漫步“失落的文明”——夜郎古國(guó)

沈海濱 郝一蓓

夜郎是中國(guó)西南地區(qū)由少數(shù)民族的先民建立的第一個(gè)國(guó)家。夏商時(shí)，夜郎屬百濮地，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“楚鼢冒始啟濮”，又《史記正義》載： "濮在楚西南"。西漢以前，夜郎國(guó)名無(wú)文獻(xiàn)可考。

夜郎國(guó)被中原政權(quán)記述的歷史，大致起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚襄王討伐夜郎。漢元封元年（公元前110年）夜郎并入牂牁郡。 公元前27年，夜郎王興與句町、漏臥等族爭(zhēng)斗，被漢朝牂牁太守陳立所殺，夜郎余部便脅迫周邊22邑反叛漢王朝，失敗后從牂牁郡遷徙至中南半島，史稱“夜郎南遷”。

夜郎故事始見(jiàn)于司馬遷“史記”。當(dāng)初漢武帝派人尋找通往身毒（今印度），經(jīng)古滇國(guó)時(shí)，滇王問(wèn)漢使“漢孰與我大”，后來(lái)經(jīng)過(guò)夜郎時(shí)，夜郎侯問(wèn)了同樣的問(wèn)題，才有了廣為流傳的“夜郎自大”的故事。

兩千多年來(lái)，古夜郎的歷史面貌，卻始終是一個(gè)未曾解開(kāi)的“謎”。由于夜郎國(guó)的歷史記述極少，至今甚至還不能確定它的國(guó)都所在。在一般人的心目中，它幾乎成了一個(gè)神話的國(guó)度?！耙估勺源蟆辟O笑百代，引起世人對(duì)夜郎產(chǎn)生濃厚的興趣，它正在成為人們來(lái)“夜郎故地”觀光和探秘的吸引物，也是社會(huì)科學(xué)界研討的大熱點(diǎn)。

事實(shí)上，夜郎國(guó)是秦漢時(shí)期西南地區(qū)數(shù)十個(gè)社會(huì)實(shí)體中“最大者”之一，這有充分的史實(shí)記載，貴州的大部分地區(qū)都屬夜郎的轄地，也是不爭(zhēng)的史實(shí)。如果把貴州劃分為兩部分，那么，以銅仁為主的部分地區(qū)屬于楚國(guó)的黔中地，其余地區(qū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)都在夜郎的管轄之下。

神秘的夜郎古國(guó)

夜郎的經(jīng)濟(jì)屬于“耕田有邑聚”的一類，較之“隨畜遷徙毋長(zhǎng)處”和“或土著或移徙”的游牧、半游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平要高，一些研究者根據(jù)文獻(xiàn)、考古資料和田野考察，認(rèn)為夜郎鼎盛時(shí)期的農(nóng)業(yè)已達(dá)“火耕而水耨”的鋤耕農(nóng)業(yè)。

對(duì)于夜郎的社會(huì)性質(zhì)看法較多，有的認(rèn)為是原始社會(huì)末期的軍事民事民主制；有的認(rèn)為是進(jìn)入奴隸制向封建制過(guò)度的初級(jí)階段；有的認(rèn)為是奴隸社會(huì)，等等。對(duì)于夜郎的族屬問(wèn)題，史學(xué)界認(rèn)為夜郎不是單一的民族，有的認(rèn)為夜郎來(lái)自周代徐淮夷中的謝人；有的認(rèn)為由周到秦漢，有越系的僚人，南蠻系的濮人，今彝族先民的羌人，在夜郎地區(qū)都是主體民族；有的認(rèn)為羌系的夷在夜郎中處于首領(lǐng)地位，夷即今之彝族先民；有的認(rèn)為夜郎的主體民族為今布依族先民；貴州境內(nèi)苗族為一大族，雖有的認(rèn)為是夜郎主體，但普遍認(rèn)為苗族之進(jìn)入貴州，時(shí)間遠(yuǎn)在夜郎亡后，而苗族自己傳說(shuō)，也對(duì)此作了否定。

