新時(shí)期云南少數(shù)民族女作家小說(shuō)創(chuàng)作生態(tài)審美探析

胡曉燕

（大理大學(xué)文學(xué)院，云南 大理 671003）

“新時(shí)期云南少數(shù)民族女作家小說(shuō)”是指20 世紀(jì)70 年代開始，云南少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作的以描寫云南的風(fēng)土人情、民俗生活、邊地人生及原始自然生態(tài)為內(nèi)容的小說(shuō)創(chuàng)作。云南地處我國(guó)西南邊陲，地質(zhì)形態(tài)屬于典型的高原山地，高山、雨林、峽谷、江流、草甸、平壩多樣化的地質(zhì)形態(tài)造就了云南險(xiǎn)峻壯麗、多姿多彩的自然景觀，形成了極其獨(dú)特的多元自然生態(tài)圈。云南境內(nèi)的25 個(gè)少數(shù)民族有著別具特色的民族文化，多元的自然生境與文化樣態(tài)賦予了本土少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的靈感和異彩紛呈的文學(xué)想象。少數(shù)民族女性小說(shuō)創(chuàng)作代表有白族的景宜、彝族的黃玲、納西族的和曉梅、佤族的董秀英、哈尼族的黃雁、拉祜族的娜朵等。由于不同的民族、文化、生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的不同的生存體驗(yàn)，在共同的“人與自然的契合”的生態(tài)審美旨?xì)w中新時(shí)期少數(shù)民族女作家小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)了多元的生態(tài)審美觀念，給我們帶來(lái)了更多的生態(tài)思考，為擺脫生態(tài)危機(jī)帶來(lái)了更為可行的可能性方案。

一、生命意識(shí)與自然的融合

云南獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境造就了多姿多彩的自然風(fēng)光的同時(shí)也鑄就了少數(shù)民族女性作家的自然審美感受，天生敏銳纖細(xì)的感受特質(zhì)使她們能與自然進(jìn)行毫無(wú)障礙的溝通，在創(chuàng)作中明顯地體現(xiàn)為感官體驗(yàn)與情感溝通統(tǒng)一的自然生態(tài)審美特質(zhì)。在小說(shuō)創(chuàng)作中她們總是情不自禁地贊美身邊的自然，自然在云南少數(shù)民族女作家心中是原初的、寧?kù)o的、野性的美，這是一種荒野的美?！啊囊啊诋?dāng)代生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓的著作中是作為生態(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞，指原生態(tài)的環(huán)境，‘荒野’不是被人類實(shí)踐所中介過(guò)的自然，而是‘受人類干擾最小或未經(jīng)開發(fā)的地域和生態(tài)系統(tǒng)’”。[1]和曉梅在《賓馬拉焚燒的心》中說(shuō)：“我喜歡森林，森林讓我覺得安全，……我在高大的山核桃樹上午睡，啄木鳥誤把我當(dāng)成樹的一部分，不停地啄我的腳板心；一棵云杉和另一棵云杉之間有漫長(zhǎng)的藤連接，如果猴子霸占了我的秋千，我就會(huì)沖著它們兇惡地大叫‘讓開’；豐富的野板栗隨處可見，就算你對(duì)它厭惡得要死，它還是會(huì)殷勤地砸在你頭上?！盵2]在這里自然回歸了“荒野”之位，獲得了獨(dú)立性，她不可征服而又友善包容，給予人類安全的呵護(hù)、無(wú)私的贈(zèng)與。女作家們對(duì)自然懷抱最樸素的邏輯，以自然為友，親近自然，愛護(hù)自然，贊美自然，與自然保持了一種最純粹的和諧關(guān)系。

云南少數(shù)民族女作家在小說(shuō)創(chuàng)作中自然的表現(xiàn)不只是背景，或是起到烘托作用的景物描寫，而是刻骨銘心的自我體驗(yàn)的投影，是少數(shù)民族女性心靈史的書寫。景誼《騎魚的女人》中的“我”做了新娘之后依然不“安分”地戴上火焰般的山茶花，依然愛美。主人公對(duì)這種美的執(zhí)著不僅來(lái)源于對(duì)山茶花燦爛絢麗外表的吸引，更是來(lái)源于對(duì)自然生命的自由、率真的生命感悟。但這一舉動(dòng)使她如臨滅頂之災(zāi)，因此有了主人公與花的對(duì)話：“誰(shuí)讓你開的呀，你這不懂人間事理的茶花！滿世界都是寒風(fēng)、冰雹，誰(shuí)聽說(shuō)過(guò)十二月還開花？”[3]主人公內(nèi)心遭受到了來(lái)自世俗的壓迫、欺凌，只能與在暴風(fēng)雨中經(jīng)受世俗偏見的山茶花傾述，尋求撫慰。小說(shuō)的主人公在精神上和大自然交流溝通，在自然的撫慰中感受著自然之美，感悟著自然之理。

