“非遺”帶動民間美術(shù)活態(tài)傳承

李曉霞

民間美術(shù)是我國廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，其中不但寄托了人們對于美好生活的向往，同時還充分凸顯了我國多種多樣的民俗文化和審美觀念，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。但近幾年來，隨著社會的不斷發(fā)展，非遺視域下的民間美術(shù)受到外來文化的沖擊，為民間美術(shù)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。因此我們首先要重視非遺民間美術(shù)的重要價值，以太原剪紙為例，分析太原剪紙的內(nèi)在特征和發(fā)展前景，進而從強化太原剪紙藝術(shù)教育、注重對太原剪紙的集體性知識產(chǎn)權(quán)保護以及促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的深度融合等方面帶動其保護與活態(tài)傳承，以便更好地推動我國民間美術(shù)在新時代的發(fā)展。

民間美術(shù)由勞動人民所創(chuàng)造，是以豐富日常生活和美化環(huán)境為目的，應(yīng)用并流傳于社會之中的藝術(shù)形式。我國的民間美術(shù)源自于廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，并和不同地區(qū)的民俗活動緊密相連。這一藝術(shù)形式涉獵范圍廣、內(nèi)容形式豐富，無論是新石器時期的彩陶藝術(shù)，還是中華人民共和國成立之后各種繪畫形式的發(fā)展，我國民間美術(shù)的動態(tài)發(fā)展歷程就是中華文明累積的過程，是中華民族在漫長的歷史長河中歷經(jīng)波折后留下的精神財富。近幾年隨著市場經(jīng)濟的建設(shè)和全球化的影響，傳統(tǒng)文化在贏得更多發(fā)展機遇的同時也面臨著傳承不足的危機，加之人們審美價值理念不斷更新，豐富多樣的文化使得民間美術(shù)離我們的生活越來越遠，并不可避免地面臨著斷層的危險。為了更好地保護和傳承我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們需要立足于“非遺”的視域，通過多種多樣的藝術(shù)形式和意蘊深刻的文化活動來對民間美術(shù)進行保護活態(tài)和傳承，并推動優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界。

非遺民間美術(shù)的重要價值

我國的非遺民間美術(shù)最主要的創(chuàng)作者是廣大人民群眾，并且其身份多為農(nóng)民。這些人不僅是民間美術(shù)的創(chuàng)造者，同時也是作品的接受者，這也完成了“從民間來，到民間去”的完整傳播過程。具體來說，非遺民間美術(shù)具有“全民性”的特點，其本身有著廣泛的創(chuàng)作群體和接受群體，以歲時節(jié)令為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)生活為手段，將非遺民間美術(shù)創(chuàng)作與廣大人民群眾的日常生活和社會風俗緊密地結(jié)合在一起，民俗文化的功能也在這一過程中更好地發(fā)揮出來。這種創(chuàng)作和欣賞活動不是個人范圍內(nèi)的單一體驗，而是有著廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)的實踐和情感體驗。之所以說非遺民間美術(shù)有著廣泛的創(chuàng)作群體，主要是因為民間美術(shù)和精英文化、高雅文化相比，其創(chuàng)作形式有著極強的開放性，這種開放的特征深深根植于人們約定俗成的思想理念中。從這一前提出發(fā)，廣大人民群眾在創(chuàng)作或傳播一件美術(shù)作品之前就已經(jīng)有了相應(yīng)的意象預(yù)設(shè)，例如“壽桃”代表“長壽”，“金色”代表“高貴”，“祥云”代表“吉祥如意”，“龍鳳”代表“婚姻美滿”等，這也是中華民族長期以來集體主義的意識形態(tài)。正是由于開放性文化特征的存在，才能夠更快、更好地將非遺民間美術(shù)的審美理念推廣至民眾中，并使這種藝術(shù)形式廣泛存在于民俗活動和生產(chǎn)生活中，成為能被民眾所共享而非層藝術(shù)家單一實踐的文化活動。