對(duì)于夜郎的政治中心，有且蘭部和夜郎部?jī)煞N說(shuō)法。

20世紀(jì)70年代，在貴州黔西北的赫章可樂(lè)和威寧中水兩地發(fā)掘了大批墓葬，出土了一批與周邊地區(qū)不同的遺物。因此，學(xué)者們從史料的記載中自然聯(lián)系到當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)盛極一時(shí)的夜郎古國(guó)。筆者了解到，之前“滇王之印”在滇池附近的晉寧石寨山墓地中發(fā)現(xiàn)。多年來(lái)，尋找夜郎王印，一直吸引著廣大考古工作者及研究夜郎歷史文化的專家們，有人甚至認(rèn)為，“找到夜郎王印，也就等于找到了夜郎國(guó)”。長(zhǎng)期以來(lái)，這成了貴州學(xué)術(shù)界破解夜郎之謎的心結(jié)。

為什么這樣說(shuō)？因?yàn)樵谖鳚h武帝年間，開(kāi)辟西南夷時(shí)，夜郎作為西南夷最大的方國(guó)，內(nèi)附漢朝。公元前109年，漢朝平定南越國(guó)后，夜郎王與滇王先后入朝，被敕封為王，《史記》稱：“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印?！庇惺穼W(xué)家指出，“夜郎故土”的主體部分在貴州，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，從歷史上可找出許多證據(jù)：屬于這一時(shí)期的遺址有赫章可樂(lè)，威寧中水、普安銅鼓山等，均在貴州西部。夜郎腹地到底在哪里？夜郎王印成為最重要的線索。

厚重的文化品牌

“夜郎文化”在20世紀(jì)80年代末、90年代初即已提出，它是貴州歷史文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是當(dāng)代貴州文化的重要基因或源頭，它是夜郎時(shí)期的各民族及其爾后居住在夜郎故地上的各民族共同創(chuàng)造的，也是夜郎與周邊各地區(qū)相互影響的結(jié)果。夜郎的許多習(xí)俗如祖先崇拜及夜郎人的居室建筑形式等，對(duì)今天人們的生活有一定影響。如巢居、山處、“干欄”這種居室建筑形式，對(duì)布依、侗、水等族人的民居建筑特色的形成都產(chǎn)生了重要的作用。在貴州，“隨處見(jiàn)夜郎”早已是人們的共識(shí)，但其城堡或政治中心卻一直在找尋，而且在爭(zhēng)議，牽涉到安順、鎮(zhèn)寧、六枝、安龍、黃平、興仁、赫章等地。這些地方本身就山清水秀、風(fēng)景如畫(huà)，有眾多的夜郎古跡，更使得外界的人們對(duì)此充滿探奇心理，以圖尋找這一失落的文明。最近，筆者出于好奇，也走進(jìn)了這一失落的文明。

貴州省社科院一位研究夜郎文化的專家向筆者介紹，貴州省的遵義、安順、六盤(pán)水、黔南、黔西南、黔東南等地，都紛紛提出自己是“夜郎古國(guó)”的論據(jù)，并在挖掘夜郎文化、開(kāi)發(fā)旅游資源等方面開(kāi)始了行動(dòng)。此舉意味著一場(chǎng)圍繞發(fā)掘夜郎文化的“熱火”在多處燃起。

在以上地方中，提出以夜郎文化發(fā)展旅游的，要屬六盤(pán)水的較為全面。當(dāng)?shù)貜牧P(pán)水的地域特點(diǎn)等，闡述了夜郎文化的特色，從依托高校人才優(yōu)勢(shì)，重視少數(shù)民族文史資料，深入鄉(xiāng)村、民間進(jìn)行研究等方面論述了夜郎文化發(fā)掘的途徑。并從搶注“夜郎”文化品牌，將夜郎文化與自然風(fēng)光、民族風(fēng)情融為一體，重視影視基地、影視文藝作品的品牌效應(yīng)等，均提出了增強(qiáng)地方夜郎文化品牌意識(shí)的重要性。

