中國(guó)式現(xiàn)代化：研究特點(diǎn)、熱點(diǎn)、重點(diǎn)與未來走向

王永友，趙金英

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

1979年，鄧小平在總結(jié)探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)時(shí)率先提出要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[1]。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上對(duì)其作出了新概括，指出我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的新命題[3]，黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”作為新時(shí)代的使命任務(wù)[4]。這深刻揭示了黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的艱難歷程與偉大成就，彰顯了黨與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新自覺。自此，學(xué)界圍繞這一主題展開了深入研究，取得了一系列重要研究成果，為進(jìn)一步深化研究奠定了重要基礎(chǔ)。如何實(shí)現(xiàn)理論研究與實(shí)踐指向的互動(dòng)統(tǒng)一，增強(qiáng)走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論自覺和歷史自信，使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)始終沿著正確方向前進(jìn)是這一研究的關(guān)鍵。本文對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理和總結(jié)，從整體上把握中國(guó)式現(xiàn)代化的研究進(jìn)展與發(fā)展趨勢(shì)，為進(jìn)一步深化中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究、明確中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐方向提供有益的啟發(fā)與借鑒。

一、文獻(xiàn)分析與研究特點(diǎn)

以CSSCI及其擴(kuò)展版期刊為文獻(xiàn)來源，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為篇名在CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中共檢索到739篇中文文獻(xiàn)，經(jīng)過二次篩選除去會(huì)議綜述、人物訪談、書評(píng)等非學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)及與本主題無關(guān)的文獻(xiàn)后，最終保留629篇有效文獻(xiàn)作為研究樣本。

(一)文獻(xiàn)分布特點(diǎn)

1.時(shí)間分布特點(diǎn)。本文統(tǒng)計(jì)了1994年第一篇文獻(xiàn)發(fā)表至2023年2月間CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)歷年發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量，以直觀反映該研究歷年來的發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化研究的關(guān)注程度(見圖1)。1994—2020年間，國(guó)內(nèi)學(xué)界鮮有人關(guān)注該研究，發(fā)文量?jī)H為17篇，直至2021年該研究的關(guān)注度才陡然上升，成為了學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)議題，發(fā)文量也超過百篇。這表明2021年是中國(guó)式現(xiàn)代化研究的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其作為新的研究方向迅速獲得了國(guó)內(nèi)學(xué)界的高度關(guān)注，并展現(xiàn)出巨大的爆發(fā)力和發(fā)展?jié)摿?。究其原因有兩點(diǎn)：一是習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”概念，使該研究方向的關(guān)注度直線上升；二是黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》和黨的二十大再次提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重大命題，使該研究方向的關(guān)注度持續(xù)升溫，處于研究熱度的上升階段。

圖1 中國(guó)式現(xiàn)代化研究文獻(xiàn)年度分布

2.研究機(jī)構(gòu)與作者分布特點(diǎn)。對(duì)樣本文獻(xiàn)的研究機(jī)構(gòu)和作者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的研究機(jī)構(gòu)主要是中共中央黨校、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、天津大學(xué)等985、211工程高?；颉半p一流”建設(shè)高校，這表明高校尤其是知名高校的研究團(tuán)隊(duì)是該研究的主陣地和主要研究力量(見圖2)。目前，該研究方向發(fā)文量最多的是中央黨校張占斌教授9篇；其次是西北大學(xué)任保平教授8篇；再次是華中科技大學(xué)董慧教授6篇。

3.學(xué)科分布特點(diǎn)。根據(jù)樣本文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞，對(duì)研究學(xué)科進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，涉及的學(xué)科領(lǐng)域主要有中國(guó)政治與國(guó)際政治、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨和哲學(xué)，研究最集中的學(xué)科是中國(guó)政治與國(guó)際政治，發(fā)文量達(dá)到454篇，占樣本總量的72.18%；其次是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)文量43篇，占樣本總量的6.84%；再次是馬克思主義，發(fā)文量33篇，占樣本總量的5.25%，其他學(xué)科發(fā)文量共占樣本總量的15.73%。這表明該領(lǐng)域尚未形成多學(xué)科協(xié)同研究的局面，缺少學(xué)科融合的綜合性研究(見圖3)。

