邊疆學(xué)人思想研究的主題聚焦、范式轉(zhuǎn)向與話語(yǔ)拓展
——基于李安宅學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的知識(shí)圖譜可視化分析（1983—2022）

紅星央宗

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610066）

自1983年鄧銳齡發(fā)表《介紹李安宅著〈拉卜楞寺〉》一文以來(lái)，關(guān)于李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的論著和述評(píng)逐漸進(jìn)入研究者視野。其圍繞學(xué)人與時(shí)勢(shì)在學(xué)術(shù)場(chǎng)景下的自發(fā)演存路徑與交互同構(gòu)邏輯，將對(duì)邊疆學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)的闡釋路徑從以個(gè)人學(xué)術(shù)旨趣為主體的治學(xué)模式研究，導(dǎo)向以群體心態(tài)實(shí)踐為進(jìn)路的社會(huì)思潮剖析。2006年《李安宅邊疆思想要略》刊載后，進(jìn)一步從對(duì)李安宅單一著述的推介、整理、評(píng)論，轉(zhuǎn)向?qū)畎舱⒂谑接竦葘W(xué)人知識(shí)脈絡(luò)和學(xué)術(shù)實(shí)踐的溯源、梳理和體認(rèn)。如汪洪亮指出，“他（李安宅）的人生與學(xué)術(shù)是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子身體史與精神史的縮影，或許更能代表那個(gè)時(shí)代較為優(yōu)秀而聲名并不顯著的學(xué)人群體”。[1]以“知人論世”為書寫原則的學(xué)術(shù)史、生命史、學(xué)科史研究，成為當(dāng)前厘清李安宅學(xué)術(shù)成長(zhǎng)、政治傾向、社會(huì)身份、人生抉擇、時(shí)勢(shì)判斷的主流路徑。陳波亦在《李安宅與華西學(xué)派人類學(xué)》中提出“李安宅性”（Li An-cheness），以高度概括李安宅“主張實(shí)踐、探索真知、向往自由、旨在互惠”的學(xué)術(shù)追求對(duì)中國(guó)人類學(xué)的他者意義。[2]盡管部分觀點(diǎn)認(rèn)為，這一概念過(guò)度強(qiáng)調(diào)了李安宅個(gè)人對(duì)1930—1940年代中國(guó)人類學(xué)發(fā)展進(jìn)程的推動(dòng)作用，而未妥善處理個(gè)人心史與學(xué)派歷史的勾連問(wèn)題；[3]但該學(xué)術(shù)范式仍立足于“知人論世”的書寫原則，強(qiáng)調(diào)以“學(xué)人”為中心的歷時(shí)取向，試圖將李安宅的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和時(shí)代心態(tài)放置在民族—國(guó)家的過(guò)程框架中，以考察其學(xué)術(shù)旨趣的連續(xù)性和思想脈絡(luò)的譜系性。

在此前提下，當(dāng)前關(guān)于李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)的研究取向大致可分為兩種類型：以邊疆工作與邊政思想、西藏民族志、文化人類學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)等共時(shí)態(tài)知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)主張和社會(huì)實(shí)踐為主體的“點(diǎn)”型取向；以李安宅人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)選擇、政治糾結(jié)、社會(huì)參與等歷時(shí)態(tài)情感體驗(yàn)和心靈實(shí)踐為主體的“線”型取向。前者從李安宅的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)主張出發(fā)，關(guān)注其知識(shí)譜系及結(jié)構(gòu)整合。如岳永逸的《實(shí)地厚生：李安宅的文化社會(huì)學(xué)》一文，即以李安宅在《儀禮與禮記之社會(huì)學(xué)研究》中所探討的“作為社會(huì)產(chǎn)物的‘禮’反映的文化變革過(guò)程”為開(kāi)端，梳理了李氏在探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)路中知識(shí)論和文化觀，強(qiáng)調(diào)了其實(shí)地主張和經(jīng)驗(yàn)研究的“厚生”本意與“自在”追求。[4]同樣，張亞輝在《安多社會(huì)的知識(shí)性格——讀李安宅〈藏族宗教史之實(shí)地研究〉》中以李氏在西北涉藏地區(qū)的實(shí)地調(diào)查為例，重釋了藏傳佛教的知識(shí)體系構(gòu)成問(wèn)題，厘清了其在比較漢、藏社會(huì)知識(shí)分配方式時(shí)的主智主義色彩和韋伯式論斷。[5]《中國(guó)邊疆研究中的“邊疆性”問(wèn)題再探——以李安宅的“邊疆性”概念拓展研究為例》一文則聚焦李安宅早年提出的“邊疆性”問(wèn)題及其時(shí)代命題，分析了其作為一種政治認(rèn)同和實(shí)踐范疇的概念外延；[6]后者以學(xué)術(shù)史、思想史、生命史見(jiàn)長(zhǎng)，著意挖掘李安宅的時(shí)代命運(yùn)與歷史鉤沉。如汪洪亮[7]、王川[8]均將李安宅的自傳作為研究對(duì)象，通過(guò)回溯李氏自述的學(xué)術(shù)軌跡和心路歷程，來(lái)揭示其在跌宕人生中的思想變化和行動(dòng)邏輯。在此基礎(chǔ)上，汪洪亮又進(jìn)一步比較了1951年的編年體和1961年的章節(jié)體兩個(gè)不同版本的自傳，以此強(qiáng)調(diào)李安宅在文本書寫中的記憶構(gòu)建和自我表達(dá)。龍達(dá)瑞[9]則以一種近似口述史的體例，回憶了李安宅在其求學(xué)期間的諄諄教誨，闡明了李氏在海外學(xué)界的重要地位及其之于中國(guó)藏學(xué)研究的卓越貢獻(xiàn)。

總的來(lái)看，當(dāng)前關(guān)于李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)的研究成果豐碩、路徑清晰、趨勢(shì)向好。但“點(diǎn)”“線”分離的研究取向，導(dǎo)致學(xué)界對(duì)李安宅學(xué)術(shù)遺產(chǎn)研究的理論建構(gòu)維度和知識(shí)整合效度偏低。研究者基于各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究旨趣的敘述，尚不足以形成以“李安宅”為中心的理論對(duì)話氛圍和前沿信息交流，既無(wú)法縱向延伸形成學(xué)術(shù)譜系，以完善前人經(jīng)驗(yàn)之不足，引導(dǎo)當(dāng)前研究之動(dòng)向；亦不能橫向聯(lián)結(jié)促成多維度的知識(shí)耦合，構(gòu)擬以某一主題為焦點(diǎn)的研究團(tuán)體和話語(yǔ)體系，推動(dòng)研究熱點(diǎn)的生產(chǎn)、拓展與迭代。為此，本文嘗試以科學(xué)文獻(xiàn)計(jì)量法與質(zhì)性研究相結(jié)合的分析路徑，梳理自1983年以來(lái)李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的學(xué)科動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)領(lǐng)域和話題趨勢(shì)。以期根據(jù)Cite Space工具繪制的可視化知識(shí)演進(jìn)圖譜，探索當(dāng)前邊疆學(xué)人思想研究的學(xué)術(shù)前沿、旨趣聚焦和話語(yǔ)實(shí)踐。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

為保障文獻(xiàn)來(lái)源真實(shí)可靠和文本數(shù)據(jù)客觀有效，本文以中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）知識(shí)平臺(tái)建設(shè)的電子文獻(xiàn)為數(shù)據(jù)源，對(duì)1983年至2022年間公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)籌分析，為“李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究”的理論構(gòu)建和應(yīng)用實(shí)踐提供參考。

