“兩山”轉(zhuǎn)化視域下電視文化節(jié)目對“秦嶺非遺”的創(chuàng)新傳承

□占琦

綠水青山就是金山銀山，“兩山論”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的代表性論斷，揭示了發(fā)展和保護(hù)的辯證關(guān)系?！皟缮健鞭D(zhuǎn)化是“兩山”理論的實踐指向和重要一環(huán)，是踐行“兩山論”的有效路徑。秦嶺是中華民族和中華文化的重要象征。堅持將秦嶺生態(tài)環(huán)境保護(hù)與歷史文化資源保護(hù)一體推進(jìn)、統(tǒng)籌發(fā)展，有利于守護(hù)山水文脈，經(jīng)略生態(tài)空間；有利于資源價值轉(zhuǎn)化，助力鄉(xiāng)村振興，譜寫城市高質(zhì)量發(fā)展新篇章。在新媒體技術(shù)條件下，發(fā)揮電視文化節(jié)目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）傳承路徑，創(chuàng)新“非遺”傳承空間和交互方式，有利于“非遺”創(chuàng)新傳承，是實現(xiàn)生態(tài)資源向文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)化，促進(jìn)自然資源、人文資源、媒介資源的有機(jī)融合。

“秦嶺非遺”文化的基本內(nèi)涵及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家、民族和地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的重要組成部分。秦嶺地區(qū)作為自然資源豐富的聚集區(qū)，孕育了燦爛的人類文明。秦嶺獨(dú)特的自然環(huán)境與瑰麗的人文歷史長期交融交織，造就了繁榮與個性兼具的秦嶺北麓西安段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“秦嶺非遺”）。目前，秦嶺范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共25項，遍及5個區(qū)縣，包含九大“非遺”門類，多項被列入省、市級，甚至國家級、世界級“非遺”。

“秦嶺非遺”文化的基本內(nèi)涵。秦嶺橫貫?zāi)媳?，是中國南北的分界線，獨(dú)特的地理位置和生態(tài)環(huán)境，孕育了秦嶺豐厚的歷史底蘊(yùn)和多元的文化類型。就其文化意蘊(yùn)而言，秦嶺文化既是中華文化的重要象征，又是堅定中華民族文化自信的基石。秦嶺的生態(tài)屏障和自然資源，沉淀了極具文化影響力的秦文化、漢文化、道文化、佛文化等。秦嶺的生態(tài)文化和人文氣質(zhì)，孕育了山區(qū)特有的民俗文化。秀麗的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文積累，造就了秦嶺深處古老的民俗娛樂項目，交織出豐富、包容、和諧的“秦嶺非遺”文化。

“秦嶺非遺”文化的基本特征。一是豐富性。從西安鼓樂到厚畛子山歌的傳統(tǒng)音樂，從樓觀臺祭祀老子禮儀到華夏財神故里祭祀活動的民俗，從昆侖道武術(shù)道全真教武術(shù)的傳統(tǒng)體育，從南五臺觀音菩薩傳說到華胥傳說的民間文學(xué)……“秦嶺非遺”涵蓋傳統(tǒng)音樂、曲藝、戲劇、技藝、民俗、體育等門類，地域的廣度、歷史的厚度決定了“秦嶺非遺”文化的豐富多彩。

二是包容性。春秋百家爭鳴，秦國汲取精華遂統(tǒng)一天下。漢唐盛世開放交融，絲路繁榮的時代特征造就了“秦嶺非遺”文化的開放包容。在地理上，秦嶺歷史文化區(qū)域，囊括了“關(guān)中文化”“長安文化”“三秦文化”“漢中文化”“商洛文化”的多核多元地域文化，同時古老絲綢之路外來文化的撞擊融合，使“秦嶺非遺”文化兼容并蓄。

三是和諧性。秦嶺和合南北、澤被天下，終南山水隱逸群賢，多元文化和各民族匯聚，生態(tài)的廣袤、文化的多元決定了“秦嶺非遺”文化的和諧中正。綠水青山既是自然生態(tài)財富，又是文化經(jīng)濟(jì)財富。生態(tài)文明與生態(tài)文化的和諧發(fā)展，保護(hù)文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的和諧統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的和諧融入，都彰顯了“秦嶺非遺”文化的和諧性。

“秦嶺非遺”文化的價值意蘊(yùn)

