中國近代民主思想的發(fā)展及歷史作用研究

劉夢雅

(新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,烏魯木齊 830046)

中國近代民主思想,不僅植根于中國幾千年來形成的民本思想,更充分吸收了西方民主思想,其形成和發(fā)展具有鮮明的中國特色和時代特色,中國歷史的曲折發(fā)展體現(xiàn)著民本思想與民主思想在中國實踐發(fā)展的獨特路徑。從鴉片戰(zhàn)爭至五四新文化運動的80年,是中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會日益演進(jìn)的80年,是中國人民對封建專制認(rèn)識由表及里的80年,是中國近代民主思想逐步發(fā)展的80年。在這個過程中,中國人民對民主的追求日益強烈,掙脫枷鎖的行為不斷涌現(xiàn)。在21世紀(jì)回溯中國近代民主思想發(fā)展歷程,可以鑒古知今,對于當(dāng)代政治文明建設(shè)具有重要意義。

一、中國近代民主思想的來源

(一)繼承中國古代民本思想

殷周時期,民本思想萌芽出現(xiàn),周公倡導(dǎo)的“敬天保民”思想就是民本思想萌芽的重要標(biāo)志?！熬刺毂Ｃ瘛彼枷朐从谥芄趨f(xié)助武王姬發(fā)伐紂滅商的過程中意識到了人民的巨大力量。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)像保育子女那樣保育百姓,以使百姓康樂安寧,主張為政“當(dāng)于民監(jiān)”[1]143“明德慎罰”[1]120。春秋時期,身為儒學(xué)創(chuàng)始人的“至圣”孔子創(chuàng)建了以“仁”為思想內(nèi)核的政治理論。他主張廣施愛心、親近仁人志士、以道德原則治理國家,提出了“養(yǎng)民也惠”[2]36,“惠則足以使人”[2]160的仁治觀。戰(zhàn)國時期,同為儒學(xué)大家的“亞圣”孟子,詳細(xì)闡述了“君權(quán)民授”的主張,認(rèn)為天子的權(quán)力是由人民群眾授予的,人民大眾的擁護(hù)和反對十分重要,得到民心的才能做天子,在君民關(guān)系中“民為貴,社稷次之,君為輕”[3]。孟子認(rèn)為人民的地位作用高于君子,他的“民貴君輕”“君權(quán)民授”論顛覆了先秦以來“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)觀念。儒學(xué)大家荀子倡導(dǎo)“君舟民水”論以及“平政愛民”的民本思想,“‘君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！酥^也。故君人者欲安則莫若平政愛民矣?！盵4]荀子對人民群眾力量的重視程度處于當(dāng)時最高峰,他認(rèn)為君王像船,百姓像水,水能載運船,也能翻覆船,人民可以擁護(hù)君王,也可以推翻君王,君王需重視人民的作用。此時,以“重民”“愛民”“仁政”“德治”為核心的儒家民本主義正式形成。清末時期龔自珍是我國一位繼承前人事業(yè)、為后人開辟道路的思想家。他主張反對封建專制,批判皇帝視“大臣如奴役,仇殺天下之士”[5],主張進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)改革,順應(yīng)中國資本主義萌芽,這都是他民本思想的集中體現(xiàn)。在“民惟邦本,本固邦寧”[6]思想的教育影響下,林則徐認(rèn)為“以民為本”應(yīng)當(dāng)保證決策符合民眾的利益,順應(yīng)民心。此外,在傳統(tǒng)“民為邦本”理念中,民僅僅局限于士民、紳民等地主階級以及漢族,而林則徐則將“民”的范圍進(jìn)行擴(kuò)大,認(rèn)為“民”是包括社會各階級、各民族的,平民、災(zāi)民等底層人民應(yīng)當(dāng)是民,滿族、回族、維吾爾族等少數(shù)民族也應(yīng)當(dāng)是民,縱然是誤食鴉片之人也應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為民。林則徐動員人民抵抗侵略,重視在內(nèi)政外交上“民心可用,民力可恃”。林慶元認(rèn)為,“民本思想是林則徐政治思想的核心和特色?！盵7]啟蒙思想家魏源立足于清末當(dāng)時的社會環(huán)境,提出了具有時代特色的民本思想,主張利用民力抗擊侵略,提出“師夷長技以制夷”,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。他注重發(fā)展民間商業(yè),認(rèn)為“海運之事,其所利者有三:國計也、民生也、海商也”[8]136,其思想在客觀上促進(jìn)了清末資本主義因素的發(fā)展。