在數(shù)據(jù)處理層面，本文主要采用CiteSpace計(jì)量工具就有效文獻(xiàn)中提取的主題、關(guān)鍵詞、作者、刊發(fā)機(jī)構(gòu)、刊發(fā)時(shí)間、引用率、下載量等引文數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化分析，以呈現(xiàn)信息載體的頻率、共現(xiàn)、聚類、突現(xiàn)等關(guān)系特征，繼而繪制可反映李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究動(dòng)態(tài)、主題聚焦、學(xué)術(shù)脈絡(luò)的科學(xué)知識(shí)圖譜，并輔以質(zhì)性研究法，對(duì)定量分析無(wú)法細(xì)化處理的元數(shù)據(jù)采取人工篩查、現(xiàn)象闡釋、文本建構(gòu)等方法干預(yù)，以探索解決數(shù)據(jù)指標(biāo)難以深入的單一文獻(xiàn)與整體研究取向間的理論效度、知識(shí)價(jià)值、創(chuàng)新評(píng)估與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)問(wèn)題。故鑒于李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究發(fā)展過(guò)程、書寫范式、學(xué)術(shù)視野、關(guān)注領(lǐng)域的交叉性和廣泛性，本文試圖通過(guò)定量和定性相結(jié)合的分析路徑來(lái)確保研究的信度和效度，由此避免單一量化范式下的近似性、隨機(jī)性和模糊性指標(biāo)，或單一質(zhì)性視閾中的主觀化、特殊化、微觀化取向。

二、知識(shí)演進(jìn)與研究動(dòng)態(tài)

（一）總體研究趨勢(shì)及其階段特征

截至2022年11月15日，中國(guó)知網(wǎng)共收錄李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究相關(guān)文獻(xiàn)323篇，主題涉及學(xué)人生平、學(xué)術(shù)思想、邊疆工作、藏學(xué)研究等多個(gè)領(lǐng)域。其中，以“主題=李安宅”方式檢索，收錄123篇；以“關(guān)鍵詞=李安宅”方式檢索，收錄125篇；以“篇名=李安宅”方式檢索，收錄75篇。除專利、標(biāo)準(zhǔn)、年鑒、圖書文獻(xiàn)類型外，共145篇主題相關(guān)文獻(xiàn)被引，總被引993次，篇均他引6.14次。單篇最高他引文獻(xiàn)為2013年蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文《民族社區(qū)社會(huì)工作研究：本土實(shí)踐與理論建構(gòu)》，作者何乃柱，被引56次，下載12309次；單篇最高引期刊論文為，楊清媚發(fā)表于《社會(huì)》2015年第4期的《“燕京學(xué)派”的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想及其應(yīng)用圍繞吳文藻、費(fèi)孝通、李安宅展開(kāi)的比較研究》，被他引43次，下載2495次。經(jīng)過(guò)人工比對(duì)篩選，剔除重復(fù)、卷首語(yǔ)、檔案、專著及低主題、內(nèi)容關(guān)聯(lián)度文獻(xiàn)，最終可得有效文獻(xiàn)121篇。其中，期刊論文114篇，學(xué)位論文4篇，非學(xué)術(shù)類報(bào)刊3篇。

以上高主題關(guān)聯(lián)度文獻(xiàn)，可進(jìn)一步根據(jù)“李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)”及由此延伸的研究對(duì)象和闡釋路徑，大致分為“主要主題”和“延伸主題”兩類。其研究旨趣均涉及“邊疆研究與邊疆社會(huì)工作”“藏族社會(huì)與宗教史實(shí)地研究”“藏學(xué)研究”“李安宅、于式玉夫婦的學(xué)術(shù)歷程”“文化人類學(xué)與人類學(xué)的視野”“意義學(xué)、美學(xué)與社會(huì)學(xué)”等多個(gè)方面，尤以李安宅的“邊政思想”闡釋和“學(xué)術(shù)史”梳理兩個(gè)主題居多?？梢?jiàn)，當(dāng)前研究主題仍傾向于其1938年學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型后的邊疆工作成果，及其與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代動(dòng)因緊密關(guān)聯(lián)的人生際遇（表1）。

表1 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究主題詞分布情況（1983—2022）

就總體趨勢(shì)而言，自1983年首篇著作推介類述評(píng)發(fā)表以來(lái)，相關(guān)研究在12年間基本保持每年1篇的穩(wěn)定刊載量。至1997—2007年，刊載量較上一階段出現(xiàn)小幅提升，并于1997年迎來(lái)李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的第一個(gè)峰值期。當(dāng)年發(fā)表的5篇論文除楊淑賢一文為李安宅1934年出版著作《美學(xué)》及其美學(xué)思想的論述外，[10]其余4篇均涉及李安宅于1940年代組織的西康實(shí)地考察及其康藏社會(huì)研究成果。①劉冠群通過(guò)《民族團(tuán)結(jié)》刊發(fā)的3期連載，細(xì)致梳理了李安宅、于式玉、任乃強(qiáng)、謝國(guó)安等學(xué)人在《康藏情況報(bào)告》撰寫中的集體貢獻(xiàn)，及其在經(jīng)略西藏、建設(shè)西康建議中的“經(jīng)世致用”理念。2007年后，李安宅相關(guān)研究的刊文量出現(xiàn)較大漲幅，經(jīng)2007—2013年短期波動(dòng)后于2015年呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)。由2008年、2012年兩個(gè)小幅峰值期的6篇，急劇攀升至2015年的19篇，成為1983—2021年李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究論文刊發(fā)量的最高峰值。同年研究則聚焦于李安宅的藏學(xué)研究、個(gè)人生活史、學(xué)術(shù)思想比較等主題。2016—2020年期間相關(guān)研究刊發(fā)量發(fā)生短暫回落，至2020年又迅速回升至14篇。受李安宅誕辰120周年（1900—2020）影響，當(dāng)年研究主題更關(guān)注李安宅整體學(xué)術(shù)歷程的整理回顧，及其學(xué)術(shù)思想的理論延伸、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與當(dāng)代啟示。然而，不同于中國(guó)知網(wǎng)基于前期大數(shù)據(jù)推演的2022年刊載預(yù)測(cè)值，截至2022年11月15日知網(wǎng)實(shí)際收錄李安宅主題相關(guān)研究6篇（圖1）。除學(xué)術(shù)史、人物志等傳統(tǒng)研究旨趣外，還涉及中國(guó)社會(huì)工作本土化方案探索、以“禮”為中心的中國(guó)式道德實(shí)踐、李安宅民族研究中的知識(shí)生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)路徑等內(nèi)容。事實(shí)上，自2021年起李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究已出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)本體論、訴諸新文科敘事話語(yǔ)的新取向。盡管該階段研究主題仍未脫離前序討論范疇，但已在闡釋路徑上轉(zhuǎn)向立足現(xiàn)代性的理論探索和價(jià)值重塑。研究者結(jié)合中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，將李安宅的邊疆理論和邊政思想放置在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的國(guó)家范式和時(shí)代綱領(lǐng)下，以弘揚(yáng)邊疆社會(huì)工作實(shí)踐中的民族精神,推動(dòng)各民族在交往交流交融過(guò)程中構(gòu)建“自覺(jué)的民族實(shí)體”,助力川藏鐵路、新時(shí)代邊疆經(jīng)濟(jì)走廊等現(xiàn)代化建設(shè)。[11][12]由此論證如李安宅等彼時(shí)漢語(yǔ)知識(shí)精英邊疆表達(dá)中的歷史經(jīng)驗(yàn)，及其對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化方案的現(xiàn)實(shí)思考。[13]

