《天路》中的藏族傳統(tǒng)民歌音樂元素

◎郭 鑫

■歌曲概況

問世二十余載，歌曲《天路》已經(jīng)成為膾炙人口的曲目被廣為傳唱。作為各大文藝晚會(huì)、綜藝節(jié)目和聲樂專業(yè)比賽的常用曲目，《天路》受到流行、民族、美聲、原生態(tài)歌手的青睞。因此，回歸創(chuàng)作和演唱本源進(jìn)一步挖掘該作品的藝術(shù)內(nèi)涵意義重大。本文從音樂本體和演唱的角度出發(fā)對歌曲《天路》所使用的藏族元素進(jìn)行剖析，深入探討該作品的藝術(shù)價(jià)值。

歌曲《天路》是以青藏鐵路為題材創(chuàng)作的歌曲。2001年，青藏鐵路正在緊張施工中。該作品的兩位作者親自趕赴西藏進(jìn)行采風(fēng)，采風(fēng)過程中，二人被藏族人民的淳樸真摯所感染，偶然間得知藏民們親切地將青藏鐵路稱為“天路”，二人一拍即合，決定將該歌曲的名字定為《天路》。歌曲《天路》一經(jīng)問世就引來了廣大人民群眾的熱切關(guān)注。該歌曲的首唱者是一名藏族歌唱家，她用真摯淳樸、高亢嘹亮且富有藏族特點(diǎn)的聲音演繹了該作品。2005年，《天路》的受歡迎程度再次升級，演唱者在演唱時(shí)采用流行唱法與藏族民歌演唱技巧相結(jié)合的方式，中音婉轉(zhuǎn)柔和，高音嘹亮通暢，聲音具有豐富的層次，贏得了廣大觀眾的喜愛。《天路》擁有極高的藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，直至今日，《天路》依然受到廣大人民群眾的青睞。

■歌曲《天路》的音樂分析

《天路》為帶有前奏和間奏的并列單二部曲式，?E宮系統(tǒng)C羽加變宮的民族六聲調(diào)式，如下圖所示。

圖 歌曲《天路》曲式結(jié)構(gòu)（作者自制）

A段為a4+b4的延伸型兩句式樂段，結(jié)構(gòu)方正。a樂句的基本樂思為大切分后級進(jìn)下行，b樂句是由a樂句的基本樂思出發(fā)逐步更新材料；b樂句句頭采用了a樂句句頭部分的大切分節(jié)奏型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

該歌曲的間奏雖然只有一小節(jié)，但是這一小節(jié)的烘托作用恰到好處，右手以八度音程的形式進(jìn)行音階上行，左手同樣采用八度音程的形式進(jìn)行和弦下行分解，左手下行分解的和弦為第二轉(zhuǎn)位的羽調(diào)式和弦。左右手以純八度音程的方式呈現(xiàn)的同時(shí)，一個(gè)上行、一個(gè)下行，距離逐漸拉遠(yuǎn)，并在音響上以漸強(qiáng)為力度標(biāo)識(shí)，烘托氣氛，共同迎接副歌的到來。

B段一出現(xiàn)就以f作為其力度效果承接A段的漸強(qiáng)，音樂徹底展開，迎接高潮。B段為c4+d4并置對比的兩句式樂段，結(jié)構(gòu)方正。A段與B段是對比段，屬于并列關(guān)系，由于A、B兩段并沒有發(fā)生轉(zhuǎn)調(diào)，同屬于?E宮系統(tǒng)，且兩段的伴奏織體都采用了分解和弦，其作為兩段的統(tǒng)一因素使得音樂既有對比又不脫離主體，既有個(gè)性又有共性。

音樂最后的補(bǔ)充部分為6小節(jié)。該部分的音樂材料引用了B樂段中d樂句的動(dòng)機(jī)（音階上行后上行純四度跳進(jìn)，跳進(jìn)后直接延長而后發(fā)展），該動(dòng)機(jī)是d樂句的結(jié)尾處（第28小節(jié)）材料的分裂。

