革命文化融入小學(xué)語文教學(xué)的思路與策略

吳舒瑩?黃丹怡

［摘要］ 革命文化是新時代小學(xué)語文傳承文化記憶的載體。基于文化記憶理論的視角，革命文化融入小學(xué)語文教學(xué)可以參照“革命精神作為凝聚性結(jié)構(gòu)在文化記憶框架中發(fā)揮核心作用”“革命故事文本向儀式過渡中促進文化記憶形成”“英雄人物個體記憶通過重塑匯集成集體記憶”的基本思路。由此，提出革命文化融入小學(xué)語文教學(xué)的實施策略，強化革命傳統(tǒng)教育，促進文化自信融入語文教學(xué)。

［關(guān)鍵詞］ 革命文化；文化記憶理論；小學(xué)語文教學(xué)；培根鑄魂

黨的二十大報告提出“傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈”，要求用好紅色資源，以革命文化教育為核心，牢記初心使命，傳承黨的紅色基因，加強革命傳統(tǒng)教育，推動革命文化教育的常態(tài)化、長效化。新課標(biāo)將“文化自信”作為學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)之一，在育人目標(biāo)設(shè)計上充分體現(xiàn)了中國特色。革命文化承載著中國共產(chǎn)黨的奮斗發(fā)展歷史，凝練了無數(shù)革命先輩艱苦奮斗的心血，是義務(wù)教育語文課程中不可或缺的一部分。如何將革命文化融入小學(xué)語文教學(xué)，讓學(xué)生樹立文化自信，增強文化認(rèn)同，是語文課程的重要議題。

文化記憶理論關(guān)注“回憶、認(rèn)同和文化的延續(xù)”，將革命文化作為“文化記憶”的內(nèi)容載體，傳承革命精神與愛國主義教育，對革命文化在小學(xué)語文課堂中的落實有著理論指導(dǎo)意義?；谖幕洃浝碚?，本文建構(gòu)革命文化融入小學(xué)教學(xué)的基本思路與實踐路徑，為文化自信融入小學(xué)語文課堂教學(xué)提出建議和參考。

一、文化傳承：革命文化融入小學(xué)語文教學(xué)的基本思路

培根鑄魂是革命文化融入語文教學(xué)的主要目標(biāo)。從文化記憶理論的視角出發(fā)，革命文化是新時代小學(xué)語文課堂傳播文化記憶的載體，它將革命文化的集體記憶和個體記憶進行協(xié)調(diào)組織，讓革命文化歷經(jīng)時代更替、歷史變遷后仍然保持民族與歷史的一致性，在經(jīng)年累月之后仍舊保持本色并加以傳承。文化記憶理論對以文本等為主要媒介的集體記憶傳承進行研究，為革命文化融入課堂教學(xué)與傳承提供了一個理論構(gòu)架，通過一個新視角去回溯中國百年革命歷程，回溯革命文化的產(chǎn)生、傳承和傳播的過程，提出革命文化融入小學(xué)語文教學(xué)的基本思路。

1.革命精神作為凝聚性結(jié)構(gòu)在文化記憶框架中發(fā)揮核心作用

革命精神作為凝聚性結(jié)構(gòu)存在于特定的文本和儀式中，在文化傳承中起著核心作用。從社會層面看，凝聚性結(jié)構(gòu)是成員共同的經(jīng)驗、期待和行為所構(gòu)成的具有規(guī)范性作用的象征意義體系。凝聚性結(jié)構(gòu)是將需要被銘記的經(jīng)驗和回憶以一定的形式固定下來，并在“重復(fù)”和“現(xiàn)時化”中對文化認(rèn)同起“敘事性”作用。革命精神作為時代精神和群眾生活的真實反映，折射了二十世紀(jì)上半葉中國社會革命的發(fā)展歷程。統(tǒng)編教科書里的革命文化人物、要求及革命力量是密切聯(lián)系在一起的，如何將革命精神通過內(nèi)容載體傳承給學(xué)生，既是一個體現(xiàn)教育與文學(xué)、歷史互動的學(xué)術(shù)命題，也是一個增強文化自信、認(rèn)同中華文化的現(xiàn)實問題。

2.革命故事文本向儀式過渡中促進文化記憶形成

中國的革命文化記憶是經(jīng)過長期歷史積淀傳承下來的，比起虛擬的文學(xué)，它是以真實回憶的形式最后凝結(jié)成為真實故事的文本。這種革命文化記憶是革命烈士回憶形象的“現(xiàn)時化”，融入民族的文化記憶中。革命文化體裁有利于學(xué)生積累素材，推動小學(xué)生樹立基本的革命歷史觀，了解人物事跡，凸顯出語文的實踐性。例如，毛澤東的《七律·長征》依托七律詩展現(xiàn)了紅軍長征克服的困難，不同體裁的革命文學(xué)內(nèi)容擴大了革命精神傳播的方式，以文化人，豐富了革命文化課程資源，有助于學(xué)生綜合發(fā)展語文核心素養(yǎng)。

