孔子“忠恕”之道對(duì)當(dāng)代中學(xué)德育工作的啟示

孔子的“忠恕”之道是孔子思想當(dāng)中非常重要的一部分，是實(shí)現(xiàn)孔子“仁”學(xué)理想的根本方法和途徑，它的核心思想“推己及人”“己所不欲，勿施于人”，完全可以運(yùn)用到當(dāng)代中學(xué)生的德育工作當(dāng)中，以幫助中學(xué)生培養(yǎng)更加健康的人格，抵御社會(huì)上不良思想的侵蝕。

【關(guān)鍵詞】“忠恕”之道；仁；中學(xué)生

“忠恕”之道是孔子仁學(xué)思想當(dāng)中的重要組成部分，也是儒家傳統(tǒng)倫理思想中的重要組成部分，包括了“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等豐富的思想內(nèi)容，在我國古代各階層的道德教化過程中起到了積極的作用。在物質(zhì)世界極度發(fā)達(dá)，精神世界缺乏規(guī)范的今天，重新審視孔子的“忠恕”之道，必將給我們中學(xué)的德育工作帶來有益的啟示。

1 “忠恕”之道的涵義

在《說文解字》中，對(duì)“忠”的解釋是這樣的：“忠，敬也。從心中聲?！眰鹘y(tǒng)文字學(xué)據(jù)此認(rèn)為“忠”是形聲字，“心”是形旁，“中”是聲旁。但是有學(xué)者認(rèn)為“忠是會(huì)意字，從中，從心，心在中為忠。所以忠字的基本意思是持心守正，不偏不私?！币源藶榛A(chǔ)，再結(jié)合《論語》全篇進(jìn)行分析，《論語》當(dāng)中的“忠”應(yīng)該包含三層意思：一、忠人；二、忠事；三、忠君?！爸胰恕奔丛谔幚碜陨砼c他人關(guān)系時(shí)，要從自己出發(fā)，努力做到盡心盡力、誠心誠意，例如在《論語·季康子》中，季康子問孔子：“君王率領(lǐng)人民，如何能使百姓恭敬、盡忠？孔子回答說：對(duì)待百姓必須莊重，守禮，對(duì)方自然對(duì)你恭敬。真心對(duì)待民眾，對(duì)百姓仁慈，視之如子，人民就會(huì)盡忠，先樹立好的典范，然后再去教導(dǎo)不好的人，人民自然相視而勸。”也就是說把心放在中間，擺正心態(tài)，想讓別人對(duì)自己如何如何，就要先要求和約束自己，這就是“忠人”。

那么何為“忠事”呢？在《論語·公冶長》中有這樣一段對(duì)話，子張問孔子：“令尹子文曾經(jīng)三次出仕任令尹一職，但他從來沒有為此而面露喜色；三次被罷免，也沒有過怒色。自己在位時(shí)所作的工作，一定會(huì)明明白白的交代給新來任職的令尹。他這樣的做法怎么樣呢？”孔子回答說：“這也算是盡忠職守了?！庇纱丝梢?，所謂“忠事”，就是在工作中秉承公正之心，而不將一絲一毫的個(gè)人感情摻雜其中，做到“盡忠職守”。

最后是“忠君”，是“忠人”的最高境界。定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾篇》）在這里大家一定要注意，在孔子時(shí)代，儒家強(qiáng)調(diào)的忠君是雙向的而非單向的，也就是說，臣忠于君是有前提的，那就是君王以禮待臣，這與后世所強(qiáng)調(diào)的“君要臣死，臣不得不死”的愚忠完全不同。

解釋完“忠”字之后，我們?cè)賮砜础八　弊帧！墩f文解字》中解釋“恕”字說：“恕，仁也。從心，如聲?！睆淖置嬉馑紒砜矗^“恕”，就是將心比心，用自己的想法和感受來推斷他人的想法和感受，從而達(dá)到相互理解和寬恕的目的。在《論語》中，“恕”只出現(xiàn)了兩次，其中一次還是和“忠”連用，也就是“夫子之道，忠恕而已”那一句，另一處是出現(xiàn)在《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！焙髞碛诌M(jìn)一步解釋說“恕”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。也就是說，凡是自己所討厭的，就不要強(qiáng)求別人去做，想要?jiǎng)e人做什么事，就先要嚴(yán)格要求自己做到。

