)”

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提到,自我意識是自在自為的,并且也是因為另一個自在自為的自我意識而存在的?？梢钥闯?“承認(rèn)”概念具有豐富的主體間性內(nèi)涵。這樣的“承認(rèn)”思維不同于通常所見的那種對待事物時所持的主客二分的態(tài)度,而是站在主體間性的層面上看待世界萬物。在“承認(rèn)”的眼光中,人與人、人與事物、人與世界之間都存在一種主體間性關(guān)系?！俺姓J(rèn)”他者,意味著將他者視為處于規(guī)范地位的主體,意味著主體間應(yīng)互相給予對方愛、尊重和敬重,意味著承認(rèn)他者的欲望、瑕疵和痛苦,意味著給予對方“承認(rèn)”自己的資格。筆者認(rèn)為,只有在他者中或在與他者的互動中,主體才能獲得自我意識,獲得獨立、自信、完整的人格。這種帶有包容、平等、認(rèn)同價值取向的圓融思維是主體自我同一性實現(xiàn)的前提。

(二)自我“承認(rèn)”

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中討論自由問題時表示,自由的第三個環(huán)節(jié)才是真正的自由?！暗谌齻€環(huán)節(jié)就在于,自我在它的限制中即在他物中,守在自己本身那里;自我在規(guī)定自己的同時仍然守在自己身邊,而且它并不停止堅持其為普遍物?！盵5]21在主體間雙重否定結(jié)構(gòu)中,他者和他物必然是一種限制,這種限制的否定力量恰恰是主體獲得自我意識的導(dǎo)火索。在主客體雙重否定的交鋒中,主體將客體也視為主體。主體間反思對方、涵容對方、承認(rèn)對方,在第二重否定中回到自己身邊,擁有了自在自為的自我意識。事實上,唯有返回自身,才能獲得自我意識的真理;唯有以自我為對象,才能達到自我意識?！拔ㄓ性谶@種自由中意志無條件地守在它自己身邊……從而對其他任何東西的一切依賴關(guān)系都取消了?！盵5]37這樣的主體自由經(jīng)歷了主體間承認(rèn)而超然于他者,使主體達到了更高境界:獨立而自由、堅定而自信。此時,主體欲望著的直接的客體沒有真正的實在性,“反倒是一個對主體來說微不足道的東西”[6]223?？梢哉f,在他者的守望中自我守望、自我承認(rèn)、自我認(rèn)同是主體自我同一性實現(xiàn)的條件。

四、大學(xué)生自我認(rèn)同心理調(diào)適:為承認(rèn)而“斗爭”

“承認(rèn)”不是主體間可有可無的關(guān)系,而是大學(xué)生自我同一性實現(xiàn)的前提。根據(jù)社會心理學(xué)家米德的“主我—客我”關(guān)系理論,大學(xué)生的生存發(fā)展應(yīng)從“獨白”轉(zhuǎn)向“對話”,主體建構(gòu)的視角應(yīng)從自我轉(zhuǎn)向他者,在對他者和自我的“承認(rèn)”中實現(xiàn)自我同一性。

(一)大學(xué)生應(yīng)承認(rèn)客觀的階段性“自我混亂”

埃里克森認(rèn)為,在人格發(fā)展的各個階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展,就算完成了這個階段的任務(wù),逐漸實現(xiàn)了健全的人格,否則就會產(chǎn)生心理危機,形成不健全的人格。并不是所有青少年都能積極地度過青春歲月,青少年的成長總是要經(jīng)歷“排他性同一性—延緩性同一性—成就型同一性”的不同狀態(tài)過程而造就完整人格。有的個體早早地培養(yǎng)了“承認(rèn)”的思維方式,完成了自我認(rèn)同,實現(xiàn)了“成就型同一性”的狀態(tài);有的個體則沒有在人生歷程的限制和否定中認(rèn)識到“承認(rèn)”的意義,處在“延緩性同一性”階段的迷茫和糾結(jié)中。根據(jù)馬克思的發(fā)展理論和矛盾運動理論,無論何種人生狀態(tài)都只是自我發(fā)展某一階段的狀態(tài),不能代表人生的終究意義和價值。因此,大學(xué)生應(yīng)真誠面對學(xué)習(xí)生活中的各種否定和限制,承認(rèn)人生不同階段的“自我混亂”,并在自我迷?；靵y中反思自我、構(gòu)建自我。