教科書革命文化的經(jīng)典文本體現(xiàn)了從儀式的一致性到文本的一致性，它保證了連續(xù)性即身份認(rèn)同，又在時代視域下體現(xiàn)了革命的歷史意義?？v觀小學(xué)生高、中、低三個學(xué)段，革命文化的經(jīng)典文本一直是貫穿文學(xué)閱讀的學(xué)習(xí)任務(wù)群中的重要內(nèi)容，這要求學(xué)生閱讀并學(xué)習(xí)革命領(lǐng)袖、革命英雄、愛國故事的篇章，能欣賞與革命戰(zhàn)士有關(guān)的文學(xué)作品，感受革命先烈偉大的人格力量。革命文化教育表達對革命英雄、仁人志士的崇敬之情，其根本目的是鼓勵學(xué)生對美好生活的向往，正確認(rèn)識生命的價值，進而繼承與弘揚革命文化。這種文化傳承作用一直是站在整個人類民族的生命高度看待革命的價值，開闊了學(xué)生的視野，避免以狹隘的眼光看待歷史與

生命。

3.英雄人物個體記憶通過重塑匯集成集體記憶

榜樣和典范是文化記憶理論研究的重點。一個民族的集體記憶不是社會里每一個單獨個體記憶的簡單匯集，也不是客觀重現(xiàn)，而是一個高度復(fù)雜的過程，包含著眾多不同的人、行為、物質(zhì)和主題，以及時代背景、需求拐點等問題。簡言之，文化記憶是相關(guān)的人根據(jù)現(xiàn)時代的標(biāo)準(zhǔn)對集體記憶賦予新的內(nèi)涵的深層文化重塑過程，這就決定了文化記憶固有的流動性。而在文化記憶理論視角下革命文化融入小學(xué)語文教學(xué)的路徑中，作為具有真實存在的認(rèn)知儲存功能的英雄人物，他們的榜樣作用一定程度上能夠作為固定的媒介結(jié)構(gòu)，讓民族記憶在跨越時間距離中依舊得到持續(xù)的認(rèn)同。所以，小學(xué)語文的革命文化課堂應(yīng)該以相關(guān)史實為基本脈絡(luò)，通過革命人物向外拓展，呈現(xiàn)中國人民奮斗與傳承的家國情懷，將百年革命斗爭史的精神內(nèi)涵作為教育觀念傳承下去。

通過對英雄人物“個體記憶”的匯集，不斷豐富革命烈士親身經(jīng)歷的記憶內(nèi)容，重塑成中國人民的集體奮斗記憶，有助于深化小學(xué)生的革命文化認(rèn)同感。從民族角度出發(fā)，每一位革命英雄人物作出的偉大貢獻都對整個民族革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們的個體革命記憶以強大的凝聚力維系著群體的革命文化記憶場。發(fā)揮革命先驅(qū)的作用，遵循了符號喚醒與激發(fā)、價值定位與規(guī)范的路徑，使得學(xué)生在語文課堂上記憶內(nèi)化，感受民族覺醒之深刻，革命榜樣之力量。這些人物的“個體記憶”的重塑促成集體記憶，一個偉大的民族，只有個體的貢獻奮斗，才能生生不息。從個體記憶向集體記憶的轉(zhuǎn)化，決定了紅色文化的繼承與中華民族的薪火相傳。

二、文化認(rèn)同：革命文化融入小學(xué)語文教學(xué)的實施策略

1.通過經(jīng)典文本的選擇與傳承，促進學(xué)生個體記憶和集體記憶的形成

文化記憶理論研究記憶、身份認(rèn)同和文化的延續(xù)三個問題的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為每種文化都會形成一種凝聚性結(jié)構(gòu)，起到鏈接和聯(lián)系的作用。凝聚性結(jié)構(gòu)把歷史與當(dāng)下鏈接到一起，把英雄人物與身邊的人鏈接到一起，構(gòu)造一個共同的經(jīng)驗、期待和行為空間。新課標(biāo)對教材編寫有著高標(biāo)準(zhǔn)，要求鑄牢學(xué)生的中華民族共同體意識。為此，本文對統(tǒng)編語文教材中革命文化的文本進行了統(tǒng)計和分析（如下頁表）。