圖3 中國(guó)式現(xiàn)代化研究學(xué)科分布

(二)關(guān)鍵詞呈現(xiàn)特點(diǎn)

通過CiteSpace將樣本數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為Refworks格式后，將時(shí)間切片設(shè)置為1年，對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行可視化分析后得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜(見圖4)，圖中共包含89個(gè)節(jié)點(diǎn)和91條連線。從各節(jié)點(diǎn)的大小及其連線的粗細(xì)情況可以反映出共同富裕、現(xiàn)代化、新道路、社會(huì)主義、世界意義、人類文明等是當(dāng)前研究共同關(guān)注的熱點(diǎn)議題，大部分文章圍繞這幾個(gè)關(guān)鍵詞展開。這既反映了當(dāng)前黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)和研究需求，也體現(xiàn)了研究者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化重大實(shí)踐問題的關(guān)注和回應(yīng)。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

為進(jìn)一步探析關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)，明確該方向的研究重點(diǎn)，在關(guān)鍵詞共現(xiàn)的基礎(chǔ)上利用CiteSpace對(duì)其進(jìn)行聚類分析，生成關(guān)鍵詞聚類圖譜(見圖5)。該圖的模塊值(Q值)為0.697，平均輪廓值(S值)為0.810 9。當(dāng)Q值處于 0.3～1時(shí)，說明聚類結(jié)構(gòu)具有顯著性；當(dāng)S值大于0.5時(shí)，說明聚類結(jié)構(gòu)具有合理性，而S值大于0.7時(shí)則具有高信服度[5]。這表明中國(guó)式現(xiàn)代化研究的聚類結(jié)果不僅具有顯著性、合理性和高信服度，而且圖中形成的共同富裕、中國(guó)特色、中國(guó)智慧、中國(guó)道路、科學(xué)內(nèi)涵五個(gè)聚類之間既相互關(guān)聯(lián)又有明顯區(qū)分，說明聚類效果較好，較為準(zhǔn)確地反映了該方向的研究重點(diǎn)。

圖5 關(guān)鍵詞聚類圖譜

二、當(dāng)前研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)

對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行共現(xiàn)分析和聚類分析后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前研究成果主要集中在中國(guó)式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、發(fā)展動(dòng)力與價(jià)值意蘊(yùn)五個(gè)方面，具體述評(píng)如下。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在探求民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的特殊歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在堅(jiān)持不懈的實(shí)踐探索中逐漸形成的，是理論邏輯、文化邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯共同作用的結(jié)果。

1.理論邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化承續(xù)著深厚的理論基礎(chǔ)，學(xué)界主要從三個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行了探討。一是馬克思主義現(xiàn)代化理論。馬克思恩格斯雖然沒有對(duì)“現(xiàn)代化”作過專門論述，但他們關(guān)于世界歷史、資本邏輯、科學(xué)社會(huì)主義、東方社會(huì)發(fā)展等問題的論述[6]3，以及對(duì)社會(huì)形態(tài)論、人的自由全面發(fā)展、資本邏輯批判等問題的集中闡發(fā)[7]，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基石。二是中國(guó)化馬克思主義現(xiàn)代化理論。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義人民立場(chǎng)的執(zhí)著堅(jiān)守，對(duì)唯物史觀的深刻貫徹，對(duì)世界歷史思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[8]。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于從世界歷史的角度考察和審視了現(xiàn)代化問題，建構(gòu)了社會(huì)主義的“新現(xiàn)代性”，避免了現(xiàn)代性為資本邏輯所駕馭，科學(xué)回答了世界現(xiàn)代化向何處去的重大問題[9]。三是西方現(xiàn)代化理論。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的批判超越。西方現(xiàn)代化理論雖然在邏輯結(jié)構(gòu)上存在缺陷，但其理論內(nèi)容可以為中國(guó)式現(xiàn)代化提供理論鏡鑒[10]。西方現(xiàn)代化既有“文明的一面”，也有資本邏輯所造成的諸多弊端，因而必須批判性地借鑒西方現(xiàn)代化理論[11]。

