南北朝碑額志蓋的書法風(fēng)格流變

◎夏祖晗

■南北朝碑額志蓋的發(fā)展

已發(fā)現(xiàn)的秦代碑石中尚未有帶額的例子，所以目前學(xué)界認為碑額從漢代開始出現(xiàn)，在東漢時期走向成熟。漢代盛行厚葬，而于墓前立碑是厚葬的基本制式之一。在耗費巨大的財力與人力的情況下，漢代碑刻的制作技藝愈加精湛，碑額裝飾雕刻精美，碑文規(guī)整有序。而后，碑刻除了作為墓碑之外，也開始有歌功頌德的功德碑出現(xiàn)。至曹魏時期，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩頻繁，自漢代沿襲的厚葬風(fēng)氣被魏武帝所終止?！端螘ざY志二》：“漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑?！庇捎趪栏竦慕睿献搴缽姸疾桓伊⒈?，只得把墓碑做得很小，下部空兩三字的位置不刻，以便采用如碑直立的方式，放在墓室內(nèi)。此時墓志的形制較接近立碑，仍帶有尖首、圓首、螭首等類似構(gòu)造，是地面立碑的縮影。兩晉時期受禁碑影響較大，這種仿照碑所造的墓志在兩晉時期仍然十分常見。

至南朝時期，墓志已經(jīng)逐漸演變?yōu)樗椒胖玫姆叫谓Y(jié)構(gòu)。到了元魏時期，墓志基本以方形為主，水平放在墓內(nèi)；形制也由碑額碑身一體變?yōu)橥耆蛛x的兩部分——志石和志蓋。志蓋扣在志石之上，上刻有文字或圖案花紋，其作用一是保護碑文，南朝時期有志蓋的墓志較少，志石多為石灰?guī)r質(zhì)地，經(jīng)過長時間的侵蝕，志文剝落嚴重；二是類似于碑額，起到指明墓志主人身份的作用。至此，墓志發(fā)展基本成熟，碑額志蓋制式也基本定型。

■南北朝碑志通用文字與書體發(fā)展

南朝碑志文字

南朝禁碑十分嚴格，所以中原地區(qū)的南朝碑刻少之又少，后世沒有對其進行保護，也沒有進行拓印留下資料。遠離權(quán)力中心的邊疆地區(qū)受禁碑影響較弱，尚存在私立碑志的情況，所以目前可見的少量南朝碑刻多位于西北諸省區(qū)。

南朝碑刻文字受東晉影響，多以八分書、楷書為主。東晉時期，楷書已經(jīng)成為日常用字，但是楷書墓志并不多；到了南朝，碑刻用字大多開始用楷書，所以碑志文字由隸書向楷書轉(zhuǎn)變的成熟階段應(yīng)該是在南朝時期。

北朝碑志文字

北朝作為少數(shù)民族政權(quán)，在進入中原后開始了漫長的漢化過程，其中，接受并使用漢字是十分重要的一項活動。

北魏時期通行的識字書是漢代流傳下來的《急就章》。《魏書》卷三十五《崔浩傳》：“浩既工書，人多托寫《急就章》，從少至老，初不憚勞，所書蓋以百數(shù)……浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。世寶其跡，多裁割綴連以為?？！薄皬纳僦晾稀北砻髁恕都本驼隆穼W(xué)習(xí)者的年齡段跨度大，學(xué)習(xí)人數(shù)多，由此可見，《急就章》應(yīng)是北魏時期傳播度最廣的識字課本。

北魏滅亡后，向南朝學(xué)習(xí)的風(fēng)氣漸漸消失，東魏、西魏沒有沿襲北魏碑志雄強的書風(fēng)，而是發(fā)揚了北魏楷書中的平正之風(fēng)。如東魏《張瑾墓志》、西魏《和照墓志》。東魏書風(fēng)區(qū)別于北魏，篆隸重新興盛起來，這一點極大地影響了北齊的石刻碑志，北齊碑志逐漸表現(xiàn)出復(fù)古的傾向，隸書在北齊恢復(fù)了碑刻字體的主體地位。

