音樂美讓中國古代駢文的誦讀更有詩意

◎陳 鵬

■中國古代駢文的音樂美

郭紹虞先生《駢文文法初探》一文認(rèn)為駢文是我國古人基于漢字的特性而創(chuàng)造的“世界上各民族所沒有的一種特殊文體”。中國古代駢文的音樂美和漢語四聲的發(fā)明有著密切的關(guān)系。

目前，學(xué)界多認(rèn)為四聲的發(fā)明時間為南齊永明年間。據(jù)梁蕭子顯《南齊書·陸厥傳》記載：“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂。汝南周颙善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’。”周颙、沈約等人精于審音，發(fā)明了四聲，但周颙致力于文字上的四聲，沈約側(cè)重于文學(xué)上的音律。啟功的《詩文聲律論稿》認(rèn)為：“沈約提倡四聲之說，而在所提的具體辦法中，卻只說了宮與羽，低與昂，浮聲與切響，輕與重，都是相對的兩個方面，簡單說，即是揚(yáng)與抑，事實(shí)上也就是平與仄?！弊鳛槲膲I(lǐng)袖，沈約的聲律說對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“齊梁以后，雖在中才，凡有制作，大率聲律協(xié)和，文音清婉，辭氣流靡，罕有掛礙”（范文瀾《文心雕龍注》卷七《聲律》）。

古代駢文的聲律要求主要是指一聯(lián)之中平仄相間，聯(lián)與聯(lián)之間的平仄相對，但平仄相對不如近體詩嚴(yán)謹(jǐn)。另外，駢文還有一種聲律規(guī)則被后人總結(jié)為“馬蹄韻”。例如，曾國藩的《求闕齋讀書錄》認(rèn)為唐代陸贄的駢文“則無一句不對，無一字不諧平仄，無一聯(lián)不調(diào)馬蹄”。余德泉《馬蹄韻——對聯(lián)的聲律系統(tǒng)》一文解釋說：“由于其如同馬之行步，后腳總是踏著前腳腳印走，每個腳印都要踏兩次，‘平平’之后便是‘仄仄’，‘仄仄’之后又是‘平平’?！币簿褪钦f，馬蹄韻雖以“韻”相稱，卻并不是用于韻而是用于平仄的一種聲律規(guī)則，而且只包含句腳規(guī)則，即只有對句最后一個字的平仄安排規(guī)則。鐘濤的《六朝駢文形式及其文化意蘊(yùn)》認(rèn)為：“具有詩歌之音樂美的典型駢文，到徐庾是完全成熟了?！边@一觀點(diǎn)基本符合駢文聲律發(fā)展事實(shí)。唐宋以來的駢文在聲律方面不過是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，變得更加音韻諧美。為了更加形象地說明駢文的聲律規(guī)則，接下來就以被選入中學(xué)語文教材的駢文名篇——王勃的《滕王閣序》為例進(jìn)行具體分析。該文開篇云：

時維（平）九月（仄），序?qū)伲ㄘ疲┤铮ㄆ剑?。潦水盡（仄）而寒潭清（平），煙光凝（平）而暮山紫（仄）。儼驂騑（平）于上（仄）路（仄），訪風(fēng)景（仄）于崇（平）阿（平）。臨（平）帝（仄）子（仄）之長（平）洲（平），得（仄）仙（平）人（平）之舊（仄）館（仄）。層巒（平）聳翠（仄），上出（仄）重霄（平）；飛閣（仄）流丹（平），下臨（平）無地（仄）。鶴汀（平）鳬渚（仄），窮（平）島（仄）嶼（仄）之縈（平）回（平）；桂殿（仄）蘭宮（平），列（仄）岡（平）巒（平）之體（仄）勢（仄）。

日本學(xué)者吉川幸次郎的《中國文章論》認(rèn)為：“這樣抑而放，放而抑，重復(fù)之后做反向承接，承接之后做同向重復(fù)，形成了一條音調(diào)的鏈條，起伏在語言的波浪上?！?/p>