(二)學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級民主思想

鴉片戰(zhàn)爭后,西方資產(chǎn)階級民主思想開始在中國傳播。19世紀(jì)40至60年代,部分世界史的著作在介紹西方風(fēng)土民情時,雖沒有系統(tǒng)描述西方民主制度和民主思想,但也對此進(jìn)行了簡略介紹。19世紀(jì)70、80年代,在傳教會開辦報刊、江南制造局翻譯西方書籍、出使人員寫著日記雜錄等的影響下,西方民主思想的介紹逐漸豐富系統(tǒng)起來。此時期最有代表性一篇文章是《萬國公報》,這篇文章第一次較為準(zhǔn)確系統(tǒng)地介紹了西方的民主選舉制、三權(quán)分立制、平等思想和自由思想。此時期對思想界影響很大的一部書是江南制造局1885年翻譯出版的《佐治當(dāng)言》,此書的宗旨是宣傳資產(chǎn)階級自由、平等思想,認(rèn)為國家政治的出發(fā)點是滿足人民心愿,人民有自主之權(quán),人民是國之根本。梁啟超認(rèn)為它是“言政治最佳之書”[9]。自19世紀(jì)60年代起,中文書籍中陸續(xù)提及盧梭、孟德斯鳩的大名、思想及其著作,但是戊戌變法之后才逐步系統(tǒng)地翻譯這些啟蒙思想家的著作。盧梭《民約論》最早中譯本《民約通義》是日本資產(chǎn)階級民主思想家中江篤介用漢文譯出,由上海同文書局1898年出版。孟德斯鳩《論法的精神》最早中譯本《萬法精理》為張相文所譯,由上海文明書局1903年出版。中國思想界面貌在西方資產(chǎn)階級民主思想系統(tǒng)地傳入我國之后為之一新,中國先進(jìn)知識分子開拓視野增長見識,由此找到反對封建專制的重要依據(jù)。革命派高呼“今者盧梭之民約論潮洶洶然,蓬蓬然,其東來矣藝吾黨愛國之士,列炬以燭之,張樂以導(dǎo)之,呼萬歲以歡迎之”[10]。改良派也慷慨激昂:“歐洲近世醫(yī)國之國手,不下數(shù)十家,吾視其方最適于今日之中國者,其惟盧梭先生之民約論乎?！盵11]他們拿著西方資產(chǎn)階級思想作為武器,向封建專制主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻。在中國古代民本思想與西方資產(chǎn)階級民主思想這兩個思想來源中,后者顯然對于近代中國更重要些。劉光漢、章太炎、孫中山等人都是在知道了西方民主思想以后,再利用古代傳統(tǒng)民本思想闡發(fā)民主精神。劉光漢《中國民約精義》便是仔細(xì)研讀盧梭《民約論》之后所著,表面上是“中國民約”,實際是用盧梭社會契約論(1)社會契約論理論滋生于《社會契約論》(又譯《民約論》,或稱《政治權(quán)利原理》)是法國思想家讓-雅克·盧梭于1762年出版的政治著作。其分為四卷:第一卷論述了社會結(jié)構(gòu)和社會契約,第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利,第三卷闡述政府及其運作形式,第四卷討論幾種社會組織。《社會契約論》中主權(quán)在民的思想,是現(xiàn)代民主制度的基石,深刻地影響了歐洲的革命運動和英屬北美殖民地的獨立戰(zhàn)爭。來解釋墨子、黃宗羲等人的思想。從思想內(nèi)容上看,傳統(tǒng)反專制思想重視否定專制,卻極少提到人民權(quán)利與建設(shè)民主國家。西方近代民主思想,既有破除專制,也有建設(shè)民主。章太炎的“四權(quán)分立”和孫中山的“五權(quán)憲法”也都以西方三權(quán)分立制為藍(lán)本。民國之后,仁君思想遠(yuǎn)比民主君仆思想深入人心,這與此前以西附中、以今附古的宣傳有關(guān)。