■歌曲《天路》中藏族傳統(tǒng)民歌音樂元素的運(yùn)用

藏族民歌是藏族音樂藝術(shù)文化的瑰寶，題材廣泛、內(nèi)容深刻、形式多樣，是重大節(jié)日和慶?；顒?dòng)中必不可少的內(nèi)容。自然、歷史和藏族人民共同孕育了魅力獨(dú)特的藏族傳統(tǒng)民歌。

《天路》在旋律方面將現(xiàn)代音樂元素和大量藏族傳統(tǒng)民歌音樂元素相結(jié)合，賦予了現(xiàn)代音樂濃郁的藏族氣息。《天路》在旋律創(chuàng)作方面巧妙地運(yùn)用了藏族傳統(tǒng)民歌音樂元素。在節(jié)拍的使用上，《天路》選用了藏族民歌中常用的2/4拍作為全曲的節(jié)拍，沒有變換拍子；在調(diào)式調(diào)性上，選用了藏族民歌中常見的加變宮的民族六聲調(diào)式為《天路》的調(diào)式調(diào)性（?E宮系統(tǒng)C羽六聲調(diào)式，在該調(diào)式的基礎(chǔ)上加入了偏音re作為變宮），并且采用了藏族民歌常用的羽調(diào)式作為該作品的主調(diào)式；在曲式的考量上，遵循了藏族音樂規(guī)模較小的特點(diǎn)——采用了并列單二部曲式作為《天路》的曲式類型。更巧妙的是，作曲家在旋律的創(chuàng)作上沒有直接使用藏族民歌的旋律或?qū)⑵渥鳛閯?dòng)機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作，而是在藏族民歌原有骨干音的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地將這些骨干音的部分特征進(jìn)行了重新調(diào)整、排列和組合，使得該作品在音樂上沖破了藏族民歌的固有框架，達(dá)到了意想不到的效果。這種巧妙的創(chuàng)作手法不僅脫離了藏族傳統(tǒng)民歌對旋律的約束，使其具有現(xiàn)代音樂的特點(diǎn)，而且展現(xiàn)出了濃郁的藏族特色。

■《天路》中藏族傳統(tǒng)民歌演唱技法的運(yùn)用

《天路》中運(yùn)用藏族傳統(tǒng)民歌演唱技法的必要性

如今，歌唱家和歌唱愛好者出于對《天路》的欣賞與喜愛，用不同的演唱方式（美聲、民族、流行等）和豐富的演唱形式（獨(dú)唱、合唱和阿卡貝拉等）不斷將其以新的面貌展現(xiàn)在大眾面前。需要注意的是，不論演唱方法和演唱形式如何變化，演唱者都應(yīng)該嚴(yán)格遵從《天路》的創(chuàng)作背景和角色定位，緊扣內(nèi)容主旨，彰顯該歌曲的藏族特色。

新中國成立后，盡管黨和政府采取多種措施，致力于社會(huì)主義制度體系建設(shè)，取得了重大歷史性進(jìn)步，但不可否認(rèn)，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化建設(shè)相對滯后、人們生活發(fā)生巨變等，會(huì)出現(xiàn)某些制度體系不健全、不協(xié)調(diào)、不完善的情況，從而為腐敗行為提供了可乘之機(jī)。

從創(chuàng)作背景來看，《天路》是專門為青藏鐵路創(chuàng)作的歌曲，奠定了其極具地域特色的基調(diào)。在創(chuàng)作該歌曲時(shí)，詞曲作者親自前往西藏采風(fēng)，在創(chuàng)作音樂旋律時(shí)將藏族音樂元素融入其中，給該作品打上了“藏族”的風(fēng)格標(biāo)簽。