生態(tài)價值意蘊(yùn)。“秦嶺非遺”文化包括多元化的遺存、多元化的類別和生態(tài)化特點(diǎn)，以及涉及山林、河流、溪水等自然山水特征的文化生態(tài)。自然環(huán)境是“秦嶺非遺”文化發(fā)展的基礎(chǔ)，秦嶺自然風(fēng)格旖旎、自然資源豐富、生態(tài)品種多元，是生物多樣性的基因?qū)殠?。在“綠水青山”正在成為寶貴自然資源的生態(tài)背景下，秦嶺自然山水、珍稀生物、綠色植被等自然資源已成為具有核心競爭力的稀缺生態(tài)資源，是“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化的必要前提。以“兩山”轉(zhuǎn)化理念為指導(dǎo)，發(fā)揮秦嶺綠水青山的生態(tài)價值；以秦嶺生態(tài)資源為基點(diǎn)，促進(jìn)“秦嶺非遺”文化經(jīng)濟(jì)性轉(zhuǎn)化。

文化價值意蘊(yùn)。文化作為生活方式，與居民日常生活場景密不可分。從文化特質(zhì)看，目前秦嶺范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共25項，均具備文化挖掘的可能性。從自然山水環(huán)境看，秦嶺自然山水資源為“秦嶺非遺”活態(tài)傳承發(fā)展提供了良好的文化生態(tài)圈?；谇貛X生態(tài)資源，挖掘盤活秦嶺傳統(tǒng)“非遺”文化資源、打造生態(tài)“非遺”文化圈，讓文化要素成為推動“秦嶺非遺”文化發(fā)展的內(nèi)生動力，生態(tài)要素成為“秦嶺非遺”文化發(fā)展的外部條件，將獨(dú)特的“秦嶺非遺”文化元素與生態(tài)資源融合，轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量發(fā)展“綠色引擎”。同時將“秦嶺非遺”文化融入生態(tài)資源中，活化傳承保護(hù)“秦嶺非遺”文化資源。

產(chǎn)業(yè)價值意蘊(yùn)。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)是把生態(tài)文明理念融入人文化產(chǎn)業(yè)，依托自然生態(tài)資源以文化創(chuàng)造力為紐帶，將生態(tài)文化與科技、人文、旅游、經(jīng)濟(jì)等結(jié)合，向消費(fèi)者提供多樣化、符合生態(tài)文化概念的產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)。[1]生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)以生態(tài)和文化為雙翼，整合發(fā)揮生態(tài)和文化資源的雙優(yōu)勢，推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型升級。根據(jù)“秦嶺非遺”文化優(yōu)勢和自然生態(tài)優(yōu)勢，充分吸收“三河一山”秦嶺綠道生態(tài)文化廊道沿線的輻射效應(yīng)。依托秦嶺生態(tài)資源優(yōu)勢，和文化資源潛力，推動秦嶺地區(qū)形成生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)鏈。產(chǎn)業(yè)鏈橫向鏈接旅游、休閑、娛樂，縱向延伸文化、會展、演出等各個行業(yè)，以發(fā)揮“秦嶺非遺”的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)價值。

“秦嶺非遺”文化的制約因素和發(fā)展困境

傳統(tǒng)文化流失是一個世界性難題，也是“非遺”傳承和保護(hù)中迫切需要解決的問題。[2]受到傳承環(huán)境、傳承主體、傳承載體等因素制約，目前“秦嶺非遺”仍然面臨價值轉(zhuǎn)化困境。

“秦嶺非遺”文化的發(fā)展制約。一是傳承環(huán)境欠佳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牡纳瞽h(huán)境、生活習(xí)性緊密相連，是地方特色的活態(tài)流變。但隨著新生活、新場景和新消費(fèi)的到來，“非遺”文化賴以發(fā)展的“活”態(tài)環(huán)境發(fā)生了變遷，文化空間的消失，使建構(gòu)于區(qū)域特有文化生活的“秦嶺非遺”失去活力。如“秦嶺非遺”項目長安區(qū)楮皮紙制作技藝，以當(dāng)?shù)罔鷺錇樽匀毁Y源成為傳統(tǒng)手工紙的重要生產(chǎn)技藝。然而隨著社會變遷，當(dāng)前北張村僅有十余戶造紙戶，傳統(tǒng)楮皮紙制作技藝在現(xiàn)代技藝前逐漸式微。

二是傳承主體不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體有兩類：一類是“傳承人”，另一類是觀眾群體，兩類群體的互動推動著“非遺”的傳承和發(fā)展。[3]目前，“秦嶺非遺”文化的這兩大傳承主體都有發(fā)展困境。一方面“秦嶺非遺”傳承人數(shù)量遞減，另一方面“秦嶺非遺”觀眾年齡斷層。以魚化寨泥叫叫為例，在魚化寨流傳了近200多年的泥叫叫，目前僅余一家堅持傳習(xí)。同時對于Z世代青年而言，傳統(tǒng)“非遺”因為遠(yuǎn)離生活情境，遠(yuǎn)離消費(fèi)場景，故此作為“非遺”核心觀眾群體，其大多呈現(xiàn)出“只看不學(xué)”“只粉不做”的尷尬情景。

