新聞媒體與人民美好生活需要的關(guān)系研究

馬梅

【摘要】實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不渝的奮斗目標(biāo)。人民的美好生活是黨為之奮斗的目標(biāo)綱領(lǐng)，構(gòu)成了新時(shí)代的標(biāo)識(shí)性概念，是中國(guó)共產(chǎn)黨政治話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)在組成部分。人民對(duì)美好生活的向往即表現(xiàn)為美好生活需要。新聞媒體在滿(mǎn)足和呈現(xiàn)人民的美好生活需要的雙重維度上，應(yīng)該發(fā)揮也可以發(fā)揮重要作用。應(yīng)厘清新聞媒體與人民美好生活需要的關(guān)系，堅(jiān)守以人民為中心的人學(xué)邏輯，實(shí)現(xiàn)從物本邏輯向人本邏輯的傳播范式轉(zhuǎn)換；堅(jiān)持從共情到共識(shí)的價(jià)值邏輯，實(shí)施多元多層的媒介傳達(dá)；回歸生活的底層邏輯，講好新時(shí)代的美好生活故事。

【關(guān)鍵詞】美好生活 新聞媒體 媒介呈現(xiàn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）5-018-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.5.003

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”[1]在新時(shí)代的中國(guó)，美好生活成為一個(gè)影響廣泛且普遍流行的重要話(huà)語(yǔ)，其溢出效應(yīng)持續(xù)顯現(xiàn)，為百姓口耳相傳，也為學(xué)界普遍關(guān)注。對(duì)美好生活相關(guān)問(wèn)題的理論回應(yīng)和實(shí)踐關(guān)切，現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成概念史、思想史、傳播史研究的重要理論課題。目前來(lái)看，學(xué)界對(duì)美好生活的研究和闡釋雖已形成了豐富的研究成果，但尚缺乏新聞傳播學(xué)學(xué)科視域的理論觀(guān)照。

人民對(duì)美好生活的向往即表現(xiàn)為標(biāo)題所示的美好生活需要。人民美好生活需要，是人民美好生活的內(nèi)驅(qū)力、美好生活的內(nèi)在需求；人民美好生活則是實(shí)然狀況。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人民美好生活需要和人民美好生活兩者之間存在著上述聯(lián)系和區(qū)別。

新聞媒體是黨和人民的喉舌，理應(yīng)謳歌偉大的新時(shí)代，充分滿(mǎn)足和呈現(xiàn)新時(shí)代人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需要。從新聞傳播學(xué)的視域來(lái)看，新聞媒體與人民美好生活需要關(guān)系如何，其在滿(mǎn)足和呈現(xiàn)人民美好生活需要上何以可為、以何為之，仍有進(jìn)行理論闡釋和深入研究的必要。

一、人民美好生活需要的內(nèi)涵和新聞媒體的作用

2012年以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。2012年11月15日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆一中全會(huì)后的中外記者見(jiàn)面會(huì)上指出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。[2]2017年黨的十九大將美好生活寫(xiě)入大會(huì)報(bào)告、正式?jīng)Q議和修訂完善的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中，經(jīng)由第十九屆中央委員會(huì)第七次全會(huì)及黨的二十大的賡續(xù)傳承，“美好生活”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“共同富?！钡汝P(guān)鍵詞共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的執(zhí)政話(huà)語(yǔ)、概念譜系。

從詞源上看，美好生活是一個(gè)復(fù)合名詞，由主觀(guān)詞“美好”與客觀(guān)詞“生活”構(gòu)成，美好生活，并不是“美好”與“生活”在詞法意義上的簡(jiǎn)單組合，而是在實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。美好生活，在歷時(shí)性上是發(fā)展、變化的，在共時(shí)性上是開(kāi)放、綜合的。追求精神富足、物質(zhì)充裕的美好生活是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的永恒主題，邁向精神生活和物質(zhì)生活共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要命題。[3]人民的美好生活需要是人的多元化、多層化、個(gè)性化需要的集中體現(xiàn)，是個(gè)體基本需要、個(gè)體高層級(jí)需要、社會(huì)基本需要不斷提升的過(guò)程。美好生活不僅內(nèi)在蘊(yùn)含美好的物質(zhì)生活需要，也包含美好的精神生活需要，與新時(shí)代物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)具有同步性、同向性、同行性。人民以歷史見(jiàn)證者和親歷者的身份最能感受生活實(shí)實(shí)在在的變化，也最能體會(huì)美好生活的真意，人民的獲得感、滿(mǎn)足感、幸福感、安全感就是美好生活最直接最現(xiàn)實(shí)的衡量維度，是優(yōu)渥物質(zhì)生活和高質(zhì)量精神生活的合奏與共鳴。建設(shè)屬于全體人民的美好生活是一個(gè)需要久久為功、持續(xù)發(fā)力的系統(tǒng)工程。