無(wú)疑，“夜郎”這塊貴州獨(dú)特的品牌是一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)。

有多位專家學(xué)者指出，用夜郎興旅游、利民生的文化牌要打，但不要過(guò)度開(kāi)發(fā)，要打出真正的文化精神，以文化學(xué)術(shù)為支撐，做出自己的、與眾不同的差異化旅游產(chǎn)品。各地、各部門(mén)要形成合力，做好這篇大文章，而不是低端的同質(zhì)化的產(chǎn)品，要大力宣傳夜郎的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，打出自己富有特色、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的知名文化品牌，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)夜郎文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的有機(jī)互動(dòng)。

貴州大學(xué)的一位學(xué)者指出，夜郎文化，不單是指兩千多年前存在于古夜郎國(guó)的文化，更是指自夜郎國(guó)有史以來(lái)，貴州各族人民在這片土地上共同創(chuàng)造，并與周邊各民族、各地區(qū)相互影響、融合而形成的一種歷史文化。作為貴州源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化符號(hào)，在貴州諸多文化現(xiàn)象中，夜郎文化是貴州得天獨(dú)厚的一塊無(wú)比瑰麗的優(yōu)質(zhì)文化基石。

走進(jìn)貴陽(yáng)花溪夜郎谷

“夜郎”曾引得無(wú)數(shù)文人筆墨傾灑，而藝術(shù)工作者宋培倫則把自己對(duì)夜郎的夢(mèng)境演化為黔山秀水間的一件杰作。生性倔強(qiáng)的宋培倫，自幼喜歡作畫(huà)，酷愛(ài)用大自然的天然造型來(lái)作畫(huà)。他創(chuàng)作的“夜郎古堡、夜郎圖騰、夜郎臉譜”及《魔鬼城、夜郎谷》等藝術(shù)作品，深得海內(nèi)外人士的贊賞。其作品從不同的角度，反映出這位夜郎漢子對(duì)夜郎古國(guó)的鐘情。

夜郎谷是宋培倫為貴州貴陽(yáng)花溪黨武斗篷鄉(xiāng)境內(nèi)一條小峽谷命名的。夜郎谷生態(tài)園位于斗篷山腳，思丫河由北向南貫穿全景，全長(zhǎng)2.5公里。景區(qū)北靠思丫民族村寨，西鄰斗篷山苗寨，南接上板橋布依村寨，距花溪南大街約3公里。據(jù)史料載：斗篷山就是古夜郎國(guó)道府夜郎邑的轄地，夜郎王后裔金筑府所在地。斗篷山頂至今還保留著古夜郎城墻屯堡的殘?jiān)珨啾?。斗篷山不僅有豐富的古夜郎國(guó)歷史文化內(nèi)涵，而且有風(fēng)光綺麗的生態(tài)旅游資源。夜郎谷既是夜郎古國(guó)的一種濃縮再現(xiàn)，又是石林藝術(shù)文化自然生態(tài)的幽雅融合。青石堆就的城門(mén)在陽(yáng)光下散發(fā)出冷靜的光芒，青藤爬滿其上，猶如為時(shí)空畫(huà)下一個(gè)大大的句號(hào)，城門(mén)內(nèi)樹(shù)木層層疊疊，樹(shù)和樹(shù)之間與青天渾然一體，令人分不清究竟是天染亮了這片綠色，還是蒼林染碧了青天。

夜郎谷的石柱、石版畫(huà)、石茅屋、石古堡、石橋、石路、石長(zhǎng)城等等，都能淋漓盡致地展示出古夜郎國(guó)時(shí)期的文化藝術(shù)。小橋、流水、人家、弧形狀的石簾門(mén)融入了貴州夜郎古國(guó)苗、布依、水、侗、仡佬等民族，以石為居、取石創(chuàng)藝、依山筑屋、依林為生、傍水為樂(lè)的勤勞生活方式。透過(guò)石筑長(zhǎng)城的垛口，發(fā)現(xiàn)在另一個(gè)山頭上，屹立著古舊的城堡，據(jù)說(shuō)那里曾是夜郎人的古戰(zhàn)場(chǎng)，金戈鐵馬，狼煙遍地的日子仿佛就在身旁……