三是傳承載體減少。文化傳承廣泛性的關(guān)鍵在于傳播途徑的豐富選擇，在媒介多元化背景下，大眾傳播媒介特別是新媒體更易于“非遺”文化的傳播。但“秦嶺非遺”文化的傳播仍多局限于“非遺”傳習(xí)所、大型節(jié)日活動、表演節(jié)目等傳統(tǒng)方式，鮮于線上推廣。在媒介數(shù)字化背景下，“離身”的數(shù)字媒介傳播相較于“具身”的在場傳播，有時空不受限、傳播方式靈活等優(yōu)勢。2023年春節(jié)期間，“秦嶺非遺”年俗節(jié)慶活動，進(jìn)行線上線下融合傳播，但線上仍僅限于同步直播，形式單一。

“秦嶺非遺”文化的發(fā)展困境。一、深度挖掘、保護(hù)力度不夠。秦嶺文化底蘊(yùn)深厚，“非遺”文化資源豐富。依托秦嶺豐沃的生態(tài)資源，秦嶺歷史文化資源有獨(dú)特的文化特質(zhì)，包括“秦嶺非遺”文化遺產(chǎn)、秦嶺古村落等，其數(shù)量大、種類多、底蘊(yùn)厚、價值高。這些文化遺產(chǎn)作為秦嶺生態(tài)環(huán)境不可分割的重要部分，深度挖掘和保護(hù)力度不夠。

二、傳承與創(chuàng)新斷層現(xiàn)象突出?！扒貛X非遺”文化傳承和創(chuàng)新斷層現(xiàn)象突出。一方面，由于使用情境和消費(fèi)場景疏離，“秦嶺非遺”在新生代青少年群體中逐漸“失傳”，因此傳承過程中面臨傳承人數(shù)量少、老齡化困境；另一方面，部分“秦嶺非遺”仍然沿襲傳統(tǒng)場景，未能注入新時代文化元素，無法融入現(xiàn)代生活，導(dǎo)致文化底蘊(yùn)無法生動展示。

三、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度較低。雖然近年來秦嶺文化與旅游融合發(fā)展加速，并取得了一定實踐成效，如西安樓觀趙公明生態(tài)文化旅游，將樓觀臺老子文化、趙公明財神文化與生態(tài)旅游結(jié)合，但總體上，秦嶺生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于起步階段，發(fā)展方式較為單一，綠色生態(tài)旅游、“非遺”特色文化、文化產(chǎn)業(yè)圈融合度不夠，導(dǎo)致“秦嶺非遺”的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)價值還未完全釋放。

“秦嶺非遺”文化的創(chuàng)新傳承路徑

從《青春手藝人》到《非遺里的中國》，電視文化節(jié)目一改“硬說教”“直傳送”的傳統(tǒng)信息傳播方式，采用場景化、符號化與交互性的新型文化傳播模式。

場景化文化環(huán)境建構(gòu)?！斗沁z里的中國》按地域文化場景分為河北篇、山西篇、陜西篇、內(nèi)蒙古篇等，每期節(jié)目走進(jìn)不同地點(diǎn)，傳播不同文化場景的“非遺”文化特色。如內(nèi)蒙古篇從衣、食、住、樂入手，介紹“非遺”民族服飾、“非遺”美食、“非遺”樂器等，形成能歌善舞的馬背民族的文化“非遺”場景。在新生活、新場景、新消費(fèi)背景下，“兩山”轉(zhuǎn)化激發(fā)出新的文化消費(fèi)理念，創(chuàng)新文化發(fā)展方式。其以著力傳承傳統(tǒng)文化、保護(hù)綠水青山、以文化創(chuàng)造為核心價值指導(dǎo)，拓寬、轉(zhuǎn)化“秦嶺非遺”文化資源的價值實現(xiàn)路徑。以生態(tài)為屏，用文化為脈，從“高顏值”到“高價值”，促進(jìn)“綠水青山”向“金山銀山”的轉(zhuǎn)化，建構(gòu)“秦嶺非遺”生態(tài)文化場景。

文化資源是是秦嶺生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵因子?！扒貛X非遺+”的核心資源是“秦嶺非遺”文化資源，以及“秦嶺非遺”文化資源與其他元素形成的新文化資源。找到“秦嶺非遺”文化與大眾文化、流行文化和網(wǎng)絡(luò)文化的“最大公約數(shù)”，重建傳統(tǒng)“非遺”文化的現(xiàn)代生存語境，還原社會場域，實現(xiàn)傳統(tǒng)“非遺”文化的“破圈”傳播，積極與新生代對話，與現(xiàn)代文明融合，以“秦嶺非遺”文化為核心建設(shè)“文化圈”。