2.文化邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化的生成蘊(yùn)含著深厚的文化基因，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的文化邏輯，學(xué)界形成了兩種代表性觀點(diǎn)。一是“單一文化論”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“民為邦本”“天人合一”“以和為貴”“勇者不懼”等思想理念為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐厚滋養(yǎng)，構(gòu)成了其深厚的歷史文化底蘊(yùn)[12]。二是“多元文化論”。中國(guó)式現(xiàn)代化的形成汲取了包括中華文化在內(nèi)的一切人類文明成果。馬克思主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化之魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化之根，中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系是其文化之粱，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是其思想武器[13]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及外來有益文化等不同內(nèi)涵和特征的文化間的融合發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大文化力量和不竭精神動(dòng)力[14]。

3.歷史邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化的開創(chuàng)是一個(gè)歷史發(fā)展過程，學(xué)界主要從兩個(gè)維度對(duì)其歷史邏輯進(jìn)行了考察。一是中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史分期。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化歷程的階段劃分，學(xué)界存在較大分歧，形成了三種不同觀點(diǎn)：第一，“兩階段論”。從“大歷史”視角出發(fā)，以新中國(guó)成立為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程劃分為“資本主義近代化”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化”兩個(gè)歷史階段[15]。第二，“三階段論”。從“國(guó)家成長(zhǎng)”視角出發(fā)，根據(jù)新中國(guó)“興國(guó)-富國(guó)-強(qiáng)國(guó)的成長(zhǎng)理路，將中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程劃分為奠基與開啟階段、全面展開階段和定型階段[16]。第三，“四階段論”。從中華民族的偉大復(fù)興史視角出發(fā)，將中國(guó)式現(xiàn)代化歷程劃分為艱難起步(1840—1921年)、初步探索(1921—1978年)、開辟(1978—2012年)、深化與拓展(2012年至今)四個(gè)階段[17]。二是中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化的形成發(fā)展有其獨(dú)特的邏輯理路。從發(fā)展態(tài)勢(shì)看，經(jīng)歷了從被動(dòng)響應(yīng)到主動(dòng)謀強(qiáng)的轉(zhuǎn)變；從發(fā)展模式看，經(jīng)歷了從模仿型發(fā)展到自主型發(fā)展的轉(zhuǎn)變；從發(fā)展內(nèi)容看，經(jīng)歷了從單一工業(yè)化到多維度現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變[18]。從內(nèi)涵看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“四個(gè)現(xiàn)代化”樣態(tài)到“小康社會(huì)的現(xiàn)代化”樣態(tài)再到“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的新內(nèi)涵，這一逐步深化的過程[19]48。從發(fā)展理念看，經(jīng)歷了從“綜合平衡地恢復(fù)經(jīng)濟(jì)”到“發(fā)展才是硬道理”再到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的轉(zhuǎn)變；從發(fā)展步驟看，經(jīng)歷了從“兩步走”設(shè)想到“三步走”戰(zhàn)略再到“兩個(gè)階段”戰(zhàn)略安排[20]。