從歌曲的定位來看，《天路》是以藏族人民對青藏鐵路的情感為線索創(chuàng)作的，歌曲內(nèi)容緊扣西藏、青藏鐵路和藏族人民等關(guān)鍵詞。軍旅詞作家屈塬在創(chuàng)作歌詞時(shí)用第一人稱代詞“我”來代指“藏家兒女”。該作品從藏族人民的視角表達(dá)了藏族人民對青藏鐵路的喜愛，雖然歌詞中的主人公為“我”，但從細(xì)節(jié)中可以猜出“我”就是“藏家兒女”。例如，歌詞中“青青的草場”“我家鄉(xiāng)”“雪域高原”“青稞酒，酥油茶”等。其中“我家鄉(xiāng)”是指西藏，暗示了歌曲所寫的地區(qū)，“雪域高原”“青稞酒，酥油茶”等暗示了“我”是“藏族兒女”的角色定位。此外，屈塬還在創(chuàng)作歌詞的過程中考慮到了藏族同胞的語言表達(dá)特點(diǎn)，采用樸實(shí)、簡潔、直白的歌詞娓娓道來，就像藏民們的獨(dú)白，貼切地表達(dá)了藏族人民對青藏鐵路對祖國真摯的愛。屈塬的用詞方式既準(zhǔn)確表達(dá)了藏族人民真摯的情感，又將藏族人民純真質(zhì)樸的性格特征展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，從歌曲的角色定位出發(fā)，演唱者應(yīng)適當(dāng)表現(xiàn)藏族特色。

《天路》是一首具有濃郁藏族特色的歌曲，歌唱者作為作品二度創(chuàng)作的主體，在演唱時(shí)首先應(yīng)該了解作者的創(chuàng)作意圖（為青藏鐵路而作），然后要進(jìn)入角色（藏家兒女），真切地體會(huì)角色的情感，準(zhǔn)確表達(dá)作品的內(nèi)容。因此，演唱者要了解、模仿并熟練運(yùn)用藏族傳統(tǒng)民歌特殊的演唱技巧。這一方面可以提高演唱者對該作品風(fēng)格的把握能力，另一方面可以更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。

《天路》中藏族傳統(tǒng)民歌演唱技法的運(yùn)用

在演唱《天路》時(shí)，歌唱者要學(xué)會(huì)運(yùn)用“椿蓋”和“縝固”這兩種藏族傳統(tǒng)民歌的演唱技法，從而加強(qiáng)演唱的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，凸顯歌曲的藏族特征。

1.“椿蓋”在《天路》中的運(yùn)用

西藏地處高原，藏族人民廣泛分布于這一地帶。牧歌是藏族人民在這片土地上放牧的過程中誕生的，是藏族人民智慧的結(jié)晶。牧歌分為長調(diào)和短調(diào)，在演唱牧歌的過程中，人們總結(jié)出了一些演唱牧歌的特殊技巧，“椿蓋”是其中十分常見且重要的一種?！按簧w”在藏語中是指“顫音”或者“抖”的意思，即在一個(gè)拖長的母音上通過氣息的持續(xù)流動(dòng)吹動(dòng)聲帶，使聲帶產(chǎn)生快速反復(fù)的振動(dòng)。在演唱長調(diào)時(shí)，顫音一般出現(xiàn)在最高音處，隨即慢慢下行結(jié)束在單一的延長音上；而在演唱短調(diào)時(shí)，顫音一般為后顫，位于一拍或兩拍的弱拍位置。不僅如此，顫音也會(huì)隨著歌唱者的情感需要去改變位置，使用方式十分靈活。歌唱者在運(yùn)用“椿蓋”這一演唱技巧時(shí)，通常需要運(yùn)用深層的氣息支持，有了氣息支持后，聲音在打開的通道中顫響。“椿蓋”的共鳴腔體主要以頭腔、咽腔等上半部分的共鳴腔為主。

“椿蓋”在《天路》中被頻繁地使用。例如，B段第14小節(jié)“那是一條神奇的天路”以及18小節(jié)“從此山不再高路不再漫長”等，歌唱者在演唱時(shí)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“椿蓋”的顫音可以使聲音更具藏族特色，進(jìn)一步渲染歌曲的藏族風(fēng)格。

2.“縝固”在《天路》中的運(yùn)用

“縝固”是另一種藏族民歌演唱中十分重要的技巧?！翱b固”在藏語中的意思是“喉勾”或“喉拐”?！翱b”指喉嚨，“固”指拐彎,該技巧被廣泛運(yùn)用于藏戲、囊瑪以及其他藏族民歌中?！翱b固”可以分為齊固和瓊固，即大吼拐和小吼拐。這兩種技巧的使用與歌曲的風(fēng)格和演唱者的演唱水平有關(guān)。《天路》的譜面上出現(xiàn)“縝固”的位置一般由3～4個(gè)音組成一個(gè)音群。其中最典型的特點(diǎn)是，在一個(gè)音群中，第二個(gè)音與第三個(gè)音是相同的，第三個(gè)音在重復(fù)第二個(gè)音前會(huì)加入一個(gè)小二度的前倚音作為裝飾音。