云南少數(shù)民族女作家在與自然的交互中，自然就是女作家心境中的自己，自然與作家的關(guān)系是你中有我，我中有你。

二、女性意象的生態(tài)書寫

云南少數(shù)民族女性作家與男性作家相比，有更多的生態(tài)化思維特質(zhì)與情感特質(zhì)，她們對(duì)萬(wàn)物的寬容、對(duì)萬(wàn)物的愛，被不公正的對(duì)待，都使她們更加渴望和珍惜人世間生命的平等，她們鐘情于女性的書寫，不約而同地展現(xiàn)了女性意象的生態(tài)隱喻。黃玲在《母性的土地》深情的表達(dá)，“‘媽媽——，’單是這一聲呼喚，就足以讓我感動(dòng)得淚水四溢。雖然迎接我的永遠(yuǎn)是一片青草覆蓋的土堆，我還是那么依戀那么信任地?fù)渖先?。這片母親用血肉之軀養(yǎng)育著的紅土地，肥沃豐厚，以無(wú)邊的溫暖和愛意擁抱著我，容納了我的痛苦和淚水。我緊緊擁抱這片溫情的母性土地如同擁抱母親復(fù)蘇的心靈?！盵4]作為母親的蘭嬸是為了生育兒子而死，新時(shí)期云南少數(shù)民族女性作家在小說(shuō)作品中，集體為本民族女性吶喊命運(yùn)的不公與殘酷，深情地書寫著女性在不適于生存的環(huán)境和狀態(tài)中，努力尋求擺脫生態(tài)困境的出路，發(fā)出了現(xiàn)代女性追求生態(tài)化的生存境遇的呼喊。

新時(shí)期云南少數(shù)民族女作家在小說(shuō)中展現(xiàn)了過(guò)去令人觸目驚心的女性生態(tài)困境。黃雁的《天火》中麻四老倌的兒子與桑帕拜堂時(shí)，因腿腳不靈便，腦袋也木，只好由幾個(gè)男人扶持著，硬是生拉活扯地從桑帕的頭上跨過(guò)去，嚇出的尿順著新褲子流在桑帕繡著相思鳥的包頭上。舊時(shí)代的制度、民俗的規(guī)約殘酷地對(duì)少數(shù)民族女性的精神和身體進(jìn)行了封鎖和壓制，女性的婚姻、情感、行為以至整個(gè)人生受到了壓迫，女性被扭曲、被異化，生活在悲劇之中。

身負(fù)強(qiáng)烈責(zé)任感的云南少數(shù)民族女作家們?cè)跒槊褡迮谋瘧K命運(yùn)疾呼吶喊的同時(shí)，執(zhí)著地思考和探索著民族女性如何走出困境，尋求生態(tài)的生存環(huán)境。哈尼族女作家黃雁筆下的鳩是反叛者的代表，他們反抗著婚姻的暴力，蔑視著傳統(tǒng)的禮俗，追求自由、平等。作為反叛女性有著沖出非生態(tài)生存境遇的優(yōu)秀品質(zhì)，她們勤勞善良、溫順忍耐、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、勇敢執(zhí)著，但是這些優(yōu)秀品質(zhì)往往又被利用，民族女性對(duì)被壓榨、被凌辱默默忍受，成為女作家筆下一個(gè)又一個(gè)忍辱負(fù)重的悲劇女性。董秀英的《馬桑部落的三代女人》、和曉梅的《水之城》、黃雁的《天火》等都塑造了這樣沒有尊嚴(yán)、屈辱活著的女性。在這樣的歷史悲哀中，女作家們都將希望寄托在女性意識(shí)的覺醒，景宜《騎魚的女人》、白山的《冷月》、黃雁的《落葉的情節(jié)》、和曉梅的《有牌出錯(cuò)》、明追《僾尼野丫》等作品中的女主人公，她們追求個(gè)性的自由，純潔的愛情，獨(dú)立自主，身上有著蓬勃的生命力和博愛的精神，這些都是人性的光輝，也是云南少數(shù)民族女作家對(duì)女性走出生存困境，走向和諧人生的生態(tài)審美方案。

三、生態(tài)家園的民族守望

在云南蓋房起屋、創(chuàng)建家園是人生必須經(jīng)歷的頭等大事，云南少數(shù)民族女作家的小說(shuō)中家園作為重要的意象在文本中頻頻出現(xiàn)。但家園的書寫不僅僅限于家屋的建蓋，她還是人類的生態(tài)家園。蔡曉齡的《種植神話》“云鶴懷著最后看一眼完整的白海螺雪山的心愿來(lái)到了綠雪坪?？墒且呀?jīng)晚了，這里有修柏油路的施工隊(duì)，……有著純金屬的軀體。綠雪坪沒有了，像風(fēng)一樣消失了?！盵5]作家哀傷地書寫了人類生態(tài)家園在現(xiàn)代化的進(jìn)程中遭到了無(wú)情地摧毀，揭示了即使是偏遠(yuǎn)的山區(qū)也無(wú)法幸免于“人類中心”觀念導(dǎo)致的自然生態(tài)家園被破壞的現(xiàn)實(shí)。