圖1 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)總體研究趨勢(shì)（1983—2022）（引自中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)可視化分析）

由此觀之，李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)的研究趨勢(shì)和主題傾向，一方面與其自身的重要時(shí)間、事件結(jié)點(diǎn)相關(guān)，另一方面還受到國(guó)家戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展理念、社會(huì)生態(tài)等現(xiàn)實(shí)因素影響。

（二）來(lái)源期刊分布及其引證情況

根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，以“李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)”為研究對(duì)象或論述主題的被引論文達(dá)145篇，總被引993次，篇均他引6.14次。②來(lái)源期刊集中于《中國(guó)藏學(xué)》《民族學(xué)刊》《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《文史雜志》《西北民族研究》6種，刊文占比達(dá)統(tǒng)計(jì)樣本文獻(xiàn)總量的48.79%。其余51.21%的樣本文獻(xiàn)則零星分布于《中國(guó)民族》《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)西藏》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《思想戰(zhàn)線》《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等24種期刊中，平均刊發(fā)量≤3篇/種。這一情況表明，李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究已受到社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、邊疆史學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，并形成了一些主流觀點(diǎn)和經(jīng)典論斷，但尚未引發(fā)學(xué)術(shù)聚焦、產(chǎn)生研究熱點(diǎn)、達(dá)成學(xué)科共識(shí)。較低的篇均被引率亦在某種程度上反映出該領(lǐng)域的研究成果有待學(xué)界廣泛認(rèn)同。其理論范式和闡釋話語(yǔ)在相關(guān)問(wèn)題學(xué)術(shù)論證過(guò)程的采納、借鑒和應(yīng)用，有助于拓展李安宅思想遺產(chǎn)在跨學(xué)科綜合研究中的知識(shí)譜系關(guān)聯(lián)性及多維度學(xué)術(shù)合作的可能。

具體而言，被引量排名前20的樣本文獻(xiàn)中70%的高引論文發(fā)表于2006年以后，即李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究范式轉(zhuǎn)型后（表2）。這類樣本文獻(xiàn)涉及邊疆社會(huì)治理、知識(shí)社會(huì)學(xué)、藏邊社會(huì)組織形態(tài)、藏傳佛教知識(shí)體系、區(qū)域分工與民族社會(huì)工作、李安宅與于式玉的藏學(xué)研究等多個(gè)話題。其較高的被引頻次表明，相關(guān)話題在2006年后的李安宅思想遺產(chǎn)研究中具有一定的關(guān)注熱度和較為濃厚的研究氛圍，并存在較強(qiáng)的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)度。其中，9篇高引論文刊發(fā)于2010—2015年的總量峰值期，且圍繞“邊政思想與邊疆工作”這一主題展開(kāi)。如彭秀良、高亮通過(guò)回顧“邊疆”與“民族”的涵義轉(zhuǎn)變進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)了李安宅在界定“邊疆社會(huì)工作”概念上的突出貢獻(xiàn)，并論述了李安宅在闡釋“邊疆性”上的社會(huì)背景、文化意圖及其社會(huì)工作取向。[14]陳波則圍繞李安宅在《邊疆社會(huì)工作》及康藏研究中的相關(guān)論述，探討了區(qū)域分工原則下“內(nèi)地—邊疆”的辯證關(guān)系與“自我—他者”的文化互惠，闡明了歷史過(guò)程中“區(qū)域—國(guó)家”的邏輯互構(gòu)與精神共享。[15]何乃柱在其博士學(xué)位論文《民族社區(qū)社會(huì)工作研究：本土實(shí)踐與理論建構(gòu)》中，同樣以李安宅的《邊疆社會(huì)工作》為例，爬梳了中國(guó)民族社會(huì)工作研究的發(fā)展進(jìn)程。就其在學(xué)科體系、理論構(gòu)建、隊(duì)伍提升、服務(wù)實(shí)踐等方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)指出，李安宅的邊疆服務(wù)思想和邊疆工作經(jīng)驗(yàn)仍為今天的邊疆服務(wù)實(shí)踐和民族社會(huì)工作提供了觀察視角和價(jià)值導(dǎo)向。[16]可見(jiàn)，該階段的李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究不僅在刊發(fā)數(shù)量上形成了優(yōu)勢(shì)，同時(shí)更具借鑒價(jià)值和引證效度。其致力于深耕李安宅學(xué)術(shù)主張及其理論實(shí)踐的思想來(lái)源、知識(shí)體系和社會(huì)背景，以此極大拓展了其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)在邊疆民族關(guān)系、國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)治理等相關(guān)領(lǐng)域理論建構(gòu)和本土實(shí)踐中的應(yīng)用范疇、現(xiàn)實(shí)關(guān)照和時(shí)代語(yǔ)境。

表2 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究高引論文一覽（1983—2022）

除上述主題外，被引量排名前10的高引論文還涉及“知識(shí)社會(huì)學(xué)”與“藏邊社會(huì)及其組織形態(tài)”兩個(gè)主題，篇均被引率達(dá)28.74次。究其源流，李安宅的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想研究始于燕京學(xué)派對(duì)曼海姆理論體系的引介，并受到華西大學(xué)康藏研究傳統(tǒng)的影響。[17]從1938年發(fā)表譯作《孟漢論知識(shí)社會(huì)學(xué)》，到通過(guò)在甘南拉卜楞寺、德格、汶川、理縣、松潘的實(shí)地調(diào)查完成《藏族宗教史之實(shí)地研究》一書。李安宅的知識(shí)社會(huì)學(xué)取向在對(duì)藏邊社會(huì)組織樣態(tài)和藏傳佛教知識(shí)體系的梳理、闡釋和校驗(yàn)中，逐漸拋棄了曼海姆關(guān)于“知識(shí)論與社會(huì)情境間存在復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系”的判斷，轉(zhuǎn)而追求張東蓀區(qū)分知識(shí)的社會(huì)性與社會(huì)本體論的“獨(dú)立知識(shí)論”主張，最終則走向了馬克斯·韋伯的“知識(shí)卡里斯瑪”和主智主義闡釋路徑。換言之，李安宅的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究在以藏邊社會(huì)和藏傳佛教為個(gè)案的田野工作中開(kāi)展，并通過(guò)考察佛教社會(huì)、僧團(tuán)組織、修行實(shí)踐、儀式慶典中知識(shí)分子與權(quán)力中心的秩序塑造，厘清了知識(shí)類型與政權(quán)的階序關(guān)系，及其內(nèi)部革新動(dòng)力。張亞輝指出，李安宅所關(guān)注的拉卜楞地區(qū)近似于一個(gè)通過(guò)親屬關(guān)系維系區(qū)域社會(huì)組織運(yùn)作的僧院莊園，拉卜楞寺與其治下屬民和土地關(guān)系反映了藏邊社會(huì)封建制度的來(lái)源與性質(zhì)的多樣性。[18]故，李安宅強(qiáng)調(diào)格魯派的宗教體系和拉卜楞寺組織制度的目的在于處理知識(shí)、宗教與政治三者間的關(guān)系，即知識(shí)分配方式導(dǎo)致的社會(huì)分類。作為各自社會(huì)的文字和知識(shí)壟斷者，漢、藏知識(shí)分子的官僚身份和社會(huì)階序都使其知識(shí)論帶有強(qiáng)烈的哲學(xué)色彩。以藏傳佛教知識(shí)體系考量其社會(huì)分類原則，更易理解漢藏文明的深層次關(guān)聯(lián)。[19]楊清媚同樣認(rèn)為，李安宅的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究可以分為“知識(shí)分子的靈性與知識(shí)的關(guān)系及其傳承”和“知識(shí)作為一套符號(hào)體系來(lái)塑造秩序”兩個(gè)部分。其沿著佛教社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)研究，闡明了知識(shí)在形塑中國(guó)文明的道德示范與社會(huì)牽引上的具體機(jī)制。[20]至此，便不難理解李安宅藏學(xué)研究成果在其學(xué)術(shù)生平及思想遺產(chǎn)中的關(guān)鍵地位。相關(guān)述評(píng)文獻(xiàn)的普遍刊發(fā)和高頻引證亦表明，李安宅在20世紀(jì)三四十年代對(duì)藏邊社會(huì)進(jìn)行的知識(shí)社會(huì)學(xué)考察，仍對(duì)思考當(dāng)前中國(guó)的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)及社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（三）研究機(jī)構(gòu)分布及作者貢獻(xiàn)度