4.實(shí)踐邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展邏輯決定著新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)的方向，也是理解中國(guó)式現(xiàn)代化的一把鑰匙，學(xué)界主要從兩個(gè)維度進(jìn)行了考察。一是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。學(xué)者們聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的起源方式、價(jià)值取向和建設(shè)內(nèi)容等對(duì)其進(jìn)行了探討。中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐展開上經(jīng)歷了從“被動(dòng)接受”到“主動(dòng)創(chuàng)造”、從“外部輸入”到“內(nèi)在拓新”、從“點(diǎn)狀串聯(lián)”到“網(wǎng)狀并聯(lián)”的發(fā)展過程[6]5，實(shí)現(xiàn)了從“外在拉動(dòng)型”到“自覺內(nèi)生型”、從“以物為中心”到“以人民為中心”、從“單一低度”到“全面高度”的轉(zhuǎn)向[21]。二是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形態(tài)。小康社會(huì)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形態(tài)，凝結(jié)著黨引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐成果，蘊(yùn)含著推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指引著現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。因此，分析和研究這一實(shí)踐形態(tài)，對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要意義[22]。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵

厘清中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯，是認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是深化中國(guó)式現(xiàn)代化研究的必然要求。學(xué)界從中國(guó)特色、基本要素、邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系等維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵作了深層次多角度探討，形成了以下四種代表性觀點(diǎn)：

1.“中國(guó)特色”說。中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中國(guó)國(guó)情、富有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。其中國(guó)特色主要體現(xiàn)在人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路五個(gè)方面。從文明新形態(tài)視角解讀，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“整體性”，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“普惠性”，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“協(xié)調(diào)性”，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“持續(xù)性”，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“包容性”[23]。從倫理維度解讀，中國(guó)式現(xiàn)代化追求全體人民共同富裕，蘊(yùn)含著公正倫理；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，蘊(yùn)含著人道倫理；以人與自然和諧共生為價(jià)值訴求，蘊(yùn)含著共生倫理；堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，蘊(yùn)含著合作倫理，四大倫理貫穿著以人民為中心的價(jià)值原則，共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理價(jià)值規(guī)范體系[24]。

2.“結(jié)構(gòu)要素”說。正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，需對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)分析。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵了黨的領(lǐng)導(dǎo)-市場(chǎng)配置-人民主體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)、國(guó)家-社會(huì)-個(gè)人全面發(fā)展的平衡結(jié)構(gòu)、駕馭資本-解放勞動(dòng)-規(guī)范權(quán)力的治理結(jié)構(gòu)[25]。從具體要素看，中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特結(jié)構(gòu)在于以共同富裕為根本目標(biāo)，以獨(dú)立自主為基本要求，以“五位一體”總布局為主要內(nèi)容，以社會(huì)基本矛盾為根本動(dòng)力，以改革開放為基本方法，以“分步走”為基本步驟[26]4-7。從要素的關(guān)系構(gòu)成看，可以從指導(dǎo)理論、價(jià)值旨?xì)w、制度設(shè)計(jì)、文化底蘊(yùn)四個(gè)維度理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵[27]。

3.“體系”說。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的體系，從整體性視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化在具體運(yùn)行過程中有著極為嚴(yán)密的系統(tǒng)性、理論體系、漸次目標(biāo)體系、結(jié)構(gòu)體系及方法論體系共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)架構(gòu)，而中國(guó)共產(chǎn)黨、廣大人民群眾及兩者的緊密互動(dòng)是支撐這一系統(tǒng)架構(gòu)的三重動(dòng)力[28]。從比較視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化在本質(zhì)規(guī)定性上異于西方現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過領(lǐng)導(dǎo)體系、目標(biāo)體系、制度體系、價(jià)值體系有效克服了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中資本邏輯帶來的諸多矛盾和問題[29]。

4.“綜合協(xié)調(diào)”說。從唯物史觀視域出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化就其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)而言是追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是“五大文明”綜合發(fā)展的現(xiàn)代化，這是深刻總結(jié)和反思西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的必然結(jié)果[30]?！拔宕笪拿鳌眳f(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的均衡倫理特性，“預(yù)示著深受西方經(jīng)典現(xiàn)代化影響的規(guī)范倫理將向以均衡協(xié)調(diào)為價(jià)值導(dǎo)向的新倫理形態(tài)過渡轉(zhuǎn)型”[31]。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征