非遺民間美術(shù)不但反映了廣大人民群眾共同的理想和追求，還體現(xiàn)了他們共同的價值理念，展現(xiàn)出這一群體的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造智慧。由于民俗意象廣泛流傳于人們的生活中，所以無論從價值層面還是形式層面來看，民間美術(shù)都不是由一個人所創(chuàng)作出來的，也不是一朝一夕就能傳播開來的，而是長期以來為民眾群體所共同接受、共同認可的，是在漫長的歷史河流中由無數(shù)非遺民間美術(shù)創(chuàng)作人依據(jù)大眾的喜好，在實踐中不斷積累所得的，更是在共處的社會氛圍中借助人與人之間的構(gòu)圖和交流共同建構(gòu)、分享而成的。非遺民間美術(shù)的精神內(nèi)涵構(gòu)成了具有集體性的“契約”，其內(nèi)在的精神內(nèi)涵得到了廣大人民群眾的一致認可，被一代又一代勞動人民所選擇，并在歷史的發(fā)展中不斷更新和完善，這種開放性的文化活動也推動了非遺民間美術(shù)的傳播，這也是非遺民間美術(shù)擁有廣闊的實踐空間的原因所在。總的來說，由于有著相似生產(chǎn)生活經(jīng)驗的人們擁有基本一致的生命體驗，同時也擁有相對穩(wěn)定的目標和理想，因此比較容易在文化接受的過程中對類似語境作品產(chǎn)生共鳴。這樣的審美價值體驗?zāi)軌蛲七M人們更加自覺地投身于非遺民間美術(shù)創(chuàng)作中，并及時分享與傳播自己的審美體驗，從而構(gòu)建互動性極強的藝術(shù)實踐活動。

太原剪紙的主要特征

剪紙藝術(shù)是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)之一，也是勞動人民重要的智慧結(jié)晶，剪紙藝術(shù)的發(fā)展和不同的民俗生活場域密切相關(guān)。太原剪紙是在我國三晉大地上流傳多年的、有著濃郁山西特色的一種民間美術(shù)形式，其起源最早可以追溯到唐朝時期?！秴问洗呵铩分杏涊d有一段關(guān)于“剪桐封弟”的傳說故事，說的就是周成王將一片圓形的梧桐樹葉剪成“圭”的形狀，并將這片樹葉送給了自己的弟弟并冊封其為唐王，這里特殊的樹葉就是太原地區(qū)剪紙藝術(shù)的雛形。在此基礎(chǔ)上，太原剪紙藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展了三千余年，并在明朝時期基本成形，清朝年間得以成熟。作為晉風文化體系中的一部分，太原剪紙歷經(jīng)了多年發(fā)展，目前已經(jīng)成為題材多樣、種類豐富的民間美術(shù)之一，并得到了文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W者的認可和推崇。這種民間美術(shù)形式在當?shù)胤浅Ｆ毡?，深入太原各地，可以見到拿著小剪刀或小刻刀的人們靈活自如、嫻熟老練地在紙上剪出不同的式樣，或花鳥、或魚蟲，其中都寄托了人們對美好生活的無限期待?？梢哉f，太原剪紙的出現(xiàn)和發(fā)展正是源自于當?shù)氐拿袼孜幕@種藝術(shù)形式和太原人民的日常生活緊密相連，同時也彰顯出當?shù)厍Ъ胰f戶的民俗風情。

太原剪紙的體裁與當?shù)夭煌瑓^(qū)域的民俗習慣基本一致，其中最常見的體裁非窗花莫屬。窗花的大小和形狀要與所張貼的窗戶大小相吻合，大多數(shù)為正方形或長方形，晉北地區(qū)偶爾會有菱形、多邊形的窗戶，其窗花也會被剪成相符合的形狀。每到節(jié)假日，太原地區(qū)各家各戶門口和窗前都會貼上靈巧、生動的剪紙。與其他地區(qū)和流派的剪紙藝術(shù)相比較而言，太原的剪紙藝術(shù)有著自己獨特的民俗風格，即典型的大氣、粗獷、淳樸厚重之風。同時由于太原地區(qū)不同地域的生活方式和審美觀念不盡相同，在具體的剪紙藝術(shù)表現(xiàn)效果上也會體現(xiàn)出不同的特點，這也正是民俗文化具象化的外在表現(xiàn)。