1996年，時(shí)年56歲的藝術(shù)家宋培倫旅美歸國(guó)，回到家鄉(xiāng)貴州創(chuàng)建花溪夜郎谷景區(qū)。摒棄浮華，與故鄉(xiāng)樸實(shí)的真山真水一起，共同塑造一件屬于大地的作品。

當(dāng)時(shí)他定居思丫河穿流的斗篷山下，四處收集一塊塊最粗獷的喀斯特巖石，并引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕褚宰钤嫉氖侄危煌５劐N打這些堅(jiān)硬的石頭，雕琢他心中的“生態(tài)環(huán)境藝術(shù)”，逐漸壘起一座屬于他的“石頭古堡”——夜郎谷。

傳說(shuō)中的夜郎古國(guó)到底是什么樣子？至今仍是歷史學(xué)家爭(zhēng)論的話題，就像一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特。宋培倫說(shuō)，用石砌成的具有貴州儺文化元素的人物頭像和柱子，不僅僅是古夜郎圖騰崇拜的展示，夜郎符號(hào)透過(guò)視覺(jué)上的構(gòu)筑，體現(xiàn)的是夜郎故土藝術(shù)家對(duì)貴州本土文化的自信和驕傲?！耙估勺源蟆笔峭饨鐚?duì)貴州的一種誤讀，相信當(dāng)年的夜郎不僅擁有遼闊的疆域，更有一種大氣磅礴的文化自信。

入得谷門(mén)，是一片小樹(shù)林，樹(shù)木不算粗大，剛好足夠遮天蔽日。林子里蕩漾著蔭涼的風(fēng)，空氣潮濕。一座張著大嘴的木石樓房立在林子一角，周圍散放著儺面圖騰，穿出樹(shù)林，夾岸兩山綠水繞來(lái)，儺柱城堡豁然于眼前。這是一座用石塊、陶罐和陶罐碎片壘疊建造的城池，高聳的柱形碉樓威嚴(yán)地立在山谷制高點(diǎn)，大大小小齜著兩顆大門(mén)牙的儺面柱參差排列在這個(gè)落差不算大的小山谷中，來(lái)人置身谷中任何地方，自己的一舉一動(dòng)仿佛即刻處于眾目睽睽之下，不敢肆意妄為。

順著依山開(kāi)鑿的小路下到谷底，一座石橋橫亙?cè)诠鹊姿佳竞由希瑢?duì)岸橋邊守著一個(gè)滑稽地吐著舌頭的儺柱。走過(guò)石橋，甬道依山面一個(gè)鑲滿褐色陶罐碎片的儺柱十分引人注目，這是城堡里唯一一個(gè)閉著嘴而且臉面最大的儺柱。沿左面的石階上山，鉆過(guò)一個(gè)小山洞到達(dá)碉樓，再往前的石階連接著一片未完工的石室屋脊，旁邊儺柱和圍墻環(huán)繞的像是一個(gè)半成的議事大廳。石室開(kāi)有大大的半圓拱門(mén)，圍墻上兩兩成雙地也開(kāi)著拱形窗戶，猜不出完工后的大廳會(huì)是什么樣子。城堡里沒(méi)有石頭的地方都長(zhǎng)滿了一種帶刺的灌木，上面結(jié)了很多紅紅紫紫的野漿果，成熟的紫黑色漿果很甜。

谷中遍布一種形如百合的橙色花朵，零零星星地閃在路邊河畔。這是一種不稀奇的萱草，它的花朵是一味佳肴，俗名正如它的花色，那便是傳說(shuō)中的忘憂草。延河而下，河水越過(guò)堤壩上的百步橋，嘩啦地跌落下一級(jí)河道，堤邊垂柳依依，石亭孤立，坐岸臨風(fēng)，忘憂山谷，渴望幾縷青煙……