“家園意識(shí)”從淺層次上看，旨在傳達(dá)人類應(yīng)通過(guò)保護(hù)自己賴以生存的自然環(huán)境來(lái)最大程度的保留生存家園，而深層次上看，“家園意識(shí)”旨在將人本身的存在意義的回歸與解放作為最終歸宿。[6]云南少數(shù)民族女作家的小說(shuō)創(chuàng)作淺層次上倡導(dǎo)了人們賴以維生的生態(tài)家園，深層次上指向了人的心靈，從價(jià)值觀念、精神層面去尋找生態(tài)危機(jī)的深層次原因。蔡曉齡的《在你的城市里飛》中主人公放棄了教書，從山里來(lái)到都市，她需要“逛商城，進(jìn)超市，買最時(shí)髦的化妝品，坐車，喝茶，交朋友，看別人好戲?！盵7]主人公在都市的欲望中沉迷，無(wú)法自拔，在物質(zhì)、金錢的誘惑下，她失去了人的尊嚴(yán)，精神世界一片荒蕪。女作家們用作品揭示了人類在強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)中、在現(xiàn)代技術(shù)中，人性遭到了異化，心靈變得扭曲，人們失去了自我，在環(huán)境危機(jī)和精神危機(jī)的雙重作用下，現(xiàn)代人丟失了曾經(jīng)詩(shī)意生存的家園。

如何返鄉(xiāng)，建構(gòu)我們的生態(tài)家園，這是新時(shí)期云南少數(shù)民族女作家小說(shuō)的一個(gè)重要的主題，它蘊(yùn)含了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三個(gè)維度的豐富內(nèi)涵。首先是保持自然生態(tài)之美，建立人與自然的和諧?！妒钦l(shuí)失去了記憶》中的老婦人斷斷續(xù)續(xù)回憶了曾經(jīng)生活過(guò)的風(fēng)輕云淡、青磚白墻、粉花綠柳、河水潺潺的古城；古城中褐色的核桃木餐桌和雕花門欞，院落里蘭意闌珊、緬桂飄香的家園。和曉梅在這里詮釋了家園的意義是與自然和諧共生，尋求心靈純凈的歸宿。其次是保持社會(huì)倫理生態(tài)之美，建構(gòu)人與人的和諧。女作家們用平等的視角，提出用博愛、開放的心胸去容納多元文化，建立平等的男女兩性關(guān)系，健全人性，尊重生命。再次是保持精神生態(tài)之美，建構(gòu)人類詩(shī)意棲居的生態(tài)家園。李納的《刺繡者的花》中“女的都穿著青布衣裳，飾以繡花的邊，背上披張羊皮。男的穿著磨面背心，也裝飾著粗獷大膽的圖案。這些稚氣天真的圖案，閃耀著樸素的生命力?！盵8]服飾呈現(xiàn)了彝族文化的符號(hào)，讓五巧感受到了生命之美，獲得了一種生命之力，這是因?yàn)楠?dú)具彝族審美意蘊(yùn)的民族服飾凝聚了彝族人對(duì)自然和諧共生的觀念和對(duì)生命敬畏。作家采用服飾的描寫將抽象的生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為文學(xué)的生動(dòng)表達(dá)。女作家們從哺育了本民族的神話、史詩(shī)、歌謠、傳說(shuō)、民俗中尋找精神力量，在馬幫文化、畢摩文化、東巴文化、木鼓文化、梯田文化等民族文化中探尋生態(tài)文化的智慧，建構(gòu)詩(shī)意棲居的生態(tài)家園。

四、結(jié)語(yǔ)

云南少數(shù)民族女作家都擅長(zhǎng)在自然中發(fā)揮想象力，將生命意識(shí)融入生存環(huán)境和生存狀態(tài)進(jìn)行思考。女性生命體驗(yàn)使她們更容易破除人性的偏見，人類中心主義的狹隘思想，反思人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)邊地女同胞給予了深切的人文關(guān)懷，通過(guò)女性的書寫，表達(dá)著強(qiáng)烈的人與自然、人與社會(huì)和諧理想的內(nèi)心訴求。云南少數(shù)民族女作家從民族文化的根系上尋找擺脫生態(tài)困境的出路，在文學(xué)作品中追求人與自然高度和諧、真善美高度統(tǒng)一的自由人生境界，建構(gòu)人類詩(shī)意棲居的精神家園。