二、中國近代民主思想的發(fā)展歷程

(一)萌芽階段

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),英國侵略者用堅船利炮打開清朝閉關(guān)自守的大門,對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中的慘敗使少數(shù)先進(jìn)的中國人意識到東西方軍事科技之間的巨大差距,第一次睜眼看世界,“若把地球來參詳,中國并不在中央”[12],少數(shù)具有開明意識的知識分子認(rèn)識到天朝上國的美夢已無法再做下去,在這種危急情形下,中國被迫開始了近代化的進(jìn)程。早在鴉片戰(zhàn)爭前,民族英雄林則徐就率先覺醒,他主張“民惟邦本”“知民情向背而順導(dǎo)”“為民請命”,他關(guān)心人民生活,體察民心,愛惜民力,主張在災(zāi)區(qū)減緩征收錢糧。這種體察民心、愛惜民力的思想,后來在廣東虎門銷煙和反抗侵略斗爭中發(fā)展為“民心可用”的思想。林則徐號召“群相集議,購置武器,聚合丁壯,以便自衛(wèi)”[13],認(rèn)為面對外敵時要組織人民群眾團(tuán)結(jié)踴躍齊心協(xié)力一同抗擊,強調(diào)發(fā)揮人民群眾在對外戰(zhàn)爭中的積極作用。作為開啟向西方學(xué)習(xí)新潮流第一人的魏源,既有傳統(tǒng)的民本思想,又有先進(jìn)的民主思想,主張要順勢而為地進(jìn)行政治改革,認(rèn)為“變古愈盡,便民愈甚”[8]41,“治不必同,期于利民”[8]42,這體現(xiàn)了魏源的傳統(tǒng)民本思想。魏源鑒于清政府在鴉片戰(zhàn)爭中慘敗的情形,提出了廣開言路的民本思想,他把國家比作身體,君主是頭腦,庶民是鼻息。他認(rèn)為,人沒有呼吸便要死亡,國家不聽取人民群眾心聲便要消亡。林則徐、魏源作為地主階級改革派的代表人物,其民主思想的主要內(nèi)容都是傳統(tǒng)的重民思想,因其誕生在鴉片戰(zhàn)爭后民族危機(jī)日益加深的背景下,這種重民思想又與愛國、救亡圖存相聯(lián)系,具有積極進(jìn)步意義。

(二)產(chǎn)生階段

民主思想在近代農(nóng)民中也有所體現(xiàn),太平天國運動所蘊含的樸素的平等思想、推翻清帝統(tǒng)治的思想和取消封建地主土地所有制的想法,均含有近代民主思想的因素。1853年,太平天國定都天京(今南京)后頒布了具有施政綱領(lǐng)意義的《天朝田畝制度》。《天朝田畝制度》規(guī)定了打破封建地主土地所有制,“凡天下田,天下人同耕”“無處不均勻,無處不保暖”,其從根本上否定了舊封建的經(jīng)濟(jì)秩序,同時,為處在萌芽階段的中國資本主義的發(fā)展除去阻礙,這在一定程度上就具有了資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì),具有一定的民主性與先進(jìn)性。1859年,洪仁玕的《資政新篇》是近代以來先進(jìn)中國人在救亡圖存道路上提出的第一個具有資本主義性質(zhì)的方案,他主張效仿西方資本主義制度,君主要擴(kuò)大信息來源,廣泛聽取群眾意見,這些措施便是太平天國運動民主性的重要體現(xiàn)。但從總體來看,太平天國運動仍是農(nóng)民階級的一場運動,其民主思想主要還是對地主階級的批判,雖然在運動后期,也或多或少地出現(xiàn)了帶有資本主義的方案,但未能實施,也不具有普遍性。19世紀(jì)60、70年代,從洋務(wù)運動中分化出了一批擁有重民思想的思想家,這些人是早期的維新思想家。在此之中,王韜最先提出重民思想。王韜指出,“治民之大者”即富強的根本就是軍事中的“兵民不分”、政治上的“民共治”、經(jīng)濟(jì)上的“與民共其利”的重民思想。此后的鄭觀應(yīng),強調(diào)注重商民的利益,“體察民情,博采眾長”,學(xué)習(xí)西方議院制度之“良法”,其思想均體現(xiàn)于其19世紀(jì)70年代末所著《易言》。相較于傳統(tǒng)民本思想,早期維新派的發(fā)展就在于出現(xiàn)了代表民族資本家的重民思想,其重民思想已經(jīng)發(fā)展到一個嶄新的階段,在政治上學(xué)習(xí)西方民主,強調(diào)人民“議參于下”,形成了要成立議院的初步民權(quán)思想。但是,其不可避免地受制于時代,早期維新派對于西方的學(xué)習(xí)并沒有深入,僅僅停留在初步感性認(rèn)識階段。所以,此時的重民思想還沒有達(dá)到資產(chǎn)階級民主思想的高度。