采用CiteSpace分析樣本文獻(xiàn)作者及其所屬研究機(jī)構(gòu)合作關(guān)系，有助于通過(guò)可視化合作網(wǎng)絡(luò)圖譜（圖2）更為直觀地觀測(cè)李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的作者交流情況及其個(gè)人學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)度。結(jié)合中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（表3）綜合分析可知，參與李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的作者節(jié)點(diǎn)（N）共計(jì)92個(gè)，如汪洪亮、岳永逸、王川、郭一丹、孫勇、蘇杰、劉冠群、黃茂、王先梅、吳銀玲等人發(fā)文量占比較大。其中，僅汪洪亮個(gè)人2006—2022年間就累計(jì)發(fā)表相關(guān)論文17篇，學(xué)術(shù)成就H指數(shù)（H-index）達(dá)15，即其公開(kāi)發(fā)表文獻(xiàn)中有15篇論文分別被引用了至少15次。且其個(gè)人最高被引論文前10中，有5篇與“李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)”這一主題相關(guān)。該現(xiàn)象表明，汪洪亮的核心作品集基本聚焦于“李安宅邊政思想與邊疆工作”領(lǐng)域，且已具備較強(qiáng)的學(xué)術(shù)影響力和較高的個(gè)人貢獻(xiàn)度。如此，以汪洪亮所刊17篇為該領(lǐng)域最大刊發(fā)量（Nmax），根據(jù)普賴斯平方根定律N＝0.749*（Nmax）1/2可進(jìn)一步確定核心作者分布規(guī)律。即，當(dāng)核心作者最低刊發(fā)量（N）為3篇時(shí)，10.86%的作者落入閾值，發(fā)文總量占比38.84%；當(dāng)核心作者最低刊發(fā)量（N）為2篇時(shí)，16.30%的作者落入閾值，發(fā)文總量占比47.11%。其均不滿足普萊斯關(guān)于“在同一主題中，半數(shù)的論文為一群高生產(chǎn)能力作者所撰，這一作者集合的數(shù)量上約等于全部作者總數(shù)的平方根”的科學(xué)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究領(lǐng)域尚未形成核心作者群，以獨(dú)作論文為主體貢獻(xiàn)形式的學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制仍有待完善。

圖2 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜

表3 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究各機(jī)構(gòu)刊文情況總覽（刊文量/篇≥2）

如圖譜所示，李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究中作者合作網(wǎng)絡(luò)連接線（E）僅16條，網(wǎng)絡(luò)密度（Density）低至0.0038，且連接線稀疏、線程較短，表明作者間合作交流較少，很大程度上仍處于獨(dú)立研究狀態(tài)。產(chǎn)生學(xué)術(shù)合作關(guān)系的18對(duì)作者網(wǎng)絡(luò)中，僅“孫勇—王春煥—楊榮濤—徐伍達(dá)”“劉波—袁方平”“彭秀良—高亮”“李葆嘉—?jiǎng)⒒邸睘榭鐧C(jī)構(gòu)合作，其余14對(duì)則為同機(jī)構(gòu)作者?？梢?jiàn)，該領(lǐng)域尚未形成密切的合作交流局面。結(jié)合表3觀之，盡管致力于此研究領(lǐng)域的機(jī)構(gòu)數(shù)量較為可觀，但學(xué)術(shù)成果產(chǎn)出仍集中于四川師范大學(xué)、四川大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、中山大學(xué)幾所機(jī)構(gòu)間。尤以四川師范大學(xué)為最，同機(jī)構(gòu)作者累計(jì)刊文31篇，并在跨機(jī)構(gòu)合作研究方面作出了初步嘗試。這一現(xiàn)象亦與該校邊疆史地研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)賡續(xù)和李安宅、于式玉治學(xué)理念的校史建設(shè)方針有關(guān)。

三、學(xué)術(shù)聚焦與研究熱點(diǎn)

關(guān)鍵詞是就論文主題思想、核心內(nèi)容進(jìn)行的高度概括，其學(xué)科來(lái)源、使用頻率、應(yīng)用范疇、意義延伸可一定程度上反映出相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)。統(tǒng)計(jì)、分析樣本文獻(xiàn)中關(guān)鍵詞的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和變化規(guī)律，有助于厘清李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)前沿和主題走向。通常認(rèn)為，不同關(guān)鍵詞在同一文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率越高，代表詞匯間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)越緊密，可進(jìn)一步聚合為享有高關(guān)聯(lián)度主題的共詞集合。該主題共詞集合即是對(duì)相應(yīng)研究領(lǐng)域中心話語(yǔ)的整體呈現(xiàn)。在此前提下，通過(guò)Citespace進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)、聚類、時(shí)間分布和詞頻突現(xiàn)分析，便于厘清李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的主題聚焦范疇和和知識(shí)演進(jìn)邏輯。

(一)共現(xiàn)分析

共詞分析（Co-word Analysis）是以樣本文獻(xiàn)集合中關(guān)鍵詞的共同出現(xiàn)頻次、耦合結(jié)點(diǎn)數(shù)量、向心性關(guān)聯(lián)強(qiáng)度等量化指標(biāo)來(lái)考察其與主題親疏程度的內(nèi)容分析方法。圖3較為清晰地呈現(xiàn)了李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究中關(guān)鍵詞的共現(xiàn)情況，如“李安宅”“于式玉”“拉卜楞寺”“人類學(xué)”“實(shí)地研究”“宗教史”等關(guān)鍵詞的高頻出現(xiàn)，揭示了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和核心內(nèi)容。如圖所示，由早期深色連線向近期淺色連線過(guò)渡，關(guān)鍵詞詞頻略有降低。粗細(xì)較為均勻的連線表明，近期關(guān)鍵詞匯間緊密程度基本與早期持平，且同一主題派生關(guān)鍵詞逐年增多，可見(jiàn)該領(lǐng)域研究視野和闡釋話語(yǔ)呈持續(xù)開(kāi)放趨勢(shì)。具體觀之，李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究中網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)（N）共計(jì)195個(gè)、連接線（E）達(dá)427條，網(wǎng)絡(luò)密度（Density）為0.0226。這一數(shù)據(jù)說(shuō)明，盡管該領(lǐng)域關(guān)鍵詞數(shù)量指標(biāo)偏低，但詞匯間關(guān)聯(lián)程度較高，可經(jīng)由連線大致窺得圍繞李安宅意義學(xué)認(rèn)知論、邊疆社會(huì)工作及藏族宗教史實(shí)地調(diào)查展開(kāi)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。