那么，“忠”“恕”二字合在一起又如何解釋呢？宋代朱熹在解釋“忠恕”二字時(shí)說：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！彼^盡己之心，就是盡心盡力的去為人，去做事；所謂推己及人，就是要在充分認(rèn)識(shí)自我為人之情的基礎(chǔ)上，把自己的感情推而廣之，等價(jià)代換到別人的身上，從而達(dá)到我與人，人與我的相互諒解和寬容。

2 “忠恕”之道的中學(xué)德育價(jià)值

孔子“忠恕”之道的提出雖然距今已歷千年，但其價(jià)值卻在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大背景下更加凸顯。在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，很多發(fā)達(dá)國家都存在著道德缺失，追求私利的問題。而在我國，自從改革開放以來，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德缺失的問題。受這樣的時(shí)代環(huán)境的影響，加之我國計(jì)劃生育政策的實(shí)施，我國大量出現(xiàn)的“獨(dú)”一代，使得社會(huì)上自私自利以及由此引發(fā)的道德危機(jī)更加嚴(yán)重。在這樣的情況下，重提儒家的“忠恕”之道，挖掘其背后的中學(xué)德育價(jià)值，就顯得尤為必要。

2.1 有助于中學(xué)生在道德上嚴(yán)格要求自己

當(dāng)代中學(xué)生大都是家中的獨(dú)生子女，他們?cè)诟改讣胰说膵蓱T下長大，在去權(quán)威化的網(wǎng)絡(luò)中成長，因此，他們大多個(gè)性灑脫，不尊“法度”，強(qiáng)烈的個(gè)性使他們不愿意遵守任何的規(guī)矩和教條，但卻對(duì)別人的錯(cuò)誤或者張揚(yáng)的“個(gè)性”無法容忍?？鬃铀岢摹爸宜　敝?，其要義之一便是“嚴(yán)于律己，寬以待人”，因此，在中學(xué)德育工作中運(yùn)用孔子的“忠恕”之道，有助于啟發(fā)和教育中學(xué)生在處理人我關(guān)系時(shí)，先從自我出發(fā)，反省自己，對(duì)自己嚴(yán)格要求，對(duì)他人寬容大度。

2.2 有助于中學(xué)生走出“以自我為中心”的狹隘境界

孔子的“忠恕”之道強(qiáng)調(diào)了從自我的感情出發(fā)去推斷自我言行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的影響，注重在不損害他人的感情和利益的前提下實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，這對(duì)當(dāng)代的中學(xué)生來說，是非常有教育意義的。由于特殊的歷史情況和社會(huì)環(huán)境使然，我們當(dāng)代的中學(xué)生（以90后、00后為主）大多形成了“以自我為中心”的人生觀和價(jià)值觀，在為人做事時(shí)往往不管不顧，傷害他人的感情和利益。這對(duì)中學(xué)生心理的健康發(fā)展是及其有害的，因此，有必要在中學(xué)德育工作中運(yùn)用孔子“忠恕”之道的思想，使當(dāng)代的中學(xué)生學(xué)會(huì)“推己及人”，站在別人的角度去思考問題，達(dá)成諒解，這樣，才能擁有健康的人格，構(gòu)筑健康的人際關(guān)系。

3 結(jié)束語

中學(xué)生是國家的未來，是社會(huì)將來的棟梁，更是千千萬萬個(gè)家庭的希望，做好中學(xué)德育工作，使中學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品行是關(guān)乎國家、社會(huì)、家庭的興衰成敗的大事，尤其是在當(dāng)前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)，各種負(fù)面思想甚囂塵上的時(shí)代背景下，學(xué)校更應(yīng)該加強(qiáng)中學(xué)生的道德思想教育?？鬃拥摹爸宜　敝溃m然是在幾千年前提出的，但是其價(jià)值和光芒歷經(jīng)百代而不衰，依然有著直抵人心、震振聾發(fā)聵的力量。在中學(xué)德育工作中，如果能夠結(jié)合孔子的“忠恕”之道，運(yùn)用多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行堅(jiān)持不懈、潛移默化的教育，相信一定能夠獲得極大的成功。

參考文獻(xiàn)

[1]畢寶魁.《論語》“忠”“恕”本義考[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（06）：156-157.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

作者簡介

申佩鑫（1990-），女，吉林省長春市人。現(xiàn)為吉林師范大學(xué)（長春校區(qū)）研究生院政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)14級(jí)碩士在讀學(xué)生。

作者單位

吉林師范大學(xué)（長春校區(qū)） 吉林省長春市 130000