中國(guó)式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化的一般特征，又彰顯了鮮明的中國(guó)特色。學(xué)界從發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方法、發(fā)展要素、發(fā)展過程和發(fā)展意義等五個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征展開了研究。

1.普遍性與特殊性相統(tǒng)一。從發(fā)展規(guī)律看，普遍性與特殊性相統(tǒng)一是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，即中國(guó)式現(xiàn)代化具有世界現(xiàn)代化的一般屬性，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性和中國(guó)的特殊國(guó)情和發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)了三者的辯證統(tǒng)一[32]。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)定性的堅(jiān)守主要表現(xiàn)在繼承了近代以來中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史主題和遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律兩個(gè)方面，對(duì)本土立場(chǎng)特殊性的堅(jiān)守則主要表現(xiàn)在生發(fā)機(jī)制和實(shí)踐邏輯上[33]。從形成背景、發(fā)展規(guī)律和價(jià)值取向三個(gè)維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持了普遍世情與特殊國(guó)情、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律、普遍價(jià)值與特殊價(jià)值的統(tǒng)一[34]。

2.守正性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一。從發(fā)展方法看，守正性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一是中國(guó)式現(xiàn)代化的典型特征。中國(guó)式現(xiàn)代化是在“傳統(tǒng)”與“當(dāng)下”的歷史承接中開創(chuàng)的，其守正創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承賡續(xù)；二是對(duì)近代現(xiàn)代化道路探索經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)汲??；三是對(duì)改革開放前社會(huì)主義現(xiàn)代化探索的接續(xù)發(fā)展[35]82-83。除了文化層面和實(shí)踐層面之外，中國(guó)式現(xiàn)代化的傳承性和創(chuàng)新性還體現(xiàn)在理論層面，即實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承和創(chuàng)新發(fā)展[36]118-119。

3.全面性與協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一。從發(fā)展要素看，全面性與協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征。中國(guó)式現(xiàn)代化既強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性，又注重各要素間的協(xié)調(diào)性，其全面性主要體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容和布局上，協(xié)調(diào)性主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系上[37]。中國(guó)式現(xiàn)代化的全面性還表現(xiàn)在內(nèi)容和受眾兩個(gè)方面，即涵蓋“五位一體”總體布局和追求全體人民共同富裕，其協(xié)調(diào)性表現(xiàn)在追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路三個(gè)方面[38]。

4.合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。從發(fā)展過程看，合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征。從歷史發(fā)展主體角度出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又反映了廣大人民的利益和意志，是人民和歷史的選擇[35]80-81。從人的主觀能動(dòng)性角度出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化既符合社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，同時(shí)也是黨和人民能動(dòng)選擇和能動(dòng)創(chuàng)造的必然結(jié)果，這種能動(dòng)選擇、能動(dòng)創(chuàng)造不僅體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代化的總體把握上，也體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)層面現(xiàn)代化的推進(jìn)上，如在政治建設(shè)中形成的全過程人民民主、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等[39]。

5.民族性與世界性的統(tǒng)一。從發(fā)展意義看，民族性與世界性相統(tǒng)一是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。從價(jià)值維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)向度與世界向度相互交織并存的統(tǒng)一體，從根本上服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，同時(shí)兼具天下情懷，為世界各國(guó)提供了發(fā)展機(jī)遇，造福了世界人民[36]121。從生成維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明民族特質(zhì)和世界性特征，主要表現(xiàn)為汲取了人類一切文明成果和寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為人類文明進(jìn)步和世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧[40]。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力

中國(guó)式現(xiàn)代化的運(yùn)行有其內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，學(xué)界主要從領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史主體、歷史趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律等維度對(duì)其進(jìn)行了研究。