北齊統(tǒng)治者信奉佛教，佛教活動頻繁，北齊石刻書法的成就主要體現(xiàn)在佛經(jīng)刻石上。如《迦葉經(jīng)碑》，筆畫豐腴，波挑分明，結(jié)構(gòu)平整；《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》為大字摩崖刻經(jīng)，筆畫飽滿圓渾，體勢頗有張力，隱藏了隸書的波磔，體態(tài)凝重，有著雍容大度的氣勢。北齊的楷書也與隸書一樣結(jié)體寬博大氣，如安陽寶山《三十五佛名經(jīng)》石刻。

■影響碑額志蓋書法風(fēng)格流變的宗教因素

宗教文化對中國書法的傳承與發(fā)展起到了十分重要的推動作用，使其擁有了新的書寫文本和新的書寫面貌，同時也將書法進行了另一個層面的精神升華。書法本身的傳承性和實用性使其在宗教文化背景下找到了新的價值，促進了新的書寫風(fēng)格和審美觀形成。

佛教起源于印度，于西漢末年傳入中國。南北朝時期佛教有了較大的發(fā)展，大部分帝王都扶植佛教，北魏建都平城時期開鑿了云岡石窟，遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟，有大批外國僧人來到中國弘法，也有很多中國信徒去印度游學(xué)，南北朝時期佛教得以迅速發(fā)展。

南北朝時期，佛學(xué)文化廣泛傳播，書法文化自然而然地也受到了佛教文化的影響。書法的功能性為佛教典籍提供了新的傳播途徑，同時也出現(xiàn)了新的書體類型。南北朝佛教通過書法傳播主要有兩種形式：一為墨跡，也就是寫經(jīng)；二為石刻，包括摩崖刻經(jīng)、造像記等。

南北朝時期寫經(jīng)墨跡較多，主要原因是在當(dāng)時佛教盛行的背景下，從帝王官員到平民百姓都需要閱讀和供奉經(jīng)文，而在印刷術(shù)尚未發(fā)明之前，手抄是最為快速、便捷的方式，于是各大寺院和受佛教精神感染的信徒便開始抄寫經(jīng)書。因為抄寫經(jīng)書在佛教精神中被認為是一件虔誠的、功德無量的事，所以后來抄寫經(jīng)書的佛教徒越來越多，甚至出現(xiàn)了很多文化水平不高、以抄寫經(jīng)書為生的抄手。這種廣泛的、群體性的行為使書法與佛教的關(guān)系更加密切，參與佛教書法活動的群體十分活躍。

同時期的書法風(fēng)格對寫經(jīng)書法風(fēng)格也有一定影響。因為需要手抄的經(jīng)書數(shù)量極大，所以寺院培養(yǎng)了一批專門抄寫經(jīng)書的僧人。在敦煌發(fā)現(xiàn)的南北朝寫經(jīng)中，就有多件由同一個僧人所寫的寫經(jīng)作品。這些僧人在正式進行經(jīng)書抄寫前，需要臨摹當(dāng)朝或前人的經(jīng)典作品進行書寫練習(xí)，所以南北朝時期的寫經(jīng)書法技法精熟、體態(tài)穩(wěn)健、細膩靈動，具有極高的藝術(shù)性。