(三)發(fā)展階段

甲午中日戰(zhàn)爭后,民族資本主義得到了發(fā)展,一批有一定經(jīng)濟(jì)實力同時又不滿于現(xiàn)實政治的商辦企業(yè)和著名的民族資本家涌現(xiàn)。然而,因中國社會性質(zhì)的特殊性,其無法獨立發(fā)展,故其又具有軟弱性。此時出現(xiàn)的以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)為主要代表的資產(chǎn)階級改良派就代表了以民族資本家為主體的民族資產(chǎn)階級,民主思想在他們的思想中成為重要部分、占據(jù)主要位置。作為變法先驅(qū)的康有為發(fā)揮了重要的思想啟蒙作用,其將社會的發(fā)展放于歷史進(jìn)化論之下,立足于中國面對的現(xiàn)實問題,強調(diào)了君仆民主、主權(quán)在民的民權(quán)觀。作為他學(xué)生的梁啟超,民主思想組成了其社會政治思想的基本架構(gòu),其用西方的議會制度以及民權(quán)學(xué)說對中國封建君主專制進(jìn)行了強烈抨擊,建議解決中國的問題就要“伸民權(quán)”“設(shè)議院”實行君主立憲。較之于康有為與梁啟超的民主思想,譚嗣同思想中蘊含更多的民主思想的精華,其思想更顯激進(jìn),更為接近近代民主思想之關(guān)鍵,其強調(diào)“廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等”[14]。譚嗣同認(rèn)為,人民是國家社稷的主體,人民應(yīng)當(dāng)被賦予民主權(quán)利,封建君主專制的獨裁統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)被資本主義國家民主政治所取代。啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)的思想在歷史中的作用同樣不可磨滅,其翻譯《天演論》《法意》等書籍向中國社會大眾傳播“物競天擇、適者生存”和“君主立憲”的主張,嚴(yán)復(fù)的思想成為資產(chǎn)階級反抗封建主義的重要理論武器。此外,資產(chǎn)階級改良派在傳播西方政治思想和人權(quán)理論的過程中超越了傳統(tǒng)民本思想,將自由、平等以及民主三者相融合,形成了嶄新的民主思想。然而,資產(chǎn)階級改良派仍是具有軟弱性的民族資產(chǎn)階級,其具有兩面性,雖然不滿于現(xiàn)實政治,但也不敢全然反抗封建專制,對于政治的不滿僅能體現(xiàn)在傳播的激進(jìn)。資產(chǎn)階級改良派強烈地宣揚君輕民貴、君仆民主思想,但是也僅能停留在文字層面,始終無法得以實現(xiàn)。