革命文化文本在重現(xiàn)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)設(shè)了真實的歷史場景，利用語言文字的感染力在學(xué)生腦海中復(fù)現(xiàn)了整個故事的來龍去脈和細(xì)節(jié)氣氛。例如，四年級下冊《小英雄雨來》與《黃繼光》、五年級下冊《青山處處埋忠骨》等課文，這些經(jīng)典文本形成了凝聚性結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷過歲月的變遷，它們歷久彌新，依舊保存著寶貴的歷史價值和文學(xué)價值，留在小學(xué)語文教科書中。再如，《狼牙山五壯士》《黃繼光》等課文均改編于當(dāng)年報刊發(fā)表的時文，這些真實的文本歷經(jīng)時代的洗禮，影響了一代又一代的中國人，在經(jīng)歷多個版本語文教材改革后依舊保留，是革命文化能夠不斷延續(xù)的基礎(chǔ)，它們從“儀式性關(guān)聯(lián)”過渡到“文本性關(guān)聯(lián)”，在闡釋和回憶層面催生新的凝聚性結(jié)構(gòu)。在世代相傳中它們以文本闡述和回憶對象的形式延續(xù)了認(rèn)同，對形成文化記憶里的凝聚性結(jié)構(gòu)有著極為重要的影響，并在“重復(fù)”與“現(xiàn)時化”中對文化的認(rèn)同起到“敘事性”作用。

這些經(jīng)典課文經(jīng)過生動形象的敘述，具有鮮活的教育生命力，如《黃繼光》課文中的描寫展現(xiàn)了黃繼光烈士意志頑強和英勇無畏的革命精神，也將過去的戰(zhàn)爭、斗爭在當(dāng)代美好生活的框架中喚醒、延續(xù)，不斷豐富記憶。當(dāng)今和平年代下，學(xué)生很難體會到革命的艱辛與戰(zhàn)爭的殘酷，因此教師一定要充分創(chuàng)設(shè)真實而富有意義的學(xué)習(xí)情境，帶領(lǐng)學(xué)生真實感受到戰(zhàn)爭的緊張、革命烈士的困難，在偉大革命歷史成就的過程中形成對艱苦奮斗的真切理解。教師通過設(shè)計研學(xué)活動，利用多媒體手段，讓學(xué)生的思維聯(lián)想走出教室有限的空間，視野穿越時間的界限，讓學(xué)生回憶真實生活里一些受傷流血的經(jīng)歷，喚醒學(xué)生真實生活體驗，將學(xué)生拉入革命歷史的框架之內(nèi)，讓刻骨銘心的歷史個體記憶與民族集體記憶產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，構(gòu)建凝聚性結(jié)構(gòu)，促進學(xué)生集體記憶的形成。

2.通過語文教學(xué)滲透革命精神，在接受文化文本中促成革命文化認(rèn)同的形成

在中國，小學(xué)語文實際上不僅僅單純是一門語言課程，而是集文、史、哲為一體的課程。革命文化融入小學(xué)語文課可以讓學(xué)生的價值觀從小受到良好的熏陶，對革命歷史永懷敬畏之心，將革命精神融入價值觀中。通過語文教學(xué)，學(xué)生在接受語文課本中革命文化的文本中，逐漸增強對革命文化的認(rèn)同，正如新課標(biāo)提出的“體會祖國在長期奮斗歷程中培育形成的崇高精神和人格風(fēng)范，體認(rèn)英雄模范忠于祖國和人民的優(yōu)秀品質(zhì)，培育民族氣節(jié)和愛國主義情懷”。

新課標(biāo)提到的民族氣節(jié)、革命氣節(jié)是中華民族獨有的民族精神和革命精神，和國家利益緊緊聯(lián)系在一起，往往以克己復(fù)禮與自我犧牲為精神依歸。國家與民族的概念一直清晰地烙印在中國人的心中，自古以來中國傳統(tǒng)文化就在宣揚堅貞不屈的人格與氣節(jié)，孟子強調(diào)氣節(jié)的高尚，明朝于謙的《石灰吟》也提到“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。革命文化內(nèi)容里體現(xiàn)出來的氣節(jié)，代表了中國人獨有的不屈不撓的意志與在敵人面前不屈服的品質(zhì)，是革命文化的內(nèi)在精神傳統(tǒng)。比如，六年級上冊《狼牙山五壯士》里的戰(zhàn)士們寧死不屈、視死如歸、戰(zhàn)斗到底和勇于為革命獻身的故事，讓學(xué)生在語文課堂中受到革命文化內(nèi)容的充分感染，感受到革命精神的使命感和強烈的憂患意識，從價值觀的角度對學(xué)生產(chǎn)生引領(lǐng)和教化功能，促進革命文化認(rèn)同的形成。