佛教石刻也是佛教文化傳播的重要方式之一，南北朝時期以北齊最盛，北齊開國皇帝高洋便是十分虔誠的佛教徒，他以都城鄴城為中心開展了眾多佛教刻石活動。

造像記在南北朝時期發(fā)展迅速，數(shù)量也相當(dāng)驚人，大量雕刻佛教造像體現(xiàn)出了信徒對佛教的虔誠與熱情。造像記的題銘風(fēng)格多樣，具有代表性的有洛陽龍門石窟《龍門二十品》（十九品在古陽洞，一品在慈香窟），造像者多為貴族官員或高僧，出于虔誠的祈福修德心理，造像與題記的刻寫較為精致，其字體為北魏盛行的“洛陽體”，右上方傾斜的趨勢明顯，帶有波磔，方入方出，有很強的刀刻感，此階段的楷書尚保留了一些隸書的用筆和結(jié)體習(xí)慣，整體結(jié)構(gòu)茂密?！洱堥T二十品》造像記是十分典型的北魏“魏碑”體，雖然多有二十品，但是并不是千人一面，其在“魏碑”筆法的約束之下各有特點。同時期的碑額志蓋楷書也體現(xiàn)出這一特點，雖然面貌不同，但是通過觀察其筆法與刀法，仍可大致判斷出其年代。

刻經(jīng)摩崖也是南北朝佛教刻銘的重要組成部分，其中北齊摩崖比較有代表性。北齊的摩崖刻經(jīng)者多為僧尼，其出發(fā)點和手寫抄經(jīng)是相同的，多出自對佛教的虔誠。將經(jīng)籍刻寫于石壁之上永久留存，在積累功德的同時，辛苦的刻石勞動也是一種身體上的修行和磨煉。除此之外，還有一點需要引起注意，以北齊僧人為主力進行的大量造像刻經(jīng)活動是有一定歷史原因的，除了北齊官方對佛教的支持外，北朝的兩次滅佛事件也是促使北齊大量刻石的原因之一。

兩次滅佛事件的發(fā)生均是因為政治與思想文化產(chǎn)生了沖突。北魏真君五年（444），魏太武帝推行政策限制佛教，勒令王公貴族至平民庶人一律禁止私養(yǎng)沙門。后魏太武帝出兵親征鎮(zhèn)壓杏城（今陜西黃陵）起義，在一處寺院中發(fā)現(xiàn)兵器，于是下詔大規(guī)模進行滅佛。后文成帝即位，恢復(fù)了佛教的地位。北周建德三年（574），周武帝下令滅佛，《北史·周本紀》記載了開展“滅佛”活動的詔書：“丙子，初斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還俗。并禁諸淫祀，非祀典所載者，盡除之。”周武帝的滅佛手段相當(dāng)強硬，佛教幾乎受到了毀滅性打擊。“近遭建德周武滅時，融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔，圣教靈跡，削地靡遺。寶剎伽藍，皆為俗宅。沙門釋種，悉作白衣。凡經(jīng)十年，不識三寶。當(dāng)此之時，即是法末?！庇纱丝梢钥闯霰敝茉诮?jīng)歷了一系列毀佛運動之后，佛教圣地化為民宅，佛教圣物蕩然無存，僧侶被迫還俗或遠走他方。這一消息傳播到北齊后引起了佛教信徒的不安，北齊武平三年（572）刻寫的《唐邕寫經(jīng)碑》中寫明了北齊大量刻經(jīng)的原因：“眷言法寶，是所歸依，以為，縑湘有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅。于是發(fā)七處之印，開七寶之函，訪蓮華之書，命銀鉤之跡，一音所說，盡勒名山。”北周滅佛運動使北齊僧人感受到了威脅，其便采用刻經(jīng)的方式保護佛教典籍免受焚毀之災(zāi)。

北齊摩崖刻經(jīng)大多以平正的結(jié)體為主，筆畫挺拔有力，結(jié)字松散，多取橫勢。風(fēng)格質(zhì)樸天然，受北齊復(fù)古思想的影響?？探?jīng)所選用的書體大多為隸書，小字刻經(jīng)大小在方寸左右，風(fēng)格承接魏晉，大字則堪稱是隸書史上最為壯觀的銘刻書跡。山東泰安《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》（見下圖）是我國現(xiàn)存最大的佛經(jīng)摩崖，面積達2064平方米，單字字徑約為50厘米，其字體態(tài)卓然實相，氣魄宏大，體勢開張，有古佛端坐質(zhì)感。