讓文化要素成為“秦嶺非遺”文化發(fā)展的內(nèi)生動力。電視文化節(jié)目應(yīng)整合挖掘并盤活秦嶺傳統(tǒng)文化資源，加強(qiáng)“秦嶺非遺”歷史人文資源挖掘利用，傳承“秦嶺非遺”文脈。如對老子道家文化、趙公明財神文化、始祖母華胥文化、南五臺觀音文化等已有歷史文化資源，進(jìn)行文化演繹，講好秦嶺文脈故事，并結(jié)合現(xiàn)代文化元素，通過文化拼貼、組合，讓傳統(tǒng)“非遺”文化重?zé)ㄐ律?/p>

符號化文化品牌建構(gòu)。《非遺里的中國》走進(jìn)各地探訪“非遺”典型，傳承文化品牌的文化力量。一個個國家級“非遺”文化品牌，已然成為一張張文化名片。如瀘州老窖成為川酒的文化品牌，代表川酒的文化符號；山西老陳醋成為我國釀醋領(lǐng)域的典型，是中國國家地理標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品。

“綠水青山”是秦嶺的文化名片和文化品牌，電視文化節(jié)目應(yīng)將其作為“秦嶺非遺”的文化符號。“秦嶺非遺”文化作為生活方式，以“綠水青山”作為生態(tài)底色，“綠水青山”的生態(tài)圈，是“秦嶺非遺”文化產(chǎn)業(yè)化的環(huán)境前提?！扒貛X非遺”文化的傳承利用，離不開原生態(tài)的空間生態(tài)建設(shè)和保護(hù)，通過根植美麗秦嶺，還原“秦嶺非遺”生存環(huán)境，“活”態(tài)“非遺”傳承利用?！皟缮睫D(zhuǎn)化”理念以綠水青山為“點(diǎn)”、環(huán)境保護(hù)為“線”、生態(tài)文化為“面”，[4]點(diǎn)上集聚的資源與文化要素通過匹配人群聚集形成文化生態(tài)圈。

“秦嶺非遺+”的發(fā)展與其周邊自然山水風(fēng)景、人居環(huán)境高度相關(guān)。秦嶺生態(tài)條件優(yōu)越，群山相連，生態(tài)多樣性豐富。充分發(fā)揮地域生態(tài)資源與“秦嶺非遺”資源優(yōu)勢，帶動“生態(tài)+文化”模式。電視文化節(jié)目通過歷史古村落保護(hù)、游客“非遺”生態(tài)體驗還原，創(chuàng)新“非遺”傳承通道，畫好文化生態(tài)與環(huán)境生態(tài)的同心圓，做好“秦嶺非遺”文化利用推進(jìn)秦嶺生態(tài)轉(zhuǎn)化。

交互性文化參與建構(gòu)?！斗沁z里的中國》采用紀(jì)實走訪形式，由主持人和嘉賓引領(lǐng)，在行進(jìn)中觀摩、參與和互動。節(jié)目通過互動參與，讓“非遺”文化生動鮮活起來。在“傳承”與“創(chuàng)新”、“古法”與“現(xiàn)代”的對話互動中，尋求“非遺”文化的時代意蘊(yùn)。文化技術(shù)、文化觀念、文化價值的交互再構(gòu)，為“非遺”文化的參與建構(gòu)提供了新思路、新方向。

文化無形，只有推動文化與產(chǎn)業(yè)交互才能促進(jìn)文化長足發(fā)展。秦嶺生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)中的三個關(guān)鍵詞“生態(tài)”“文化”和“產(chǎn)業(yè)”，共同構(gòu)成了“秦嶺非遺+”的核心概念。在“秦嶺非遺”傳承利用中，可形成文化、旅游、休閑、娛樂、展演、研學(xué)、農(nóng)業(yè)等于一體的綜合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，將文化旅游、休閑娛樂、生態(tài)農(nóng)業(yè)、兒童研學(xué)、“非遺”展演產(chǎn)業(yè)化融合，形成綜合型生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)鏈；并利用“非遺”文化IP，拉動人才、資金等優(yōu)勢資源聚集，打造生產(chǎn)鏈、效益鏈和資源鏈。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)正日益成為社會轉(zhuǎn)型升級的重要驅(qū)動力，開發(fā)生態(tài)文化產(chǎn)品，讓生態(tài)文化形成產(chǎn)業(yè)鏈，培育新興數(shù)字產(chǎn)業(yè)。激勵鄉(xiāng)村將“綠水青山”這一獨(dú)特的文化生態(tài)資源潛入鄉(xiāng)村發(fā)展圖景，[5]電視文化節(jié)目可以利用數(shù)字媒介平臺，大力傳播秦嶺綠水青山、生態(tài)田園的生態(tài)文化，推進(jìn)秦嶺天然農(nóng)產(chǎn)品、“非遺”文化的綠色發(fā)展，走生態(tài)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)融合循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展之路。