改革開放以來，市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展使我國的社會文化展現(xiàn)出煥然一新的面貌，太原剪紙的發(fā)展也迎來了前所未有的機遇。邁入全新時期的太原剪紙已經(jīng)取得了豐碩的藝術(shù)成果，不但在社會上涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的太原剪紙藝術(shù)傳承者，這些優(yōu)秀的剪紙藝人依靠自己的力量不斷推動著這一藝術(shù)形式的深入發(fā)展，同時太原市政府和相關(guān)部門還積極成立了太原剪紙文化藝術(shù)研究中心、太原剪紙文化藝術(shù)培訓(xùn)班和公司等推動太原剪紙藝術(shù)文化朝著現(xiàn)代化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展。經(jīng)過多年的積累，太原剪紙的創(chuàng)作題材也逐漸從單一意象擴大到了風景、建筑等更廣的范圍，其作用也開始從簡單的裝飾功能發(fā)展至審美功能，太原剪紙被賦予了更全面的實用價值、收藏價值和觀賞價值。

但與此同時，我們也不能忽略太原剪紙新時期以來遇到的發(fā)展瓶頸。由于受到消費主義和全球化思想的沖擊，當代人民逐漸喪失對傳統(tǒng)文化的學(xué)習熱情，導(dǎo)致來源于民眾日常生活的太原剪紙和現(xiàn)實生活漸行漸遠，此時的“剪紙”也開始從一種具有象征意義的名詞轉(zhuǎn)變?yōu)樘摕o縹緲的概念，甚至有些地區(qū)的剪紙藝術(shù)開始面臨“后繼無人”的風險，太原剪紙的發(fā)展前景令人擔憂。但我們需要注意的是，當前的時代背景下，剪紙已經(jīng)不是簡單的民俗文化，而是太原地區(qū)藝術(shù)家們表現(xiàn)自我情感、傳達個人感受的物質(zhì)載體，因此越來越多的剪紙藝人開始在時代的推動下尋找更加豐富的剪紙表現(xiàn)語言，試圖在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋求一個平衡點，這也是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向未來的重要方式之一。

太原剪紙的活態(tài)保護與傳承

太原剪紙從其體裁、形式和寓意等方面都展現(xiàn)出了三晉人民濃郁的民俗氣息和淳樸的生活環(huán)境，是表現(xiàn)人民對美好生活向往的重要形式。為了更好地弘揚這一傳統(tǒng)文化，促進太原剪紙在新時期的可持續(xù)發(fā)展，我們需要對其進行活態(tài)傳承和保護，具體可以從以下三個方面著手。

第一是強化太原剪紙藝術(shù)教育。作為一種兼具藝術(shù)價值和動手能力的民間美術(shù)形式，太原剪紙本身也具有很強的教育意義，借助剪紙課程的學(xué)習，學(xué)生們能夠充分掌握一定的藝術(shù)技能，并對日常生活中的藝術(shù)元素進行欣賞和評價，從而創(chuàng)造出能夠反映現(xiàn)實生活的剪紙作品，并在具體的學(xué)習過程中形成積極向上、尊重他人、善于交流等美好的道德品質(zhì)，全方位提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。在進行剪紙表現(xiàn)和創(chuàng)作時，學(xué)生們能夠更加全面地體會到剪紙藝術(shù)帶給自己提供的審美價值和情緒價值，全方位促進身心健康和全面發(fā)展，并能深入了解不同地域的不同民俗文化背景和社會生活背景，拓寬學(xué)生們的眼界和思維。因此各地學(xué)校可以借助多樣化的教學(xué)手段和教學(xué)媒介，盡可能地充分挖掘教育資源，不斷強化學(xué)生們對這一民間美術(shù)的認識程度，當?shù)亟逃块T也應(yīng)該積極拓寬太原剪紙的藝術(shù)教育途徑，為其可持續(xù)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。