圖3 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

其中，“李安宅”“于式玉”“拉卜楞寺”“實(shí)地研究”“抗戰(zhàn)時(shí)期”“邊疆研究”“宗教史”“人類學(xué)”“邊疆”“社會(huì)工作”10個(gè)關(guān)鍵詞度中心性（Degree Centrality）指標(biāo)≥4，且頻次大幅高于其他關(guān)鍵詞，表明與之相關(guān)詞匯聚合的主題節(jié)點(diǎn)在李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究中占有重要地位。而“李安宅（C=1.17）”“于式玉（C=0.33）”“拉卜楞寺（C=0.14）”“邊疆（C=0.10）”4個(gè)關(guān)鍵詞中介中心性(Between Centrality)指標(biāo)大于0.1，其余6個(gè)關(guān)鍵詞的指標(biāo)則在0.03至0.09之間。即“李安宅”“于式玉”“拉卜楞寺”“邊疆”4個(gè)處于詞頻共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中心的關(guān)鍵詞搭建了該研究領(lǐng)域的知識(shí)譜系和主題關(guān)聯(lián)，反映了以李安宅、于式玉夫婦人物傳記為主體范疇，以其在拉卜楞寺的邊疆社會(huì)考察為闡釋路徑的研究范式。另一方面，這一現(xiàn)象亦說(shuō)明李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究發(fā)端于以個(gè)人生命周期為線索、以學(xué)術(shù)歷程回溯為體例的書寫邏輯。其在向“宗教史”“邊疆性”等具體理論構(gòu)想、學(xué)術(shù)主張及話語(yǔ)空間的聚焦中，構(gòu)擬了李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的基本進(jìn)路。由此觀之，涉及李安宅、于式玉夫婦各階段研究旨趣及其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向、李安宅康藏社會(huì)研究及邊疆地區(qū)現(xiàn)代性進(jìn)程、李安宅早期人類學(xué)主張及相關(guān)理論的本土實(shí)踐等方面的議題，或?qū)⑹艿皆撗芯款I(lǐng)域的持續(xù)關(guān)注。

(二)聚類分析

共詞聚類分析（Co-word Cluster Analysis）是“在共詞分析的基礎(chǔ)上，以共詞出現(xiàn)的頻率為分析對(duì)象，利用聚類的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，把眾多分析對(duì)象之間錯(cuò)綜復(fù)雜的共詞網(wǎng)狀關(guān)系簡(jiǎn)化為數(shù)目相對(duì)較少的若干類群之間的關(guān)系并直觀地表示出來(lái)”[21]的科學(xué)運(yùn)算過(guò)程。由此獲得的主題聚類詞團(tuán)，其內(nèi)部關(guān)鍵詞間具有高度關(guān)聯(lián)性和系譜性，能夠較為清晰地反映該共詞主題下的文獻(xiàn)來(lái)源、學(xué)科構(gòu)成和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，有助于觀測(cè)相應(yīng)研究領(lǐng)域的科學(xué)范式和發(fā)展動(dòng)向。根據(jù)李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究共詞聚類圖譜（圖4）探索其學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)，即是通過(guò)分析主題聚類詞團(tuán)下的共詞矩陣結(jié)構(gòu)和詞素聚集依據(jù)梳理該領(lǐng)域的主題演化規(guī)律，由此推及各研究子領(lǐng)域的知識(shí)譜系和話語(yǔ)取向。

圖4 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究共詞聚類圖譜

如圖所示，李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究形成了“李安宅”“于式玉”“人類學(xué)”“拉卜楞寺”“實(shí)地研究”“形象構(gòu)建”“邊疆理論”“文化人類學(xué)”“學(xué)術(shù)”“政治學(xué)”“《李安宅自述》”11個(gè)主題聚類詞團(tuán)，即“李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)”這一大主題可進(jìn)一步細(xì)化為11個(gè)研究子領(lǐng)域。相應(yīng)子領(lǐng)域的關(guān)鍵詞共現(xiàn)強(qiáng)度不僅反映了李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的文獻(xiàn)群關(guān)聯(lián)及其計(jì)量特征，同時(shí)揭示了該研究分支的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論導(dǎo)向。通過(guò)將上述11個(gè)主題聚類詞團(tuán)依據(jù)節(jié)點(diǎn)大小降序排列可知，“李安宅”類團(tuán)包含關(guān)鍵詞最多且共現(xiàn)強(qiáng)度最高，“《李安宅自述》”類團(tuán)包含關(guān)鍵詞最少且共現(xiàn)強(qiáng)度較低，而前者類團(tuán)輪廓系數(shù)略與后者近似。這表明雖然上述兩個(gè)關(guān)鍵詞類團(tuán)的主題耦合度存在差異，但其均與主題高度內(nèi)聚、關(guān)聯(lián)密切。具體觀之，“李安宅”類團(tuán)下包含邊疆社會(huì)工作、于式玉、思想啟示、文化相對(duì)論、華西學(xué)派、高峣、拉卜楞、藏區(qū)實(shí)地研究、思想學(xué)術(shù)異同等多個(gè)關(guān)鍵詞，涵蓋李安宅、于式玉夫婦在1930—1940年代的主要學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)科建設(shè)思想；“《李安宅自述》”類團(tuán)則由學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)、學(xué)術(shù)人生3個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成，集中于圍繞李安宅個(gè)人傳記展開(kāi)的生命史追溯和學(xué)術(shù)史回顧。且11個(gè)主題聚類詞團(tuán)聚類模塊值（Modularity/Q）Q=0.6768＞0.3，聚類結(jié)構(gòu)顯著，聚類平均輪廓值（Mean Silhouette/S）S=0.9431＞0.7，聚類類型合理。以上數(shù)據(jù)均表明，李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究共現(xiàn)關(guān)鍵詞聚類分析成效顯著，經(jīng)真實(shí)性校驗(yàn)聚類結(jié)果信度極高。

此外，盡管“人類學(xué)（S=0.88）”“實(shí)地研究（S=0.883）”“文化人類學(xué)（S=0.86）”3個(gè)主題聚類詞共詞強(qiáng)度較強(qiáng)，但其輪廓系數(shù)小于聚類平均輪廓值（S=0.9431），與“李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)”這一研究主題關(guān)聯(lián)度較低。反之，“拉卜楞寺”“形象構(gòu)建”“邊疆理論”“政治學(xué)”等共詞強(qiáng)度較低的類團(tuán)則與研究主題關(guān)聯(lián)密切。其下引證的布施、寺院生活、佛教傳入、民間宗教、格魯派、邊地漢人、邊疆性、邊疆理論、約翰斯頓、傳記、治學(xué)特點(diǎn)等多個(gè)高頻關(guān)鍵詞，反映了當(dāng)前李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究中以人物傳記和學(xué)術(shù)回顧為基本寫作路徑、以邊疆社會(huì)工作和藏傳佛教知識(shí)論為理論探索方向、以康藏社會(huì)和邊疆民族地區(qū)為本土實(shí)踐場(chǎng)域、以個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和政治心態(tài)消漲為現(xiàn)實(shí)關(guān)照對(duì)象的主題聚焦面向與知識(shí)演進(jìn)趨勢(shì)。