■中國古代駢文的誦讀傳播

正因?yàn)楣糯壩木哂小鞍艘舻唷钡囊魳访?，所以?jīng)常以誦讀的形式傳播。如《梁書·王筠傳》記載：

尚書令沈約，當(dāng)世辭宗，每見（王）筠文，咨嗟吟詠，以為不逮也。

（沈）約《郊居賦》，構(gòu)思積時，猶未都畢，乃要筠示其草，筠讀至“雌霓（五激反）連踡”，約撫掌欣抃曰：“仆嘗恐人呼為霓（五雞反）?！?/p>

“霓”字讀五雞切，為平聲，讀五激切，則為仄聲。如果讀為平聲，則其所在的這兩句“駕雌霓之連踡，泛天江之悠永”在節(jié)奏點(diǎn)上就不能平仄相對。這是沈約不愿意聽到的。而王筠很了解駢文的聲律，讀為仄聲。沈約興奮遇到了知音，“撫掌欣抃”。

古代駢文的誦讀還經(jīng)常運(yùn)用于政治儀式。據(jù)《隋書》卷八《禮儀志三》記載：

陳永定三年七月，武帝崩。新除尚書左丞庾持稱：“晉、宋以來，皇帝大行儀注，未祖一日，吿南郊太廟，奏策奉謚。梓宮將登辒辌，侍中版奏，已稱某謚皇帝。遣奠，出于陛階下，方以此時，乃讀哀策。而前代策文，猶云大行皇帝，請明加詳正。”

可見，當(dāng)時葬禮是要在出殯之前誦讀哀策文的。相較于散體，駢體哀策文在句式、聲律方面更為講究，“便于宣讀”（謝伋《四六談麈》序）。又據(jù)劉璠《梁典》載：“帝（蕭衍）使呂僧珍寓書于陳伯之，丘遲之辭也。伯之歸于魏，為通散常侍。”呂僧珍是梁武帝蕭衍的親信大臣，可見丘遲的《與陳伯之書》是帶有重要的政治使命的。文中有一段精彩的描寫：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生于疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也，將軍獨(dú)無情哉？想早勵良規(guī)，自求多福?！庇绕涫恰傲稼w將，吳子之泣西河”這兩句用典非常精妙。廉頗投魏而生悔恨，吳起歸魏險遭不測，兩個典故都暗含一個“魏”字，這顯然是對在北魏統(tǒng)兵的陳伯之的警告，使其認(rèn)識到歸降梁朝是最佳選擇。

據(jù)《梁書》記載：“（陳）伯之不識書，……得文牒辭訟，惟作大諾而已。有事，典簽傳口語?！庇捎陉惒坎蛔R丁，因此錢鐘書先生的《管錐編》認(rèn)為：“則（丘）遲文藻徒佳，雖寶非用，不啻明珠投暗，明眸賣瞽。”其實(shí)，錢先生的看法未必合理，丘遲未必不知陳伯之大字不識，他之所以還煞費(fèi)苦心地講究用典、對仗，追求聲韻之美，是因?yàn)槲恼碌男揶o藝術(shù)不但不會阻礙雙方的交流，反而會在誦讀時產(chǎn)生不同尋常的感染力。

■中國古代駢文的誦讀特點(diǎn)

有關(guān)駢文誦讀特點(diǎn)的記載較少，筆者認(rèn)為應(yīng)該從氣韻、虛詞、句式三方面進(jìn)行把握。清蔣湘南《唐十二家文選序》云：“三代以后之文，或毗于陽，或毗于陰，升降之樞，轉(zhuǎn)自唐人。唐以后之文主奇，毗于陽而道欹，此歐、蘇、曾、王之派所以久而愈漓。唐以前之文主偶，毗于陰而道忸，此潘、陸、徐、庾之派所以浮而難守?！碑?dāng)代臺灣學(xué)者張仁青在《駢文學(xué)》中說，“若以桐城派之陰陽剛?cè)釠r之，散文得之于陽剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也”。