第二是注重對太原剪紙的集體性知識產(chǎn)權(quán)保護。這里需要注意的是，太原剪紙這門民間美術(shù)的“歸屬權(quán)”并不屬于某個傳承人，而是屬于具有集體性價值的三晉文化群體。民間美術(shù)本身具有一定的集體性，這就決定了太原剪紙的創(chuàng)作成就是廣大人民群眾所共享的知識權(quán)益，也是一代又一代人們共同凝結(jié)而成的智慧結(jié)晶。民間美術(shù)和現(xiàn)代化專業(yè)美術(shù)不同的是，民間美術(shù)并不強調(diào)個性，反而是籍籍無名的，胸懷寬廣的，是不只屬于任何個體的藝術(shù)成就。為了更好地保護和動態(tài)傳承太原剪紙這門民間美術(shù)，我們更需要注重對社區(qū)、集體和公眾的文化資源共享。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域之下，一方面要尊重并保護太原剪紙傳承人的知識產(chǎn)權(quán)；另一方面也不能故步自封，要積極尋求對這種民間美術(shù)形式的持續(xù)性保護和發(fā)展。從二者有機結(jié)合的層面來看，維護非遺的集體性價值和權(quán)益將會對太原剪紙產(chǎn)生更加深遠和全面的藝術(shù)影響力，借助廣泛參與且共享性極強的集體化實踐來不斷提升人們對其的情感共鳴和交流，這也是保護和動態(tài)傳承太原剪紙的前提和基礎(chǔ)。只有這樣才能從宏觀層面強化對太原剪紙的全方位保護，如果僅從利益出發(fā)而一味尋找新形式、新技術(shù)或新理念，反而有可能會加快民間美術(shù)的衰退，也不利于非遺視域下太原剪紙的可持續(xù)發(fā)展。

第三是促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的深度融合。近幾年來，伴隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的人開始將非遺視域下的民間美術(shù)建設(shè)重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化變遷上來，但卻忽略了這些藝術(shù)形式的歷史積累過程。倘若沒有長期以來的文化積淀，太原剪紙也不會有如今的藝術(shù)成就。因此對其的動態(tài)保護和傳承應(yīng)該堅持傳統(tǒng)和現(xiàn)代的深度融合，一方面不能被限制在固定的文化氛圍中，而是要勇于走出傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的條條框框，積極借鑒西方現(xiàn)代化的體裁和造型理念，在篩選出符合當?shù)匾蟮膰H化意象元素后將太原剪紙升級為全新的民間美術(shù)形式；另一方面也需要重視太原剪紙的精神內(nèi)核，避免照搬照抄國外的藝術(shù)發(fā)展模式，造成國內(nèi)的民俗文化變形。當前的時代是一個變化和發(fā)展的時代，各個行業(yè)都充滿了全新的創(chuàng)作元素，這就要求當代太原剪紙的傳承人積極尋求傳統(tǒng)和現(xiàn)代的多種結(jié)合方式，把握民間美術(shù)的時代性，在其藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵和造型選擇上充分契合廣大消費者的需求，促進太原剪紙高雅而不落俗套，傳統(tǒng)但不乏新意地發(fā)展。

民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是民俗文化的重要體現(xiàn)，更是一代又一代勤勞的勞動人民留給我們的寶貴精神財富。作為三晉地區(qū)民間美術(shù)代表之一的太原剪紙，以其淳樸、大氣的風格特征得到了廣大人民群眾的一致認可，也在推動山西本土文化建設(shè)的過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。因此，立足于“非遺”視域?qū)μ艏堖M行保護與活態(tài)傳承就需要充分認識這一藝術(shù)形式的深層內(nèi)涵和重要意義，在保持其傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的同時不斷豐富其現(xiàn)代性，推動太原剪紙走向時代，走向未來，真正實現(xiàn)太原剪紙的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

山西省回國留學(xué)人員科研資助項目“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河津呂氏玻璃藝術(shù)的價值研究”（項目編號：2017-110）。

（作者單位：運城學(xué)院）