圖 北齊《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖實景（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

南北朝時期佛教文化與書法互相影響，互相促進。就碑額志蓋的文字發(fā)展來說，佛教寫經(jīng)影響了其楷書額蓋和隸書額蓋的書體風(fēng)格變化?？瑫旧w多集中在北魏與東西魏時期，這一階段的石刻皆受到“寫經(jīng)體”“洛陽體”的影響，反映于志蓋之上的便是“斜劃緊結(jié)”的“魏碑”體。隸書碑額多出現(xiàn)于北齊北周時期，隸書摩崖大氣寬博的風(fēng)格也直接影響了隸書碑額的刻寫。

南北朝道教在東漢道教的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，成為官方承認的正統(tǒng)宗教，道教通過各種途徑來傳播自己的思想，如音樂、書畫、文學(xué)作品等，同時也發(fā)展出了具有獨特風(fēng)格的藝術(shù)。

在道教文化中，與書法聯(lián)系最為緊密的就是道符文化。道符是道教十分重要的信仰工具，其面貌與書法有一定相似之處。陶弘景《真誥·卷一》：“云篆明光之章，今所見神靈符書之字是也?！贝颂幩f的“神靈符書之字”所使用的是一種叫作“云篆”的文字，此云篆“以為順形梵書……乃為六十四種之書也。遂播之于三十六天十方上下也”。云篆有“六十四種”，這與南朝雜體的多變性有相似之處。

唐代韋續(xù)《墨藪·五十六種書》：“因卿云作云書，黃帝時也。”將“云書”列為第四，包括在雜體中。

道教符字與雜體書法的相似之處在于其都來源于自然物象，雖然在造型上極為相似，但是其并不屬于同一種類型。道教畫符包括多種符字和多個圖案，按照一定程式進行組合，需要按照順序準確、連續(xù)書寫，最終各種道教元素有機組合在一起形成一道符。從符字的功能與屬性來看，應(yīng)將其理解為具有特定意義的道教圖像。在非道教人士看來，符字并無多大價值。而雜體則依托文字造型將物象的標(biāo)志性圖案作為裝飾，具有一定的審美價值。

不僅僅是道教，文字在諸多宗教文化中都具有特別的力量。古代人非常相信文字、圖像所具有的魔力，也就是說，凡是可以寫出、繪出的事物，在宗教儀式的轉(zhuǎn)化之下，都可以成為真實存在或另一個世界中的事物。在道教中興的南北朝時期，這種思想深深地影響了王公貴族的喪葬思想，他們向往在死后可以進入超自然的神仙世界，相信某種道教的符字可以作為他們靈魂的指引。志文使用楷書不僅是為了記功宣德，還是北朝一直以來的習(xí)慣，故不使用符字；而志蓋多用篆書，篆書富有象性意味，與符字較為相似，可以起到代替符字的作用。但是因為志蓋的根本功能是辯名，所以不能直接使用符字，故志蓋之上使用的是與道家符字相似的南朝雜體。道教符字在從“天書”到“俗字”的變化過程中，與其形態(tài)最為接近的就是篆書。篆書由于年代久遠，被認為是更接近神圣遠古時代的文字，道教符字的生產(chǎn)和書寫也大多以篆書為藍本。墓志蓋作為墓志文化的一部分，與道家符字一樣，是與另一個世界溝通的工具，因此志蓋篆書的寫法不可避免地受到道教符字的影響，以保證其形式上的神圣性。

通過對南北朝碑額志蓋書法的研究，可以發(fā)現(xiàn)書法在依附于碑額志蓋所刻寫的文字上時帶有微妙的象征意義，并且具有一定的符號功能，這與文字本身所具有的功能相合。文字在創(chuàng)造初期便帶有一定的宗教意蘊，南北朝碑額志蓋選擇使用古老的文字進行刻寫，既照顧到了實用功能，又在時代審美風(fēng)尚的影響下賦予了書法裝飾性與藝術(shù)性。