(二)大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)正確的自我意識

樹立正確的自我意識是形成正確的自我認(rèn)同的重要條件。美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為,自我認(rèn)同是在與他人的互動和交往中產(chǎn)生的。這種“鏡中我”概念展示了個體在自我身份確認(rèn)時的確認(rèn)方式。在孤島上生活的人類可能認(rèn)為自己只是某一種動物,并不清楚人的本質(zhì)和全貌?？梢?“鏡中我”的自我認(rèn)識方式在確認(rèn)自己角色時有重要意義?！俺删托妥晕彝恍浴钡膶崿F(xiàn)需要主體自我意識生命的覺醒。當(dāng)代大學(xué)生首先應(yīng)將“自我意識”作為意識培養(yǎng)的對象。這樣的自我意識從“承認(rèn)”的視角看待學(xué)習(xí)生活中的一切矛盾和問題,將包含肯定和否定復(fù)雜要素的一切客體看成具有肯定價值的主體,在對他者的依賴中“承認(rèn)”自我的獨立性,并在擺脫依賴后“承認(rèn)”他者的獨立性,讓“我”成為“我們”中的獨立的“我”,這是主體間互相“承認(rèn)”的自我意識。此時,“欲望自我意識”過渡到“承認(rèn)自我意識”,“承認(rèn)自我意識”才是正確的自我意識。

(三)大學(xué)生應(yīng)在豐富的社會生活中認(rèn)同自我

認(rèn)同涉及主體與客體相區(qū)別后的承認(rèn)和認(rèn)可,是宏觀視角下包容萬物的個體多樣關(guān)系中的統(tǒng)一。世間萬物象征著多樣性,多樣性象征著限制,限制帶來痛苦,痛苦引發(fā)反思,反思過渡到承認(rèn),承認(rèn)帶來認(rèn)同和自我同一。這一系列思維發(fā)展過程是從我們豐富的社會生活開始的,豐富的社會生活讓我們遇到了豐富的客體,讓我們有了培養(yǎng)“承認(rèn)自我意識”的環(huán)境,使我們的自我意識在豐富的社會事件中升華。在黑格爾看來,沒有社會生活的教化,主體不能成為兼具普遍性與特殊性的自由倫理主體?？梢?未經(jīng)歷復(fù)雜社會生活的洗禮,大學(xué)生難以培養(yǎng)“承認(rèn)自我意識”,難以形成個體的“成就型自我同一性”。因此,大學(xué)生應(yīng)在廣闊的社會生活中體悟“承認(rèn)”關(guān)系,在相互“承認(rèn)”和自我“承認(rèn)”中實現(xiàn)自我同一性。

五、結(jié)語

大學(xué)生“成就型自我同一性”的實現(xiàn)是經(jīng)歷從“蔑視”到“承認(rèn)”再到“認(rèn)同”的必然結(jié)果,是通過自我認(rèn)同和社會認(rèn)同認(rèn)識“我”“我們”“我和我們的關(guān)系”的過程。這一確認(rèn)過程一方面是“承認(rèn)”的過程,另一方面也是承認(rèn)“承認(rèn)”的過程。大學(xué)生應(yīng)帶著充滿主體間溫暖的“承認(rèn)思維”思考自我的身份和角色、價值和意義、使命和擔(dān)當(dāng)、目標(biāo)和理想,用“承認(rèn)思維”解決學(xué)習(xí)與生活中的各種問題,從而實現(xiàn)自我認(rèn)同和心理健康。