在“獨(dú)我試步”中勇敢前行
——納西族女作家趙銀棠的文學(xué)之旅回顧

◆黃玲

文學(xué)創(chuàng)作如何才能在“鑄牢中華民族共同體意識”方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，云南各民族作家一直在自己的創(chuàng)作中進(jìn)行努力實(shí)踐和探索著。在一些前輩作家那里，我們也可以找到很多生動的例子，從他們身上學(xué)習(xí)到可貴的精神。納西族女作家趙銀棠，就是其中之一。我早在2006 年寫作《高原女性的精神詠嘆》一書時(shí)，就讀到趙銀棠的《玉龍舊話新編》，了解了她的文學(xué)創(chuàng)作歷程。她豐富的人生經(jīng)歷和取得的文學(xué)成果，都讓人非常敬佩。

一、努力進(jìn)取的人生

在眾多納西族女性中，趙銀棠應(yīng)該是幸運(yùn)的。她是第一批走進(jìn)學(xué)堂接受教育的納西女性，也因此而成為納西族歷史上第一位女作家。

在時(shí)代思潮的影響下，麗江在上世紀(jì)之初開辦了女子研習(xí)班，接受女孩子學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識。趙銀棠有幸能進(jìn)入其中，成為最早接受現(xiàn)代教育的納西族女性。她于1920 年畢業(yè)于女子研習(xí)班，1929 年就讀于昆明昆華女子高級師范班，后來還進(jìn)入東陸大學(xué)攻讀文史專業(yè)。在近代納西族女性中，趙銀棠的學(xué)歷非常令人羨慕。而那些和她同時(shí)期第一批進(jìn)入學(xué)校受教育的女性，并沒有她這般好運(yùn)。有的中途輟學(xué)，有的雖然接受了女子師范教育，但進(jìn)入社會后還是不能像男性那樣順利找到工作，獨(dú)立生存。有人只好又重新回到家庭做家庭婦女。納西族第一代知識女性可以說是命運(yùn)多舛，世代因襲的性別歧視并不會因?yàn)榕蚤_始接受教育而得到改變。趙銀棠因?yàn)榧揖潮容^好，父母思想開明，她又是家中的獨(dú)生女，所以才得以順利完成學(xué)業(yè)。更重要的是知識給了她勇氣和毅力，使她對自己的人生有新的目標(biāo)和追求。她甚至在結(jié)婚有了孩子之后，還渴望著沖出地域峽谷，去尋找理想的天地。將孩子托付給親人，毅然到昆明讀書深造。這在當(dāng)時(shí)的社會，需要多大勇氣才能沖破世俗的偏見和阻力。但是，在昆明的求學(xué)經(jīng)歷，對趙銀棠思想的提高進(jìn)步又是至關(guān)重要的。這里1911 年曾經(jīng)發(fā)生著名的“重九起義”，結(jié)束了清王朝在云南250 多年的封建統(tǒng)治。后來名震全國的“護(hù)國討袁”運(yùn)動，又是云南率先發(fā)起。趙銀棠求學(xué)時(shí)的昆明，可以說既有都市的繁華，又有社會觀念的進(jìn)步，在很多方面和全國都有著同一的步伐。甚至走在時(shí)代的前列。

趙銀棠在昆明求學(xué)期間廣泛閱讀各種書籍，也接觸到一些新書刊、新思想的影響。在增長見識、開闊視野方面起了重要作用?；氐禁惤螅?jīng)于1941 年創(chuàng)立了“麗江婦女會”，尋求婦女解放之路，為爭取婦女的權(quán)益而努力奔走。但這條路卻是充滿艱辛和曲折。1942 年趙銀棠因?yàn)槊媾R失業(yè)的威脅和“憤時(shí)疾俗，憂焦不已”，只身赴重慶，一方面參觀學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貗D女會的工作，同時(shí)還想請人介紹到延安參加革命。后因種種原因未能成行。但此次她有幸見到了郭沫若夫婦，得到郭老贈予的墨跡，還得到鄧穎超的熱情接待和鼓勵(lì)[1]?；剜l(xiāng)后，她又創(chuàng)辦了“麗江婦女工藝社”，并隨“邊胞服務(wù)站”到麗江西北、維西、永寧等地宣傳抗日，了解民間疾苦，采錄風(fēng)土人情和民間文學(xué)資料。[2]

