“第二個結(jié)合”的動能和內(nèi)在張力

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握?！鄙钊肜斫夂蜏?zhǔn)確把握“第二個結(jié)合”的精髓要義包含兩個方面：互相成就是“第二個結(jié)合”的重要動能；求同存異是“第二個結(jié)合”得以不斷推進(jìn)的內(nèi)在張力。

互相成就是“第二個結(jié)合”的重要動能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是“兩個結(jié)合”。

“根”與“根本途徑”的表述，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義的成就作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在理論層面對于馬克思主義具有成就作用，而且，在實(shí)踐層面，也為其在中國的實(shí)踐提供了重要精神養(yǎng)分。

無論是“仁者愛人”“齊家治國平天下”“舍身取義”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等所蘊(yùn)含的對他人的仁愛，對家國天下的責(zé)任，對道義的擔(dān)當(dāng)，還是“吾日三省吾身”“養(yǎng)吾浩然之氣”“致良知”等所蘊(yùn)含對提高、完善人格修養(yǎng)的追求等，都是中國共產(chǎn)黨人踔厲奮發(fā)、勇毅前行的重要精神滋養(yǎng)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成就馬克思主義的同時，馬克思主義也以真理之光讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力，迸發(fā)出更強(qiáng)大的精神力量。例如，科學(xué)社會主義給中國人本有的大同理想注入了現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)現(xiàn)途徑，極大地鼓舞和激發(fā)了國人為之奮斗的熱情；馬克思主義認(rèn)識論、辯證法升華了中國古代的知行觀和樸素辯證思維，《實(shí)踐論》《矛盾論》應(yīng)運(yùn)而生；馬克思主義人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化的自強(qiáng)不息、“自作主宰”觀念獲得了新的實(shí)踐內(nèi)涵，變?yōu)榉磩兿鞣磯浩?、反抗不合理社會制度的?qiáng)大精神力量。

總之，因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是互相成就的，所以“第二個結(jié)合”是一種“雙向奔赴”?；ハ喑删褪恰暗诙€結(jié)合”的重要動能。

求同存異是“第二個結(jié)合”得以不斷推進(jìn)的內(nèi)在張力。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖有很多契合之處，但實(shí)事求是講，也有一些不契合的地方。有人或許會說，既然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用了優(yōu)秀一詞，那肯定和馬克思主義是契合的。如果不契合，那就不能說是優(yōu)秀的。這種用優(yōu)秀一詞來掩蓋一切問題的做法，在學(xué)術(shù)上是大而化之、偷懶的。

如何正確地處理這些不契合之處，是“第二個結(jié)合”的難點(diǎn)。

對于這些不契合之處，首先，應(yīng)努力“求同”，即通過對馬克思主義進(jìn)行中國化時代化的理論創(chuàng)新，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其由舊的理論、文化形態(tài)下的互相不契合，變?yōu)樾碌睦碚?、文化形態(tài)下的互相契合。

其次，對于努力“求同”存在困難的不契合之處，應(yīng)以包容的態(tài)度，承認(rèn)這些不契合之處在特定歷史階段和實(shí)踐情境中的客觀性、合理性，即允許“存異”。那種以一種思想理論形態(tài)去完全“吃掉”、完全“化掉”另外一種形態(tài)的做法，例如，“以馬廢儒”“以儒代馬”“以儒化馬”等，都是不符合國情、不符合實(shí)際的做法，是不可取、不可行的。

回顧馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”歷史，不“求同”結(jié)合無法進(jìn)行推進(jìn)，不“存異”結(jié)合也無法推進(jìn)。求同存異是“第二個結(jié)合”得以不斷推進(jìn)的內(nèi)在張力。

作者簡介

劉亞峰 陜西省社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所助理研究員、博士，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與馬克思主義比較、馬克思主義中國化