(四)成熟階段

20世紀(jì)初期,伴隨著公派留學(xué)生、廢除科舉制、興辦新式學(xué)堂的發(fā)展,一個不同于舊式文人的新式知識分子團(tuán)體在中國顯現(xiàn)。這些新式知識分子興辦革命書刊,傳播革命思想,其所創(chuàng)辦的書刊充分激起人民大眾的民主觀念與民主意識,這些書刊在社會中形成的民主風(fēng)尚也為以孫中山為代表的革命民主主義思想打下了堅實的社會基礎(chǔ)。作為中國民主革命偉大先驅(qū)的孫中山,其代表著資產(chǎn)階級革命派,孫中山在吸收中國內(nèi)外民主思想的基礎(chǔ)上,形成以民權(quán)主義為核心的民主主義思想體系,其在著作《中國同盟會革命方略》中指出:“今者由平民革命以建國民政府,凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民公舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之。制定中華民國憲法,人人共守。敢有帝制自為者,天下共擊之!”[15]孫中山對民權(quán)進(jìn)行了具體化,即創(chuàng)制、復(fù)決、選舉、罷免之權(quán),為建立一個博愛、自由、平等、獨立的議會制民主共和國制定了藍(lán)本。孫中山針對在中國社會環(huán)境下建立資產(chǎn)階級民主共和國,其強調(diào)“推翻帝制,創(chuàng)建民國”,這是將民族革命與政治革命相結(jié)合的方法。這個方案,多措并舉,將消滅清廷、鏟除民族壓迫、根除君主專制制度以及政治革命相融合,體現(xiàn)了近代民主主義思想發(fā)展步入全新的高度。孫中山為保障全體國民的權(quán)益,在吸收西方三權(quán)分立制度的基礎(chǔ)上,修正三權(quán)分立制度的弊端,針對中國實際找出適合中國的政治方案。孫中山認(rèn)為一個理想的資產(chǎn)階級民主共和國,立法之權(quán)、司法之權(quán)、行政之權(quán)、監(jiān)察之權(quán)、考試之權(quán),即五權(quán),是極其重要的構(gòu)成部分,是民主共和國的重中之重。但從根本上來說,無論是三權(quán)分立還是五權(quán)分立,其沒有本質(zhì)上的差距,都是資產(chǎn)階級民主制度下的方案,不會改變資產(chǎn)階級專政的實際。孫中山所提出的民權(quán)主義充分地展現(xiàn)了資產(chǎn)階級在政治領(lǐng)域上的要求,也代表了百姓希望得到民主、獲得自由的愿景。然而,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派僅將斗爭的矛頭對準(zhǔn)清政府,而忽視了專制制度得以寄生的社會土壤,使得革命目的和民權(quán)問題沒有得到充分實現(xiàn)和解決,其建立一個理想的資產(chǎn)階級民主共和國的愿景未能在中華大地上實現(xiàn)。

(五)轉(zhuǎn)變階段

辛亥革命后,統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度被消滅,工業(yè)化開始,原本被壓制的民族資本主義發(fā)展步入快車道,民族資產(chǎn)階級的力量得以迅速提升。伴隨著工礦企業(yè)和其他社會事業(yè)的發(fā)展,知識分子和工人階級的力量也在不斷增強。由此,以陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等激進(jìn)民主主義者為代表的一場波瀾壯闊、思想嶄新的新文化運動發(fā)生。新文化運動始于1915年9月陳獨秀創(chuàng)辦的《青年雜志》(后改名為《新青年》)。新文化運動以五四運動為界分為前后兩個階段,五四運動之前強調(diào)資產(chǎn)階級民主主義新文化反對封建主義舊文化的斗爭。作為新文化運動關(guān)鍵的《新青年》,強調(diào)“提倡民主與科學(xué),反對專制和愚昧、迷信;提倡新道德,反對舊道德;提倡新文學(xué),反對舊文學(xué)”,其反對專制、獨裁、孔教以及任何為獨裁專制服務(wù)的舊封建倫理道德,倡導(dǎo)建立真正的人民享有的民主共和國。五四運動后,無產(chǎn)階級思想注入新文化運動中,并占據(jù)主要地位。馬克思主義理論在中國傳播,使得國內(nèi)一些先進(jìn)知識分子逐漸接受以“人民主權(quán)”為本質(zhì)的無產(chǎn)階級的民主思想,并將無產(chǎn)階級民主思想進(jìn)行廣泛傳播。中國共產(chǎn)黨的成立和新民主主義革命的興起,對民主思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。共產(chǎn)黨人在新民主主義革命的現(xiàn)實基礎(chǔ)上,提出建立“真正民主共和國”,在積累經(jīng)驗的基礎(chǔ)上充分發(fā)展了民主思想,形成新民主主義民主思想。與此同時,資產(chǎn)階級革命派將舊三民主義發(fā)展成為新三民主義。