1.先進(jìn)政黨論。從領(lǐng)導(dǎo)力量看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的主導(dǎo)性動(dòng)力。政黨的發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程之間是一種交互關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能成為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，源于其初心使命的規(guī)定、先進(jìn)理論的旗幟、組織體系的優(yōu)勢(shì)和自我革命的特質(zhì)[41]。從黨的類型與特質(zhì)看，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)典型的馬克思主義使命型政黨，以堅(jiān)定強(qiáng)烈的現(xiàn)代化使命意識(shí)推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展，其領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在價(jià)值定位、思想引領(lǐng)、制度建設(shè)和組織保障上[42]。從黨的執(zhí)政能力看，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“脊”，憑借非凡的總攬全局、應(yīng)對(duì)變局和統(tǒng)籌布局能力，為中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供了根本保證[26]3。

2.人民主體論。從歷史發(fā)展主體看，人民群眾是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體性動(dòng)力。在歷史觀上，中國(guó)式現(xiàn)代化擯棄了西方強(qiáng)調(diào)精英和資本作用的傾向，堅(jiān)持唯物史觀，將人民群眾作為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量[43]。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持“人民至上”是中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力之源，中國(guó)式現(xiàn)代化正是在黨為人民謀幸福的使命感、責(zé)任感驅(qū)使下提出來的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方式，是黨貫徹人民至上執(zhí)政理念的生動(dòng)體現(xiàn)[44]，廣大人民群眾既是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的推動(dòng)者，也是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的受益者。在本質(zhì)維度上，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展，塑造時(shí)代新人，是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力[45]。

3.世界歷史論。從歷史發(fā)展趨勢(shì)看，區(qū)域史走向世界史是中國(guó)式現(xiàn)代化的外生性動(dòng)力?，F(xiàn)代化的歷史進(jìn)程同世界歷史的演進(jìn)歷程具有深刻的內(nèi)在一致性，中國(guó)式現(xiàn)代化是“中國(guó)的世界”與“世界的中國(guó)”相互交織、相互影響的結(jié)果[46]。世界歷史為中國(guó)式現(xiàn)代化的形成發(fā)展奠定了歷史前提，提供了歷史依據(jù)和歷史動(dòng)力[47]，同時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化在某種程度上重塑了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，推動(dòng)著世界歷史向著有利于社會(huì)主義的方向轉(zhuǎn)變[48]。

4.社會(huì)矛盾論。從社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律看，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生性動(dòng)力。從理論維度來說，科學(xué)把握馬克思主義矛盾學(xué)說是推動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)踐的基本前提；從歷史維度來說，抓主要矛盾是黨百年奮斗的重要經(jīng)驗(yàn)；從時(shí)代維度來說，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化推動(dòng)了現(xiàn)代化的動(dòng)力變革，因此，“中國(guó)式現(xiàn)代化是在不斷破解社會(huì)矛盾中前行的”[49]。從社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化視角出發(fā)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的演進(jìn)呈現(xiàn)出歷史性和階段性特征，其演進(jìn)軌跡與現(xiàn)代化階梯式遞進(jìn)的發(fā)展歷程具有同質(zhì)性，中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)至新發(fā)展階段，從根本上是由社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)化所決定的[19]51。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為成功開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了時(shí)代前提、提供了制度保障、創(chuàng)新了動(dòng)力機(jī)制、奠定了全面發(fā)展的基礎(chǔ)[50]。

(五)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以成為當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，在于其不僅對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)的歷史性意義，還對(duì)世界其他國(guó)家發(fā)展、人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)，具有深厚的價(jià)值意蘊(yùn)。

1.民族意義：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的民族意義，學(xué)界主要從理論層面、實(shí)踐層面和文明進(jìn)步層面進(jìn)行了研究。在理論層面，中國(guó)式現(xiàn)代化從發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展視野、發(fā)展路徑等多個(gè)方面豐富發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論[51]，以其科學(xué)正確的發(fā)展理念，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成功推進(jìn)提供了理論遵循與方向指引[52]。在實(shí)踐層面，中國(guó)式現(xiàn)代化為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)開辟了正確道路，科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，為推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供了科學(xué)指引[53]49-50。在文明進(jìn)步層面，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了中華文明從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型，其對(duì)中華民族的根本意義在于“是使傳統(tǒng)文明體整體轉(zhuǎn)型、進(jìn)入現(xiàn)代文明的成功通道。”[54]