作為納西族的第一代女知識分子，趙銀棠身上有著優(yōu)秀的品質(zhì)。她學(xué)習(xí)知識不僅僅是為了改變個(gè)人命運(yùn)，而是自覺地為民族、為納西女性的發(fā)展進(jìn)步而努力。她在麗江曾經(jīng)多年從事教育工作，此外還收集整理了《東巖術(shù)巖》、《般繞班魯》等長詩，發(fā)表很多研究探討納西族歷史文化的文章。為納西民族文化的發(fā)展盡了自己的努力。

二、心血凝就的《玉龍舊話》

奠定趙銀棠在納西族作家文學(xué)史上“第一位女作家、女詩人”地位的，是她于1947年出版的《玉龍舊話》。這是一本系統(tǒng)地介紹納西族歷史淵源、風(fēng)物名勝及納西族文學(xué)的著作，而且出自一名女作家之手。此書問世后，引起云南文學(xué)界、史學(xué)界的普遍關(guān)注，有人稱之為邊地文學(xué)璀璨的奇葩。這是作家長期熱愛和研究納西文化的心血結(jié)晶，它對外界認(rèn)識了解納西文化起到了重要作用。

這本書稿可以說是趙銀棠情感和心靈的寄托，它的成書過程也歷盡艱辛。全書完稿于1946 年，卻沒有出版的可能，只能閑置柜中。直到第二年才等來一個(gè)機(jī)會。趙銀棠父親教過的一位藏族學(xué)生李子方得知此事，愿意承擔(dān)印刷費(fèi)用。其時(shí)，趙父去世已經(jīng)十余年，李子方的友誼令趙銀棠十分感激。書稿送到居于昆明的納西族歷史學(xué)家方國瑜教授手中，于1947 年由他代為付印成書。而趙銀棠則是在1949 年全國解放后才見到這本傾注了自己心血的書。

趙銀棠在回憶《玉龍舊話》的成書過程時(shí)，曾經(jīng)發(fā)表過一番感慨，她說：“從執(zhí)筆到完稿，全在黑暗壓力之下懵懂進(jìn)行。東鱗西爪，兼收并蓄。”[3]這部作品的內(nèi)容是比較蕪雜的，有納西東巴神話的研究整理，民間文化資料記錄、有表達(dá)作家主體情感的詩歌、散文作品。其中納西神話的收集研究，趙銀棠早在30 年代就開始進(jìn)行，但在那個(gè)時(shí)代卻得不到任何支持。作為一個(gè)有幸接受文化教育的納西知識分子，趙銀棠對社會傳統(tǒng)和觀念對女性的壓抑、束縛深有體會。多年后回憶往事時(shí)她還萬分感慨：“一個(gè)少數(shù)民族婦女，莫說寫作，連念書的權(quán)利都受限制。誰若稍稍露點(diǎn)頭角，就被誹謗、譏笑、中傷，哪里還有請教求助的機(jī)會呢？多年都是獨(dú)我試步?！盵4]

好一個(gè)“獨(dú)我試步”，生動道出了少數(shù)民族知識女性在寫作道路上的孤獨(dú)境遇。她雖然掌握了文化知識，第一次代表納西女性獲得面對歷史發(fā)聲的機(jī)會。但是面對古老威嚴(yán)的封建傳統(tǒng)，還是感受到了不可言說的精神壓抑。而覺醒的心靈又不允許她再回到重復(fù)了千百年的人生軌跡上去，僅僅滿足于扮演一個(gè)妻子、母親的角色。所以，她選擇了對本民族文化的開掘、研究。試圖從發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的活動中尋找精神的慰藉，也尋找到一個(gè)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。這樣就有了《玉龍舊話》這本負(fù)載著一代納西女性理想愿望的作品的問世。

寫作的路上雖然倍感孤獨(dú)，但趙銀棠卻有一顆驕傲的心，她在書的“序言”中曾經(jīng)寫下這樣一段文字：“我已下了決心，不久的將來，我要大膽地嘗試一種創(chuàng)作，我要任憑理想與幻夢的飛翔，要?jiǎng)?chuàng)造玉龍山下的一個(gè)天國，如果這一息尚存的話?！边@段話中可以感受到舊時(shí)代一個(gè)不甘沉淪的知識女性心靈的呼聲。寫作活動，成了支撐她理想和夢幻世界的重要方式。而夢的飛翔又使她的人生呈現(xiàn)出與眾不同的價(jià)值和光彩。