三、中國近代民主思想的歷史作用

(一)思想方面:解放國民思想,實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)換

中國近代民主思想沉重地打擊了封建主義,極大地解放了人民思想、轉(zhuǎn)換了國民觀念。雖然維新派發(fā)起的戊戌變法以失敗告終,但是其留存的民主思想沖擊了名教綱常和封建主義,并改變著人們的思想觀念。梁啟超認(rèn)為,盡管戊戌變法失敗“然八股既廢,學(xué)堂、學(xué)會、報館、云翁波沸,數(shù)千萬人騰奮踴躍,競共講求,即使復(fù)廢,而開數(shù)千萬人士之智,成效既睹,不能得抑,中國一線之不亡,或賴于此”[16]。維新思潮在中國思想文化領(lǐng)域發(fā)揮了極大的作用,辛亥革命樹立起帝制是荒誕的、民主共和是該當(dāng)?shù)男掠^念。在中國近代歷史上,兩次帝制復(fù)辟短暫根源在于帝制復(fù)辟違逆歷史潮流和人民大眾。三十幾萬兵力的袁世凱北洋軍之所以在2萬多人的護(hù)國軍面前節(jié)節(jié)敗退,是因為革命黨人武裝反抗袁世凱的斗爭取得了人民大眾的鼎力支持。辛亥革命后,民主共和理念深入人心,廣大群眾的民主意識空前繁榮。1917年張勛復(fù)辟鬧劇便是在人民群眾怒火中,在各大報社休刊抗議與社會各階層口誅筆伐中,滑稽退場,這標(biāo)志著復(fù)辟帝制已在中國毫無生存土壤。開國元勛林伯渠在紀(jì)念孫中山誕辰90周年大會上的講話中強調(diào),自辛亥革命以后,“就是民主主義成了正統(tǒng)。過去專制主義是正統(tǒng),神圣不可侵犯,侵犯了就要殺頭?，F(xiàn)在民主主義成了正統(tǒng),同樣取得了神圣不可侵犯的地位,侵犯了這個神圣固然未必就要殺頭,但為人民所拋棄是沒有疑問的。”[17]這種誓死捍衛(wèi)民主共和的可貴飽滿政治熱情,就是戊戌變法、辛亥革命解放國民思想和促進(jìn)民眾觀念轉(zhuǎn)換重要標(biāo)志。

(二)政治方面:推翻封建王朝,結(jié)束君主專制

在中國近代民主思想推動下,中國人民推翻了滿清王朝,終結(jié)了君主專制,極大地更新了政治體制?？涤袨榈荣Y產(chǎn)階級維新派認(rèn)為中國問題的關(guān)鍵在于制度,主張實行君主立憲,在戊戌變法期間對清朝君主專制主義進(jìn)行重大變革。面對皇權(quán)專制獨斷,放寬對百姓和大臣上書的限制;博采眾長,學(xué)習(xí)世界良法,立法與行政分離;改革官制,撤銷閑散衙門,裁撤冗官,進(jìn)而達(dá)到條理貫通、權(quán)責(zé)明確、提高行政工作效率的目的。雖然,慈禧太后殘暴鎮(zhèn)壓百日維新并將除京師大學(xué)堂外的新政措施全面廢止,但在戊戌變法中維新派實踐了其變更君主政體的思想,極大地沖擊了封建君主專制制度,為推翻封建王朝、結(jié)束君主專制初步奠定了思想基礎(chǔ)。歷史潮流仍將滾滾向前,社會改革不會停歇,新的歷史時期即將到來。梁啟超曾言:“自今以往,中國革新之機(jī),如轉(zhuǎn)巨石于危崖,遏之不可遏,必達(dá)其目的地而后已,此事理所必至也?！盵18]這個觀點也由此后的歷史進(jìn)行了印證。1894年孫中山在檀香山成立興中會,舉起資產(chǎn)階級民主革命旗幟并確立了振興中華、創(chuàng)立合眾政府的偉大目標(biāo)。經(jīng)過多年艱辛努力,1911年辛亥革命爆發(fā),以暴力手段推翻滿清政府,并于次年成立南京臨時政府,結(jié)束了中國歷史上最后一個封建王朝的專制統(tǒng)治。用人民主權(quán)代替天命王道,根除了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度,構(gòu)建起全新的資產(chǎn)階級民主共和制,實行憲政,規(guī)定主權(quán)在民,推動政治民主化,實現(xiàn)了政治體制的巨大變革。中國歷史實現(xiàn)了跨越,中國躍進(jìn)到世界資本主義的體系中。遺憾的是,辛亥革命勝利成果被袁世凱竊取,革命遭到嚴(yán)重挫折,但作為一場民主革命運動,辛亥革命具有極強的思想解放作用,民主共和已深入人心,國內(nèi)民主氛圍仍然濃厚。言論出版自由,辦報成為潮流;結(jié)社自由,政黨社團(tuán)蓬勃興起,這些報刊團(tuán)體合法存在、和平競爭,表明了不同階層的政治意識及參與意識的空前提高。臨時參議院的存在和第一屆國會的成立以及憲法性文件對三權(quán)分立政治體制的確定,表明三權(quán)分立的議會民主制的國家政治體制基本上保持固定下來,議會民主制的國家政治體制在階級構(gòu)成方面比以往所有朝代的封建政治體制都具有前所未有的優(yōu)越性,這種進(jìn)步,既是辛亥革命的巨大成果,也是歷史的大趨勢。