(三)時(shí)間分布與詞頻突現(xiàn)

時(shí)間線視圖（Timeline View）更側(cè)重于從時(shí)間維度上反映李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的主題演化過(guò)程與知識(shí)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。其以線性時(shí)間為坐標(biāo)橫軸，以主題聚類詞團(tuán)為坐標(biāo)縱軸，呈現(xiàn)各子群類團(tuán)中關(guān)鍵詞的起止時(shí)間分布及其彼此間的知識(shí)耦合、派生情況，有助于把握該研究領(lǐng)域的邏輯原點(diǎn)、主題拐點(diǎn)和整體趨勢(shì)。圖5中，依據(jù)橫向坐標(biāo)的時(shí)間標(biāo)識(shí)和線條顏色、粗細(xì)，可發(fā)現(xiàn)李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究中各主題聚類詞團(tuán)下的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞呈逐年遞增趨勢(shì)；依據(jù)縱向坐標(biāo)的聚類編號(hào)和連線、線程情況，可識(shí)別前期熱點(diǎn)基類與后序高頻共詞的繼承、派生和交融關(guān)系。其中，線條較粗、明度較高、線程復(fù)雜的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞多出現(xiàn)于主題聚類詞團(tuán)演進(jìn)后期，而前期線條情況則較為簡(jiǎn)單。這一圖譜變化表明，2008年后該領(lǐng)域研究熱點(diǎn)穩(wěn)步增長(zhǎng)，并在2014—2016年、2019—2021年間形成了兩個(gè)關(guān)鍵詞激增高峰，知識(shí)結(jié)構(gòu)愈發(fā)多元。

圖5 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究共詞變化時(shí)間線圖說(shuō)

具體觀之，以“李安宅”這一高頻共詞為邏輯原點(diǎn)的主題演化過(guò)程始于1983年，隨后由單點(diǎn)發(fā)散至“于式玉”“人類學(xué)”“拉卜楞寺”“實(shí)地研究”“《李安宅自述》”等多個(gè)主題聚類，呈扇形拓展趨勢(shì)。值得注意的是，1989—2000間李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究出現(xiàn)了一個(gè)較為明顯的主題真空期，由“李安宅”這一高頻共詞發(fā)散至“拉卜楞寺”“實(shí)地研究”“宗教史”“社會(huì)學(xué)”“情況報(bào)告”“任乃強(qiáng)”等子群類團(tuán)的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞并未在該階段研究中得到重申或與高頻共詞產(chǎn)生知識(shí)耦合。相應(yīng)聚類下的高頻共詞多由2000年后產(chǎn)生的子群類團(tuán)發(fā)散，或與其他聚類下的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞存在繼承、派生和交融關(guān)系。如“實(shí)地研究”聚類下的“意義學(xué)”是2000年后出現(xiàn)的第一個(gè)子群類團(tuán)，與其相關(guān)的“瑞恰慈/理查茲”“《巫術(shù)與語(yǔ)言》”“文學(xué)批評(píng)”“美學(xué)思想”等高頻共詞則衍生了“學(xué)風(fēng)”“薩丕爾”“符號(hào)學(xué)”“張東蓀-吳文藻”“中西對(duì)接”“中國(guó)意義”“本土化”等熱點(diǎn)關(guān)鍵詞。這表明以瑞恰慈美學(xué)思想、薩丕爾語(yǔ)言學(xué)理論等西學(xué)方法為基礎(chǔ)，旨在建構(gòu)語(yǔ)言、事物和思想三者關(guān)系的李安宅意義學(xué)認(rèn)知論，形成了2002—2008年間的研究熱點(diǎn)；“拉卜楞寺”聚類下的“宗教史”“新西北”“中國(guó)藏學(xué)”等子群類團(tuán)則銜接了“民間宗教”“寺院生活”“藏傳佛教”等高頻共詞，繼而派生出“布施”“公開(kāi)法會(huì)”“區(qū)域分工”“主位研究”“歷史與結(jié)構(gòu)”等關(guān)鍵詞。

因此，2000年后圖譜中頻繁出現(xiàn)的短線程詞匯關(guān)聯(lián)情況，與這一時(shí)期學(xué)術(shù)熱點(diǎn)生產(chǎn)效率的顯著提高正相關(guān)。結(jié)合詞頻突現(xiàn)（Burst detection）信息（圖6）可知，共計(jì)14個(gè)高頻共詞在1989—2022年間的共詞強(qiáng)度發(fā)生明顯變化，反映出相應(yīng)主題在李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的持續(xù)情況和關(guān)注程度。其中，高頻共詞“于式玉”突現(xiàn)強(qiáng)度（Strength）最大，在1989—2002年間達(dá)到峰值3.42。然而，盡管其銜接了“民國(guó)時(shí)期”“抗戰(zhàn)時(shí)期”兩個(gè)子群類團(tuán)及由此發(fā)散的“邊疆教育”“土司頭人”“國(guó)族認(rèn)同”等多個(gè)共詞，但詞匯近今性較低而2015—2021年間出現(xiàn)的“華西壩”“川西北”“康藏地區(qū)”“于道泉”等關(guān)鍵詞則共現(xiàn)頻次較弱，尚未形成學(xué)術(shù)熱點(diǎn)；高頻共詞“社會(huì)學(xué)”突現(xiàn)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)（1995—2009），不僅聚合了“邊疆研究”“社會(huì)工作”“邊疆”等子群類團(tuán)，還銜接了“邊疆思想”“社會(huì)事實(shí)”“現(xiàn)代性”“形象構(gòu)建”“邊地漢人”等關(guān)鍵詞，表明該研究主題獲得學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注且研究進(jìn)路認(rèn)可度高；高頻共詞“邊疆性”突現(xiàn)發(fā)生時(shí)間最近，并與“李安宅”“實(shí)地研究”“邊疆理論”“文化人類學(xué)”等多個(gè)主題聚類關(guān)聯(lián)，催生了以“邊疆戰(zhàn)略”“實(shí)地考察”“學(xué)術(shù)遺產(chǎn)”為子群類團(tuán)的學(xué)人生平和學(xué)術(shù)思想闡釋路徑，反映了圍繞李安宅邊政思想與邊疆工作展開(kāi)的民族社會(huì)邊疆性探討和現(xiàn)代性構(gòu)建，及“知人論世”學(xué)術(shù)史、人生史書寫邏輯的生成過(guò)程。以上關(guān)鍵詞線程關(guān)系均表明，伴隨著理論探索的深入、學(xué)科范式的完善與研究視野的拓展，以個(gè)體生命進(jìn)程和學(xué)術(shù)思想變遷為橫縱坐標(biāo)軸的學(xué)人身份構(gòu)建與治邊主張比較，或?qū)⒊蔀楫?dāng)前乃至較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。