2.世界意義：拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義，學(xué)者們大多從比較視域出發(fā)，圍繞以下三個(gè)方面展開了研究：一是對(duì)西方現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的超越意義。從微觀視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值邏輯上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本邏輯的揚(yáng)棄與超越[55]。從中觀視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的資本邏輯、工業(yè)文明范式、單向度發(fā)展模式、高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)范式、“西方中心論”的零和博弈模式的多重超越[56]。從宏觀視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化模式、傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的雙重超越，彰顯了自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[57]。二是對(duì)發(fā)展中國(guó)家的道路借鑒意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是一條“惠己達(dá)人”的新道路，具有重要的示范引領(lǐng)意義，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了現(xiàn)實(shí)參照和經(jīng)驗(yàn)借鑒[58]。這主要體現(xiàn)在道路選擇上，即避開了“趨同模式”“依附模式”以及“脫鉤模式”[59]。三是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的彰顯意義。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“歷史終結(jié)論”，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，并從理論和實(shí)踐上破解了“世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的難題”，展現(xiàn)了社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力，為社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)的繁榮發(fā)展開拓了光明前景[53]50-51。

3.文明意義：創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意義研究，總體而言可概括為“繼往”和“開來”兩個(gè)層面。在“繼往”層面，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)人類文明的批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。從微觀視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化在目標(biāo)、主體、途徑、模式等方面超越了資本主義文明形態(tài)[60]。從宏觀視角看，黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索過程中，以科學(xué)的方法論實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，以及對(duì)西方文明和傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的借鑒與超越[61]。在“開來”層面，中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)了人類文明的未來走向。中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了“人民至上”“共同富?！薄皡f(xié)調(diào)發(fā)展”“命運(yùn)與共、交流互鑒”的文明路向，從根本上引領(lǐng)著人類文明的未來發(fā)展方向[62]。中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的文明新形態(tài)不僅擴(kuò)展了人們對(duì)文明形態(tài)的認(rèn)知，而且對(duì)世界文明的形塑與革新有著重大意義，將對(duì)人類文明形態(tài)的未來發(fā)展產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用[63]。

三、未來研究態(tài)勢(shì)展望

中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是近兩年理論界和學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的重要課題，學(xué)者們圍繞該研究方向進(jìn)行了多維度深層次探討，取得了較為豐碩的成果。學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、動(dòng)力機(jī)制和時(shí)代價(jià)值等方面的研究，厘清了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、本質(zhì)與基本特征，總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化的演變軌跡和內(nèi)在邏輯，深化了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步深化中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究、明確中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐方向提供了學(xué)理支撐和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。與此同時(shí)，現(xiàn)有研究仍存在一定不足，未來一段時(shí)間內(nèi)，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，還需從理論建構(gòu)、實(shí)踐發(fā)展、多學(xué)科融合等方面進(jìn)行拓展與完善。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)研究

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史也是一部中國(guó)現(xiàn)代化的探索史和發(fā)展史，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化道路的探索實(shí)踐和歷史進(jìn)程中，不斷豐富和完善了現(xiàn)代化理論與話語(yǔ)敘事，為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系和話語(yǔ)體系提供了基本的理論遵循。未來，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，需在既有研究的基礎(chǔ)上，致力于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)。

1.開展中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究，致力于構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的新發(fā)展，提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，形成了一系列關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論觀點(diǎn)和理論判斷，主要包括現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)理論、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)理論、實(shí)現(xiàn)人民幸福美好生活的社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)理論、建成文化強(qiáng)國(guó)和文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的文化現(xiàn)代化建設(shè)理論、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)理論、國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)理論等，構(gòu)成了系統(tǒng)完整的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，迫切需要從系統(tǒng)性、整體性出發(fā)，著力構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。