(三)經(jīng)濟(jì)方面:解放生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中國近代民主思想解放了滿清專制統(tǒng)治下的生產(chǎn)力,為近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了思想障礙與制度制約。中國歷代封建王朝的傳統(tǒng)國策是重農(nóng)抑商、發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì),并由此形成了封建時期中華民族的傳統(tǒng)社會心理,這極大地阻礙了中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改良派的“百日維新”雖被清府扼殺,但其鼓勵工商業(yè)發(fā)展,提倡私人興辦企業(yè)的思想經(jīng)其開展的一系列宣傳工作已深入人心,此情形下清政府只能實行“新政”以維護(hù)其統(tǒng)治地位。在實行新政的過程中,清政府大力發(fā)展實業(yè),鼓勵工商業(yè)發(fā)展,對商業(yè)的重視為歷代最高,投資工商業(yè)的數(shù)額與貢獻(xiàn)符合一定標(biāo)準(zhǔn)直接授予勛爵與官職,工商業(yè)者的社會地位與政治地位得到了空前提高。在鼓勵實業(yè)、重視工商的同時,銀行業(yè)也蓬勃發(fā)展起來,其很大程度緩解了我國清末資金困難問題,為實業(yè)的開辦解決了融資難題。在豐厚的經(jīng)濟(jì)利益、美好的名望聲譽和較為便利的投資環(huán)境的推動下,越來越多的人投資近代企業(yè)并由此出現(xiàn)了一批大資產(chǎn)家。這些資本家,包括由官僚、地主、買辦、商人、小業(yè)主轉(zhuǎn)化而來的國內(nèi)資本家,還有許多華僑資本家也在國內(nèi)礦冶、工商、金融等行業(yè)投資。隨著工商業(yè)的開辦,資產(chǎn)階級隊伍壯大,以商人為主要代表的資產(chǎn)階級要求成立商會,1903年商部成立,1904年《商會簡明章程》公布,商會產(chǎn)生。在此之后,各地商會紛紛設(shè)立。到1906年,全國共設(shè)立總商會23個,商會163個。辛亥革命后,向好態(tài)勢持續(xù)發(fā)展,南京臨時政府初創(chuàng)即設(shè)立實業(yè)部,廢除舊有的阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)制度,明令保護(hù)工商業(yè)從業(yè)者的合法權(quán)益與私有財產(chǎn),規(guī)范工商、銀行業(yè)發(fā)展流程,鼓勵興辦實業(yè)。在政府鼓勵實業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向下,私人投資實業(yè)的熱情空前提高,大批革命黨人、政府大員也紛紛投資近代企業(yè),一些資產(chǎn)階級代表人物還身體力行,積極宣傳并主動參與發(fā)展實業(yè),各種民間實業(yè)團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)成立。在民主潮流高漲的氛圍中,人們破除重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)觀念,把投資近代企業(yè)視為振興中國的重要途徑,不再把從事工商業(yè)看成逐末舍本的賤業(yè),社會上出現(xiàn)開辦實業(yè)的高潮,民族資本主義發(fā)展進(jìn)入寶貴時期。