趙銀棠的寫作活動是比較復(fù)雜的，受時(shí)代的影響很大。她的文體大多是文化隨筆、研究論文、對東巴文學(xué)進(jìn)行整理和改寫。抒發(fā)個(gè)人心志的內(nèi)容則采用了詩歌和散文文體，去充分表現(xiàn)納西女性樸實(shí)細(xì)膩、情感豐富的特色。而她的寫作題材則基本以納西族的文化、歷史和風(fēng)景名勝入文。體現(xiàn)了為自己“掘一口深井”的優(yōu)勢，使她的寫作活動一枝獨(dú)秀，具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。并在納西族文學(xué)史上占有不可忽視的地位。

三、在“獨(dú)我試步”中勇敢前行

趙銀棠是一個(gè)有夢想支撐的納西知識女性，她把自己的生命融進(jìn)時(shí)代，主動參與了當(dāng)時(shí)的一些社會活動?！队颀埮f話》一書中，記錄了她的一些特殊經(jīng)歷，比如她在40 年代那個(gè)動蕩不安、民不聊生的時(shí)代，竟然以一介女子之身，走出家庭，隨同“邊胞服務(wù)站”（由“西南聯(lián)大”師生組成）人員跟著馬幫，跑遍了麗江大部分民族聚居地，收集民間文學(xué)資料，考察邊地文化。

當(dāng)時(shí)除了路途的艱險(xiǎn)之外，還要經(jīng)歷土匪行劫的危險(xiǎn)。但沿途純樸的民風(fēng)民情和美麗的自然風(fēng)光，也給了她極大的安慰，她說：“置身在輝煌美麗的童話世界中，忘記了人間的一切，也忘記了我自己的一切?！盵5]

正是在夢想的支撐下，趙銀棠她以自己的親身經(jīng)歷收集到第一手資料，寫下了《“摩挲”民族》《古代的麗江摩挲與土酋》《清末到現(xiàn)在的麗江文化》《麗江喇嘛寺》等介紹麗江歷史文化的文章，以及整理了納西族民間神話《創(chuàng)世紀(jì)》《納西古歌》等很有價(jià)值的民間文化遺產(chǎn)。為外界認(rèn)識了解納西民族提供了充分的文化佐證。所以彭荊風(fēng)先生曾經(jīng)說：“無論從研究納西族的古文化，或者對近代麗江地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的了解來看，這都是值得細(xì)讀的一本好書?！盵6]

《玉龍舊話》中還收入趙銀棠創(chuàng)作的一些詩歌作品。主要是對麗江自然風(fēng)光的歌頌贊美和對當(dāng)時(shí)參加文學(xué)活動的感言。如《雪山記游》《黃山古柏》《玉龍山》《麗江雪社》等等。在寫景抒情上都不乏清麗之句。她對故鄉(xiāng)的玉龍雪山有著深切的感情，稱它為“我的生命靈都”。她對大自然的親近，并非是一般風(fēng)花雪月、閑情逸致的表現(xiàn)。而是想借以逃避社會對心靈的壓抑，希望能從大自然的懷抱尋找一份安慰。她在書的“自序”中曾經(jīng)發(fā)出過這樣的聲音：“從舊禮教的重重束縛中掙扎出來，從舊制度的糊涂壓迫下忍痛過來！我有一般人想象不到的創(chuàng)傷，我抑制著一般人無法抑制的怨恨！”

所以，面對黃山古柏，她寫下這樣的詩句：“月明林下多遐思/坐對青山仰我首/古意茫茫宇宙里/詩人幽夢君知否？”（《黃山古柏》）

雖然筆調(diào)含蓄，但還是可以感受到作家內(nèi)心復(fù)雜的情思，心靈上所承受的來自社會的精神壓力，以及心靈上的孤獨(dú)感。

納西族文化有著豐富、悠久的歷史，但是也存在男性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。在納西族歷史上，女性則基本被排斥在文化教育的領(lǐng)域之外，歷代納西族知識分子的隊(duì)伍中，女性的身影長期處于缺失狀態(tài)。直到辛亥革命之后，受新思潮的影響，麗江才開始出現(xiàn)女子學(xué)堂，第一批納西女孩子走進(jìn)學(xué)堂接受教育。女作家趙銀棠正是受益者之一。她心中的孤獨(dú)感，來自歷史和文化深處。但是她卻能在“獨(dú)我試步”的狀況下勇敢前行，努力進(jìn)取，為世界留下寶貴的精神財(cái)富。