圖6 李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究詞頻突現(xiàn)圖譜

四、拓展路徑與研究展望

通過(guò)上述科學(xué)文獻(xiàn)計(jì)量分析方法，本文已基本厘清1983年以來(lái)李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的知識(shí)譜系及其結(jié)構(gòu)關(guān)系，可依據(jù)Citespace共詞網(wǎng)絡(luò)圖譜大致勾勒出該領(lǐng)域的學(xué)科前沿和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。各主題聚類詞團(tuán)下的文獻(xiàn)集、關(guān)鍵詞及其線程關(guān)系相對(duì)完整地反映了相應(yīng)研究子集的知識(shí)體系及其耦合機(jī)制。由引證文獻(xiàn)和高頻共詞共同構(gòu)建的可視化圖譜，一方面利用頻次、節(jié)點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)密度、輪廓系數(shù)、中介中心性等數(shù)據(jù)指標(biāo)，清晰地揭示了李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的理論基礎(chǔ)和先驗(yàn)知識(shí)；另一方面則經(jīng)由共現(xiàn)、聚類、突現(xiàn)三條分析路徑，較為集中地展示出該領(lǐng)域的學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)。根據(jù)關(guān)鍵詞共現(xiàn)變化時(shí)間線可知，2008年以后高頻共詞快速涌現(xiàn)且陸續(xù)生成多個(gè)新主題聚類詞團(tuán)，表明該時(shí)期李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的學(xué)科視野愈發(fā)開(kāi)放、涉及領(lǐng)域愈發(fā)廣泛、學(xué)術(shù)成果愈發(fā)豐富。而“邊疆性”“華西學(xué)派”“邊疆理論”“抗戰(zhàn)時(shí)期”“邊疆”5個(gè)2016年后突現(xiàn)的高頻共詞中，則暗示了該研究的近今性前沿領(lǐng)域。這些關(guān)鍵詞在3至5年這一段時(shí)間區(qū)間內(nèi)的大量引證和高頻共現(xiàn)，反映出其與李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究極高的主題聚焦性和知識(shí)耦合度。

就整體觀之，以著述推介、學(xué)人小傳為發(fā)端的李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究在2006年后出現(xiàn)首次轉(zhuǎn)折，其書寫范式逐步轉(zhuǎn)向?qū)畎舱骋谎芯款I(lǐng)域的理論深耕。并在后續(xù)10年間日益完善，于2015年前后形成了較為成熟的“知人論世”闡釋話語(yǔ)，通過(guò)回溯、梳理、體認(rèn)對(duì)李安宅、于式玉夫婦的學(xué)術(shù)實(shí)踐和心態(tài)歷程，構(gòu)擬了以學(xué)術(shù)史、生命史、學(xué)科史為主體的邏輯進(jìn)路和研究方法。從而將“邊政思想與邊疆工作”“康藏社會(huì)形態(tài)與佛教知識(shí)體系”和“民族社會(huì)事實(shí)與邊疆實(shí)地調(diào)查”等多個(gè)主題，有序納入并重新整合于其完整學(xué)術(shù)脈絡(luò)的譜系構(gòu)建中。近年來(lái)，伴隨著李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的深入化、細(xì)致化、單元化，相關(guān)研究成果呈現(xiàn)出以下三個(gè)特征：

第一，研究趨勢(shì)整體向好，波峰出現(xiàn)間隔縮短，但熱點(diǎn)持續(xù)性和聚焦穩(wěn)定性有待提高。

從研究趨勢(shì)上看，“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究成果產(chǎn)出情況，自1995年后進(jìn)入波動(dòng)式上升狀態(tài)。分別在1997年、2003年、2008年、2010年、2012年、2015年、2020年出現(xiàn)階段性波峰，并于2015年達(dá)到近30年來(lái)的年論文刊發(fā)量峰值。而各階段波峰的出現(xiàn)間隔則由前期的每5年爆發(fā)一次，在近10年間縮短至每2至3年爆發(fā)一次。這一現(xiàn)象與可視化圖譜中在研究后期出現(xiàn)的大量短線程關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)相吻合。結(jié)合共詞突現(xiàn)信息不難發(fā)現(xiàn)，盡管2007年熱點(diǎn)關(guān)鍵詞的數(shù)量較前期有顯著提高，但持續(xù)時(shí)間較短，其高度突現(xiàn)狀態(tài)僅能維持1至2年。同時(shí)，突現(xiàn)共詞在2009—2011年間出現(xiàn)明顯斷層，這一時(shí)期甚至未能產(chǎn)生高頻關(guān)鍵詞，至2012年方有所改善。且同一時(shí)期的論文刊發(fā)量亦陷入了2007年以來(lái)的最低谷。以上現(xiàn)象均說(shuō)明，“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究成果產(chǎn)出基本穩(wěn)定、研究趨勢(shì)整體向好，但研究熱點(diǎn)的持續(xù)性較弱。學(xué)術(shù)熱點(diǎn)產(chǎn)出后在1—2年間快速冷卻，未能得到有效維持。其一定程度上表明，該領(lǐng)域的熱點(diǎn)生成存在偶發(fā)性。由于新生高頻共詞缺乏與前序知識(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)，而使后續(xù)研究難以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論深耕和個(gè)案發(fā)散，以致削弱了研究聚焦的穩(wěn)定性，降低了搭建連貫的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和知識(shí)譜系的可能。

在此前提下，可將“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究分為三個(gè)階段：1983—1997年為“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究的路徑探索階段；1998—2007年為“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究的方法實(shí)踐階段；2007年以后則為“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究的主題拓展階段。這一變化趨勢(shì)一方面反映了各研究階段的主要任務(wù)和基本路徑；另一方面則表明“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究的發(fā)展與推進(jìn)，不僅有賴于研究范式的成熟、理論內(nèi)涵的深描，還亟待研究主題的拓展、闡釋話語(yǔ)的創(chuàng)新，如此才能確保研究?jī)?nèi)容的充實(shí)、問(wèn)題意識(shí)的聚焦、敘事邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)。

第二，學(xué)科分布廣泛，區(qū)域優(yōu)勢(shì)突出，但研究資源整合機(jī)制有待完善。

從研究力量上看，“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究已獲得社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、邊疆政治、民族史、宗教學(xué)等26個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注，61.73%的研究成果涉及“社會(huì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)（20.37%）”“人物傳記（13.58%）”“行政學(xué)及國(guó)家行政管經(jīng)理（11.73%）”“民族學(xué)（9.26%）”“中國(guó)近現(xiàn)代史（6.79%）”5個(gè)類團(tuán)標(biāo)簽，顯示出相關(guān)學(xué)科對(duì)李安宅學(xué)術(shù)遺產(chǎn)研究的普遍涉獵，及其理論范式、研究方法和闡釋話語(yǔ)在該領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。如《中國(guó)藏學(xué)》《民族學(xué)刊》《四川師范大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》《文史雜志》《西北民族研究》《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊對(duì)相關(guān)研究成果的接納則進(jìn)一步表明，“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究的體系完善已落實(shí)在研究平臺(tái)的搭建與學(xué)術(shù)陣地的構(gòu)筑中。其通過(guò)開(kāi)設(shè)專欄、籌組?？⒊霭婧霞?、舉辦研討會(huì)等方式，充分推動(dòng)了該領(lǐng)域?qū)W科視野的延伸、學(xué)術(shù)信息的流動(dòng)及知識(shí)譜系的更新，由此催生了以四川師范大學(xué)、四川大學(xué)、四川省社會(huì)學(xué)院為主體的核心研究機(jī)構(gòu)。其中，四川大學(xué)自1995年刊發(fā)首篇論文以來(lái)，年刊文量基本穩(wěn)定；四川師范大學(xué)的研究力量生成則相對(duì)晚近，其研究成果集中發(fā)表于近10年間，并呈逐年上升趨勢(shì)。這一現(xiàn)象顯露出“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究在西南地區(qū)、特別是四川地區(qū)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)、資源傾斜和歷史聚焦。