2.總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)特色，致力于構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。中國(guó)式現(xiàn)代化既是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的批判性超越，也是馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，在科學(xué)詮釋中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，深刻總結(jié)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)過程中，如何打破西方話語(yǔ)的裹挾，構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，是當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)，迫切需要對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)凝練，加快推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)研究，用“中國(guó)話語(yǔ)”闡明中國(guó)理念、講述中國(guó)模式，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代化標(biāo)識(shí)性概念，著力構(gòu)建特色鮮明的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展研究

從已有研究成果的主題分布看，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐研究明顯關(guān)注不夠，未來關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究需在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指向性、聚焦現(xiàn)實(shí)問題，更好地為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)上下功夫。

1.加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐約束研究。一方面，堅(jiān)持運(yùn)用大歷史觀審視中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，從縱向?qū)用嫜芯靠疾熘袊?guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中面臨的歷時(shí)性困境，探究如何解決和克服現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多挑戰(zhàn)與難題，站在新的歷史方位著力解決中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的新情況新問題，進(jìn)而成功地把中國(guó)式現(xiàn)代化推向新發(fā)展高度；從橫向?qū)用嫜芯靠疾熘袊?guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中面臨的共時(shí)性困境，加強(qiáng)西方資本主義現(xiàn)代化、傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化、后發(fā)展國(guó)家依附型現(xiàn)代化的比較研究，通過分析不同模式下現(xiàn)代化建設(shè)面臨的困難和問題，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的約束條件。另一方面，立足兩個(gè)大局，研究推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的有利條件和實(shí)踐障礙。面對(duì)全球化逆流涌動(dòng)，世界疫情導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢、增長(zhǎng)乏力，戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、氣候變化威脅持續(xù)蔓延等復(fù)雜局勢(shì)，研究中國(guó)如何突破危機(jī)、應(yīng)對(duì)變局推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的條件策略。

2.加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐方式研究。面對(duì)“兩個(gè)大局”的復(fù)雜局面，面對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，研究探索如何以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的方式方法，提出既符合中國(guó)國(guó)情又具有前瞻性的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐方式和具有可操作性的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐路徑，是今后一個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)。

3.加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展具有連續(xù)性、長(zhǎng)期性，未來關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，需密切關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，在不斷發(fā)展的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)理論，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的雙向互動(dòng)。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的多學(xué)科融合研究

中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有多學(xué)科屬性。未來關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，需加強(qiáng)多學(xué)科的交叉融合，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的研究方法和學(xué)科視野。

1.研究方法的交叉融合。已有研究成果普遍運(yùn)用定性研究方法從宏觀層面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出了理論闡釋。在未來的研究中，需堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合，加強(qiáng)田野調(diào)查、大數(shù)據(jù)分析、案例解析等方法的融合運(yùn)用，強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)證研究。

2.研究視角的多維拓展。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)綜合性研究命題，需從不同視角進(jìn)行考察研究。既要從比較視角出發(fā)，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化與各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征研究和中國(guó)特色研究；又要從文化視角出發(fā)，凝練和概括中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的文化基因，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與外來文化等在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的作用與內(nèi)在邏輯關(guān)系；還要從民族復(fù)興視角出發(fā)，加強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的交織演進(jìn)研究。

3.研究學(xué)科的交叉綜合。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，不能僅停留在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，需積極推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科、歷史學(xué)學(xué)科、社會(huì)學(xué)學(xué)科等對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的跨學(xué)科交叉融合，充分發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系構(gòu)建、話語(yǔ)體系構(gòu)建、實(shí)踐約束與實(shí)踐方式、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐特色等進(jìn)行全方位、多角度透視，努力形成一批高水平綜合性研究成果。