四、《玉龍舊話新編》

因?yàn)闅v史的諸多原因和歲月的流逝，到80 年代初期，歷經(jīng)風(fēng)雨后的《玉龍舊話》已經(jīng)很難尋覓。趙銀棠手自己中也只剩下一本孤本。

1982 年夏天，兩個(gè)人的到來使這本書的舊話被重新提起。這倆人就是部隊(duì)作家白樺和彭荊風(fēng)。其時(shí)，他們自己也剛剛從政治的桎梏下解放出來，為創(chuàng)作上的事到麗江采風(fēng)。順路拜訪了時(shí)年78 歲高齡的趙銀棠。作家在一起自然要談詩論文，以文會友。見到趙銀棠手上那本僅存的《玉龍舊話》，兩位作家在感慨之余對它的命運(yùn)也很擔(dān)憂：“眼見一本頗有文采和歷史研究價(jià)值，又是今天的人難以寫出來的好書將失傳，我們不禁喟然長嘆，也力主能稍作修訂設(shè)法再版?！盵7]正是兩位作家的關(guān)切和眼光，使那本已經(jīng)被歲月淹沒了的《玉龍舊話》重新煥發(fā)出光彩。修訂后的書被命名為《玉龍舊話新編》，在原書的基礎(chǔ)上收入趙銀棠建國后創(chuàng)作的相關(guān)文章?！斑@樣也許能多方面反映麗江地區(qū)的山川人物、風(fēng)土人情，以及趙銀棠同志自己的文學(xué)生平?！盵8]

趙銀棠晚年曾經(jīng)對麗江歷史上一些詩人、畫家、文人的經(jīng)歷和藝術(shù)貢獻(xiàn)有生動描寫。記載了他們對麗江文化的傳承和貢獻(xiàn)。如《明代納西詩人木公和木增》《歷史上麗江地區(qū)的幾個(gè)流官》《木公、木增與楊慎、徐霞客》《馬子云與玉龍雪山》《納西族詩人桑映斗》《回憶周霖》等等。對納西族的文化傳統(tǒng)、歷史上的作家作品都有研究介紹。她對納西文化的熱愛之情和責(zé)任感從年青時(shí)一直延續(xù)至今。晚年的詩文主要是對自己人生經(jīng)歷和生活的記錄，以回憶、感懷為主要內(nèi)容。和青年時(shí)比，因?yàn)闀r(shí)代的變化多了些開朗、喜悅的情懷。如她在書的“后記”中表述的：“年歲大了，什么也難于說得清楚，只好一邊流著熱淚，一邊向著蒼蒼晴空感謝：心靈永遠(yuǎn)不死，真理永遠(yuǎn)不滅……”

晚年，她除了增訂《玉龍舊話新編》，還出版了《雪影心聲》，編輯了《納西族詩選》等等。她的一生都在為納西文化的繁榮發(fā)展努力工作。

縱觀趙銀棠一生的文學(xué)經(jīng)歷，青年時(shí)代對夢想的堅(jiān)持使她走上了創(chuàng)作的道路，也開創(chuàng)了納西女性對文化的參與創(chuàng)造，并以自己豐富的實(shí)踐活動為民族文化做出貢獻(xiàn)。她以自己的才情和精神，為納西女性在文化旅程上起到了表率作用。她是希望通過自己對精神創(chuàng)造活動的參與，實(shí)現(xiàn)女性的人生價(jià)值，找尋到女性生存的意義。從這個(gè)角度看，趙銀棠和她的作品都是一種可貴的存在。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“獨(dú)我試步”早已經(jīng)成為歷史。今天云南各民族女性已經(jīng)成長起來，建立起自己的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，參與到民族文化的建構(gòu)之中。今天我們紀(jì)念趙銀棠，更是在紀(jì)念一種堅(jiān)持夢想、努力進(jìn)取的精神。她是知識女性的代表，也是民族作家的典范。她身上那種積極投身時(shí)代潮流，努力為中華民族的發(fā)展奉獻(xiàn)力量的精神，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和敬仰！

注釋：

[1]引自趙銀棠:《親切的墨跡，難忘的教誨》，《邊疆文藝》80 年1 期。

[2]關(guān)于這段經(jīng)歷，參考了“麗江之窗”網(wǎng)站對趙銀棠的介紹。

[3][4]引自趙銀棠：《玉龍舊話新編·后記》。

[5]引自趙銀棠《玉龍舊話新編·永寧之行》。

[6][7][8]引自彭荊風(fēng)：《玉龍舊話新編·序》。