唐文治的《讀國文方法》認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)曾國藩選《古文四象》，讀法要分四種，“一種就是太陽氣勢，一種就是太陰識度，一種就是少陽趣味，一種就是少陰情韻”，“讀法有急讀、緩讀、極急讀、極緩讀、平讀五種。大抵氣勢文急極急讀，而其音高。識度文緩讀極緩讀，而其音低。趣味情韻文平讀，而其音平。然情韻文亦有愈讀愈高者，未可拘泥。”唐調(diào)傳人陳以鴻具體闡述：“太陽氣勢文汪洋恣肆，雄勁奔放，讀時要求高亢急驟，酣暢淋漓，如長江大河，一瀉千里。反之，少陰情韻文宛轉(zhuǎn)纏綿，感人肺腑，讀時要求曼聲柔氣，一唱三嘆，達(dá)曲曲傳情之旨。”其實(shí)駢文的誦讀也應(yīng)與少陰情韻文的誦讀一樣，“宜緩讀，長音、輕音，其氣則慢”，當(dāng)然也不能過于拘泥。古代的駢體檄文屬于太陽氣勢，正如劉勰《文心雕龍·檄移》所說：“聲如沖風(fēng)所擊，氣似欃槍所掃，奮其武怒，總其罪人，懲其惡稔之時，顯其貫盈之?dāng)?shù)，搖奸宄之膽，訂信慎之心?！彼哉b讀駱賓王《為徐敬業(yè)討武曌檄》中的部分段落就應(yīng)該急讀，高音，高亢急驟。

羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中曾說：“作詩要健字撐柱，要活字斡旋?！敝袊糯妼W(xué)把動詞或形容詞比喻成“健字”，就是說它能像立柱一般撐起詩意來。所以，古代詩人都注意在動詞或形容詞上下功夫。歷代詩話中所舉古人煉字例證大都體現(xiàn)在動詞和形容詞上。古代駢文對仗也很注重對動詞和形容詞的運(yùn)用。據(jù)《宋書·王誕傳》記載：“（王）誕少有才藻，晉孝武帝崩，從叔尚書令珣為哀策文，久而未就，謂誕曰：‘猶少序節(jié)物一句?！虺霰臼菊Q。誕攬筆便益之，接其秋冬代變后云，‘霜繁廣除，風(fēng)回高殿’。珣嗟嘆清拔，因而用之?！薄胺薄薄盎亍眱蓚€動詞烘托出濃郁的悲痛氛圍，誦讀這兩個實(shí)詞時應(yīng)該重讀，短音，體會其力度。

所謂“活字斡旋”是指副詞、連詞等虛詞是句子和詞語之間語意轉(zhuǎn)換、承接的樞紐。雖然它們在詩句中不處于核心位置，但能使詩意流動而富有生氣，所以是“活字”。古代駢文由于對句的密度要超過詩歌，還要講究用典和聲律，因此也很重視活字的運(yùn)用，使其能在諸名詞、動詞和形容詞之間斡旋，以使文氣靈動疏宕。如任昉在《為蕭揚(yáng)州薦士表》中贊揚(yáng)王暕云：“豈徒荀令可想，李公不亡而已哉？”以漢魏名士荀顗、李固作襯托，凸顯王暕實(shí)為“東序之秘寶，瑚璉之茂器”，增強(qiáng)文章的說服力。虛字的斡旋避免了用典易流于板滯的問題，起到貫通文氣的作用。因此，這些虛詞宜緩讀，長音，體會其情感。

古代詩文在長短對句的組合方面逐漸形成詩歌以三七言結(jié)合為主，駢文以四六言組合為主。關(guān)于古代駢文為何以四六對句為主，筆者曾就這個問題專門撰文深入探討，這里不再展開。宋人洪邁的《容齋隨筆》認(rèn)為：“四六駢儷，四六駢儷，于文章家為至淺，然上自朝廷命令、詔冊，下而搢紳之間箋書、祝疏，無所不用。則屬辭比事，固宜警策精切，使人讀之激卬，諷味不厭，乃為得體。”從他所舉的“前輩及近時綴緝工致者十?dāng)?shù)聯(lián)”來看，很多駢文就是四六隔對。