3.通過文本選擇精選英雄人物，將英雄的個體記憶匯聚成時代的集體記憶

文化記憶能夠鞏固和傳播集體形象，其通過符號和象征增進集體成員對共同記憶的認(rèn)同感，是一套可以被反復(fù)使用的系統(tǒng)。在革命文化內(nèi)容教學(xué)中，教師可以構(gòu)建文化記憶里的意象系統(tǒng)，使得這些革命烈士以“回憶形象”的方式在學(xué)生的客觀精神世界和客觀知識世界存在，以象征意義為根本指向，從而聯(lián)系英雄人物的品質(zhì)，使學(xué)生感受記憶對象的力量，為學(xué)生保存和延續(xù)民族認(rèn)同感、歸屬感提供記憶之場。

其一，鮮活的革命人物形象極富有感染力。比如，六年級下冊的《金色的魚鉤》中的炊事班老班長舍己為人、先人后己，在食物緊缺的情況下，將營養(yǎng)豐富的魚湯讓給年輕的同志；狼牙山五壯士寧死不屈；《小英雄雨來》里的雨來面對日本侵略者毫不畏懼，不泄漏革命人士的蹤跡，機智勇敢，逃脫敵人的魔掌。借助這些人物形象，學(xué)生能更好地感悟身先士卒、艱苦奮斗、無私奉獻的革命精神的內(nèi)在意蘊，逐漸培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)革命文化內(nèi)容的熱情，延續(xù)紅色血脈。

其二，多視角的人物展現(xiàn)能讓革命人物形象立體化?！懊慨?dāng)我們回溯這些事件和人物，并對它們加以反思的時候，它們就吸納了更多現(xiàn)實性……這是因為，人們不斷進行反思，而這些事件和人物就處在這些反思的交匯點上?！倍嘁暯堑娜宋镄蜗髷⑹鎏峁┝斯适抡鎸嵭缘囊罁?jù)，將革命記憶里扁平化的人物形象立體化起來，如《十六年前的回憶》是革命先烈李大釗的女兒親筆寫的回憶文本，從女兒的視角敘述了李大釗被迫害的史實；《青山處處埋忠骨》中從毛主席秘書的視角看到了“淚水”，敘述了烈士毛岸英與毛主席生離死別的悲痛故事，以及毛主席對毛岸英烈士遺體是否回歸故土作出的艱難選擇。“何須馬革裹尸還”從此承載的不僅是《出塞》里為滅胡虜出玉門關(guān)，而是如一條歷史的脈絡(luò)，串聯(lián)起了抗美援朝整個歷史文化背景，同時承載著毛主席和千千萬萬烈士背后的家庭悲痛，因而除了依托其偉大的人物品質(zhì)，也要多視角展現(xiàn)革命人物的形象，讓學(xué)生體會到他們也是億萬中國人中的一員。回溯革命戰(zhàn)士的事跡，在深化知識的同時，也有利于增強學(xué)生的情感共鳴，引領(lǐng)革命精神融入學(xué)生價值觀。

其三，聯(lián)系現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生追隨革命先烈的腳步，依托現(xiàn)代社會的人民英雄紀(jì)念碑、博物館、遺址等實現(xiàn)精神教學(xué)，增強在現(xiàn)實場合中學(xué)習(xí)革命文化內(nèi)容。比如，《一個粗瓷大碗》里的趙一曼在東北抗日前線從事革命活動，英勇就義后，百姓將她當(dāng)年在哈爾濱從事革命活動的地方命名為一曼大街，一曼大街上灑著趙一曼烈士的鮮血。這樣，革命意義在時空維度和組織化情境中固定了起來，過去和現(xiàn)在聯(lián)結(jié)了起來，讓學(xué)生感受到時空的交匯，意識到我們現(xiàn)在所有的美好生活都是建立在頑強斗爭的革命斗爭史上的，即使時間跨度是巨大的，現(xiàn)代生活的一磚一瓦也都是由英勇斗爭、不負(fù)人民的執(zhí)著信念鑄就而成的。

在文化記憶的理論視角下，記憶不是單純儲存和維持恒定不變的機制，也不是簡單跳躍，而是流動的。革命文化的傳播是當(dāng)代中國人建立文化自信的重要途徑，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的必然要求，凸顯了小學(xué)語文課堂的革命文化教學(xué)需要更深層次的理解和整體建構(gòu)。歷史探究的對象在過去，而語文課堂上對革命文化教學(xué)實踐融入的探討，是一個既回溯過往、構(gòu)建文化記憶，又展望未來、指明未來道路的研究，具有很強的現(xiàn)實性和實用性，值得更深入研究。

［本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃2021年度中小學(xué)教師教育科研能力提升計劃（強師工程）項目（項目編號：2021YQJK583）和深圳市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度博士課題（項目編號：bskt21022）研究成果］

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吳舒瑩? ?東北師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，廣東省寶安中學(xué)（集團）小學(xué)部副校長，高級教師。

黃丹怡? ? 廣東省深圳市寶安中學(xué)（集團）。