在歌曲《天路》中，對“縝固”技巧的運(yùn)用最典型的是歌曲結(jié)尾部分“幸福的歌聲傳遍四方”中的“遍”字。歌唱者在這個(gè)音上可以使用“縝固”中的“大喉拐”來烘托藏族音樂的美。結(jié)尾處有了“縝固”技巧的加持，作品的藏族風(fēng)格更加鮮明，使聽眾回味無窮。歌唱者演唱《天路》這類具有藏族音樂元素的歌曲時(shí)，如果能夠合理運(yùn)用“縝固”的演唱技巧，會(huì)讓歌曲更加生動(dòng)。因此，歌唱者有必要了解和學(xué)習(xí)“縝固”的演唱技巧，進(jìn)一步提升自己的演唱能力。以下是筆者對藏族老藝人“縝固”演唱技巧的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

（1）像所有聲樂演唱方法一樣，“縝固”需要深呼吸。氣需要吸到肚子和腰后部，在發(fā)聲過程中將氣息有控制地、均勻地呼出。

（2）在聲音比例方面，歌唱者在運(yùn)用“縝固”時(shí)會(huì)用到真假混合聲?！翱b固”的混合聲是真聲偏多的一種類型，有時(shí)會(huì)用到一些喉頭的力量，這樣唱出來的歌曲藏族韻味濃郁。

（3）在聲音共鳴方面，“縝固”的共鳴方式是在脖子以上，也就是頭腔、鼻咽腔、口腔等，基本不用胸腔共鳴，因?yàn)槭褂眯厍还缠Q會(huì)給人笨拙的感覺。

（4）在運(yùn)用“縝固”的連續(xù)跳音時(shí)，要用小腹的力量而不是喉頭的力量來演唱，小腹的力量是來自橫膈膜即所謂的丹田的力量。

（5）雖然“縝固”的二至四音在演唱時(shí)有點(diǎn)像花腔中的跳音，但是不能按跳音來演唱，聲音要講究棱角與彈性并存。

因?yàn)椤短炻贰啡诤狭瞬刈鍌鹘y(tǒng)民歌元素，以明亮、純粹、開闊為基調(diào)，所以歌唱者在演唱整首作品時(shí)，要時(shí)刻注意表達(dá)音樂的藏族韻味。歌唱者要學(xué)習(xí)藏族傳統(tǒng)民歌的演唱方法，尤其是“椿蓋”和“縝固”這樣的特殊技法。其可以升華音樂的表達(dá)，讓音樂中的藏族色彩更加鮮明。此外，歌唱者要從歌曲中人物的角度出發(fā)，這樣的演唱方式可以更好地塑造人物形象，使聽眾能夠通過音樂準(zhǔn)確地獲取作者想傳達(dá)的信息，享受作品帶來的精神盛宴。

《天路》作為一首現(xiàn)實(shí)題材歌曲，其成功之處在于音樂和演唱兩方面。首先，在《天路》的創(chuàng)作過程中，作者將現(xiàn)代音樂與藏族傳統(tǒng)民歌音樂元素相結(jié)合，還創(chuàng)新性地將某些藏族傳統(tǒng)民歌音樂元素進(jìn)行了調(diào)整和改變，使作品在凸顯民族性的同時(shí)凝聚了時(shí)代意義。其次，《天路》在演唱方面要求歌唱者將藏族傳統(tǒng)民歌演唱技巧與其他唱法相結(jié)合，打破了原有的演唱方式。

《天路》在音樂創(chuàng)作和演唱方面為以后的歌曲創(chuàng)作（尤其是在借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)音樂元素方面）以及具有傳統(tǒng)音樂元素歌曲的演唱提供了典范。作為一首家喻戶曉、久經(jīng)傳唱的經(jīng)典之作，其創(chuàng)作技巧、演唱技巧和精神內(nèi)涵都值得不斷學(xué)習(xí)和研究。