中國古代六言詩很少。與此形成鮮明對比的是，六言對句從六朝起成為駢文的主要句式，這是因?yàn)轳壩呢S富了六言句式的節(jié)奏。六言詩句的節(jié)奏較為單一，只有兩種類型，或二二二節(jié)奏，如“喪亂悠悠過紀(jì)，白骨縱橫萬里。哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復(fù)子明辟致仕”（曹丕《令詩》）；或三三節(jié)奏，如“法令滋章寇生”（嵇康《六言詩》）。其實(shí)，這相當(dāng)于兩個三言句。正因如此，趙翼《陔余叢考》才會說：“蓋此體本非天地自然之音節(jié)，故雖工而終不入大方之家耳?！惫糯壩闹辛詫涞墓?jié)奏除了二二二節(jié)奏、三三節(jié)奏外，還有三一二節(jié)奏，如“歌大風(fēng)以還沛，好清談于暮年”（沈約《武帝集序》）。即使是二二二節(jié)奏，其句中加入“以”“于”“而”“之”“則”“之于”等虛詞，從而使對句虛實(shí)相間，節(jié)奏舒緩。駢文中四字句的節(jié)奏一般是二二，所以以三拍子為基調(diào)的六言句和以二拍子為基調(diào)的四言句節(jié)奏不同，偶奇相間，單復(fù)往返，不僅增強(qiáng)了節(jié)奏的豐富性和舒緩性，而且誦讀起來朗朗上口，鏗鏘有力，音節(jié)諧熟。

另外，古代駢文中的一些七言對句也與七言詩句的節(jié)奏不同。七言詩句的節(jié)奏一般是二二二一或二二一二，而駢文中一些七言句的節(jié)奏則是三二二、三一三或二三二。如“陸士衡聞而撫掌，是所甘心；張平子見而陋之，固其宜矣”（庾信《哀江南賦序》）、“巡步檐而臨蕙路，集重陽而望椒風(fēng)”（謝莊《宋孝武宣貴妃誄序》）、“靈源與積石爭流，神基與極天比峻”（沈約《齊故安陸昭王碑文》）等。值得注意的是，學(xué)界一般將第三類七言對句稱為“落霞句式”。據(jù)古代筆記所載：“王勃死后，常于湖濱風(fēng)月之下，自吟《滕王閣序》中‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’。后有士人泊舟于此，聞之輒曰：易不去‘與’‘共’，乃更佳。自爾絕響，不復(fù)吟矣。”“落霞句式”的妙處就在于這兩個虛字，清代駢文家孔廣森就獨(dú)具慧眼地指出：“若刪卻‘與’‘共’字，便成俗響。”臺灣學(xué)者張仁青則進(jìn)一步闡述說，“（王勃）原句之美，端賴‘與’‘共’兩虛字旋轉(zhuǎn)其間，文氣乃暢，曼聲吟哦，尤饒佳趣。若刪去二虛字，則韻味盡失”，可謂有識之見。

由于駢文句式多樣，虛詞的運(yùn)用非常豐富，虛字的神情聲氣和語氣的輕重緩急千變?nèi)f化，因此在方法上很難一概而論，需要誦讀者用心體會，才能認(rèn)識到其運(yùn)用之妙。朱光潛先生的《詩論》中主張形式化的節(jié)奏要盡量和語言的節(jié)奏接近，以語言的意義、詩的情趣為本。他強(qiáng)調(diào)：“詩里有一個形式化的節(jié)奏，我們不能否認(rèn)；不過同時我們也須承認(rèn)讀詩者與作詩者都不應(yīng)完全信任形式化的節(jié)奏，應(yīng)該設(shè)法使它和自然的語言的節(jié)奏愈近愈好?！瘪壩牡恼b讀亦是如此。