然而，就圖譜統(tǒng)計(jì)顯示，以汪洪亮、王川、郭一丹、孫勇、蘇杰、黃茂、陳波等四川本地學(xué)者，以《民族學(xué)刊》《四川師范大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》等本土學(xué)術(shù)平臺(tái)為代表的研究力量，尚未促成具有典范意義的核心作者群，亦未培育出結(jié)構(gòu)合理、體系健全、儲(chǔ)備完善的研究團(tuán)隊(duì)。整體分散、局部集中的研究格局下，各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、研究平臺(tái)縱向承襲穩(wěn)定、橫向聯(lián)動(dòng)欠佳，合作著述亦大多限于同機(jī)構(gòu)內(nèi)部作者，而甚少觸及跨機(jī)構(gòu)、多領(lǐng)域、交叉學(xué)科的話語(yǔ)闡釋與知識(shí)嵌和。這一現(xiàn)象或?qū)笙嚓P(guān)研究成果的持續(xù)產(chǎn)出和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的長(zhǎng)期存續(xù)。結(jié)合文獻(xiàn)引證情況和共詞分析結(jié)果觀之，當(dāng)前研究仍聚焦于李安宅“邊政思想與邊疆工作”這一知識(shí)子群類團(tuán)中，學(xué)者多依據(jù)詮釋學(xué)范式而注重理論體系的爬梳、歷史文本的解構(gòu)及價(jià)值內(nèi)涵的揭示；卻不甚關(guān)注實(shí)證研究的微觀取向和社會(huì)行動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，而未將李安宅邊政思想及其邊疆工作經(jīng)驗(yàn)放置在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代語(yǔ)境和“中華民族多元一體格局”的社會(huì)形態(tài)下討論，以此推進(jìn)“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究的現(xiàn)實(shí)交融、知識(shí)生產(chǎn)與話語(yǔ)創(chuàng)新。

為此，近年來(lái)四川師范大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)相繼主辦了“李安宅邊疆學(xué)術(shù)講座（2018—2022）”“李安宅講座（2019—2021）”“李安宅紀(jì)念講座（2020）”“紀(jì)念李安宅誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)（2020）”“中國(guó)的海外研究與李安宅學(xué)術(shù)研討會(huì)（2021）”等系列學(xué)術(shù)活動(dòng)。③通過(guò)跨學(xué)科、跨機(jī)構(gòu)的聯(lián)合研討與學(xué)術(shù)交流，聚焦研究動(dòng)態(tài)、傳承知識(shí)譜系、整合學(xué)術(shù)資源、建設(shè)科研團(tuán)隊(duì)，一定程度上推動(dòng)了單一作者學(xué)術(shù)旨趣和同機(jī)構(gòu)研究?jī)?yōu)勢(shì)，向多學(xué)科領(lǐng)域的交互輻射與多知識(shí)維度的均衡楔入，反映了李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)研究的開(kāi)放性、協(xié)作化、耦合式發(fā)展進(jìn)程。

第三，主題聚類效果顯著，但關(guān)鍵詞潛在性差異不明顯，知識(shí)耦合路徑有待拓展。

從共詞分析上看，121篇有效樣本文獻(xiàn)涉及“實(shí)地研究”“邊疆理論”“宗教史”“人類學(xué)”“政治學(xué)”等主題聚類。拉卜楞寺、《藏族宗教史之實(shí)地研究》、任乃強(qiáng)、抗戰(zhàn)時(shí)期/民國(guó)時(shí)期、川西北/康藏地區(qū)、學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)遺產(chǎn)/學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、自傳/日記等熱點(diǎn)關(guān)鍵詞，則拓展了“李安宅學(xué)人生平及其思想遺產(chǎn)”研究的知識(shí)子群，進(jìn)而揭示了該領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)聚焦。其中，圍繞“邊疆理論”這一主題聚類展開(kāi)的知識(shí)譜系，不僅貢獻(xiàn)了“邊疆性”和“邊疆研究”2個(gè)近今性高頻突現(xiàn)詞，且與“實(shí)地研究”“形象構(gòu)建”“文化人類學(xué)”等多個(gè)主題聚類詞團(tuán)關(guān)聯(lián)緊密。該聚類詞團(tuán)下，如“邊疆社會(huì)工作”“邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)”“邊疆戰(zhàn)略”“邊疆社會(huì)建設(shè)”等高頻共詞與均其他知識(shí)子群存在交集，且集中分布于“李安宅學(xué)人生平與學(xué)術(shù)思想研究”的主題拓展階段。可見(jiàn)近10年間，李安宅學(xué)術(shù)遺產(chǎn)研究已初步形成了以拉卜楞寺宗教史研究成果為先驗(yàn)知識(shí)、以抗戰(zhàn)時(shí)期邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)及其社會(huì)建設(shè)需要為理論基礎(chǔ)、以川西北/康藏地區(qū)實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)為闡釋路徑、以學(xué)人生平及其身份構(gòu)建為書寫體例的研究范式。

此外，121篇有效樣本文獻(xiàn)中仍缺乏與“知識(shí)社會(huì)學(xué)”“藏傳佛教知識(shí)體系”“知識(shí)理性化與社會(huì)現(xiàn)代性”等關(guān)鍵詞高度聚類的知識(shí)子群或共詞類團(tuán)標(biāo)簽?，F(xiàn)有主題聚類詞團(tuán)中關(guān)鍵詞潛在性差異的不明顯，及“語(yǔ)言”“巫術(shù)”“祖尼人”“張東蓀”“禮記”“禮儀”等共詞的低中介中心性表明，在當(dāng)前深入化、細(xì)致化、單元化的研究趨勢(shì)下，李安宅學(xué)術(shù)思想的西學(xué)背景及其知識(shí)論的本土實(shí)踐過(guò)程仍未得到充分挖掘，關(guān)于其在1938年學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型前的個(gè)人心態(tài)歷程和經(jīng)驗(yàn)研究路徑還有待探索。

在此前提下，促進(jìn)研究團(tuán)隊(duì)合作、推動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源共享、開(kāi)拓理論應(yīng)用前景，是當(dāng)前李安宅學(xué)術(shù)生平及其思想遺產(chǎn)研究的主體任務(wù)和基本方向。立足“學(xué)人—學(xué)術(shù)—時(shí)勢(shì)”關(guān)系交互形態(tài)和“知識(shí)—權(quán)力—場(chǎng)域”話語(yǔ)實(shí)踐邏輯，加強(qiáng)對(duì)李安宅知識(shí)社會(huì)學(xué)思想及其社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)建舉措的深入探討和持續(xù)聚焦，則有助于理解其圍繞“語(yǔ)言、思想、事實(shí)”展開(kāi)的學(xué)術(shù)發(fā)端和邏輯原點(diǎn)，繼而厘清隱藏在其邊政思想和邊疆工作中的知識(shí)社會(huì)構(gòu)想、知識(shí)結(jié)構(gòu)配置和國(guó)家秩序思考。由此，更為科學(xué)、高效、有序地將邊疆學(xué)人思想研究納入個(gè)體生命與時(shí)代群像的整體思辨中，以關(guān)照中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)本土化建設(shè)下的中國(guó)社會(huì)整體現(xiàn)代性進(jìn)程和現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家理論構(gòu)建。