新聞媒體與人民美好的物質(zhì)生活需要關(guān)系緊密，新聞媒體作為社會(huì)變遷的見(jiàn)證者和記錄者，完整記錄了人民追求美好物質(zhì)生活需要的歷時(shí)性過(guò)程，改革開(kāi)放以來(lái)，這一過(guò)程可以歸納為從溫飽到小康再到美好生活的變遷。同時(shí)，新聞媒體作為信息的中轉(zhuǎn)站和發(fā)布平臺(tái)，還以提供和傳播經(jīng)濟(jì)信息的方式，助力人民群眾創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。

新聞媒體與人民美好精神生活需要更是直接相關(guān)。人民日漸豐富的精神文化需求是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)作更多滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”。[4]新聞媒體與其他從事精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳播者一樣，主要以提供優(yōu)質(zhì)精神食糧的方式，滿(mǎn)足人民美好生活需要。

其一，新聞媒體以知情和明理的方式反映美好生活需要。前者需要新聞媒體呈現(xiàn)真實(shí)的事實(shí)信息，以真實(shí)性為第一要義，在調(diào)查采訪(fǎng)、多重求證上狠下功夫，客觀(guān)公正，不帶節(jié)奏；后者需要的則是新聞媒體說(shuō)理、言理的功力，善于循循善誘、潤(rùn)物無(wú)聲地傳播事實(shí)、真相、真理。就人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求而言，新聞媒體一方面要將事實(shí)如實(shí)、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾，另一方面要在充分挖掘新聞事實(shí)的基礎(chǔ)上，將其背后所蘊(yùn)含的道理充分揭示出來(lái)。媒介化社會(huì)需要通過(guò)各種傳播媒介，運(yùn)用各種傳播手段，構(gòu)建傳播矩陣，用心用力用情闡釋宣傳美好生活，講好黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮力創(chuàng)造美好生活的動(dòng)人故事，探析其內(nèi)蘊(yùn)的經(jīng)驗(yàn)密碼，為世界、時(shí)代和歷史提供答案。其二，新聞媒體以用戶(hù)思維和服務(wù)意識(shí)呈現(xiàn)人民美好生活需要。人民的精神文化需求是動(dòng)態(tài)、發(fā)展、升維、開(kāi)放的，滿(mǎn)足其需要不可能畢其功于一役。應(yīng)堅(jiān)持用戶(hù)思維，深入考察人民群眾的所思所想，研究人民的精神文化需求日益增長(zhǎng)的影響因素（正相關(guān)或負(fù)相關(guān)），這些因素是如何形成合力、共同發(fā)生作用的。要始終堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，虛心向人民學(xué)習(xí)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，為人民服務(wù)，不斷推出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的新聞作品。其三，新聞媒體以?xún)?nèi)容為根本，以技術(shù)為支撐，引領(lǐng)人民美好精神生活需要。內(nèi)容為根本是新聞媒體的根本堅(jiān)守，新聞媒體應(yīng)堅(jiān)持正確導(dǎo)向、科學(xué)精神、人文內(nèi)涵、道德情懷的統(tǒng)一，始終追求鮮活、深刻、豐富的內(nèi)容生產(chǎn)，勇立時(shí)代潮頭，引領(lǐng)風(fēng)氣之先。同時(shí)，堅(jiān)持以技術(shù)為支撐，采用先進(jìn)的傳播技術(shù)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的精準(zhǔn)、及時(shí)、有效投送，提升傳播效果。

二、新聞媒體對(duì)于人民美好生活需要的滿(mǎn)足

1. 在滿(mǎn)足人民美好物質(zhì)需要方面所能發(fā)揮的作用

新聞媒體在滿(mǎn)足人民美好的物質(zhì)生活需要方面，能間接發(fā)揮作用。其一是發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的功能。堅(jiān)持宏觀(guān)和微觀(guān)相結(jié)合，通過(guò)報(bào)道各地在高質(zhì)量發(fā)展上的新思路、新舉措、新路徑，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供可借鑒、可參考的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，發(fā)揮新聞媒體“智囊團(tuán)”“參謀”作用，助力區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕。其二是發(fā)揮信息“富礦”的作用，以經(jīng)濟(jì)新聞、民生新聞、生活服務(wù)類(lèi)節(jié)目等為載體，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)信息、行業(yè)動(dòng)態(tài)、產(chǎn)業(yè)需求、各類(lèi)生活資訊、生活妙招等的報(bào)道與呈現(xiàn)，給人民的生產(chǎn)生活提供相應(yīng)支持，反映人民生活需求、困難，發(fā)揮媒體的協(xié)調(diào)作用，破解瓶頸，及時(shí)紓困。其三是發(fā)揮媒體的記錄功能，在通過(guò)財(cái)經(jīng)節(jié)目、創(chuàng)業(yè)節(jié)目、創(chuàng)富節(jié)目滿(mǎn)足人民的相關(guān)信息需求之外，呈現(xiàn)他們奮斗過(guò)程中的曲折和成功后的美好生活實(shí)態(tài)，對(duì)后富者、創(chuàng)業(yè)者具有榜樣、示范作用。

2. 對(duì)人民美好精神需要的直接滿(mǎn)足

新聞媒體能從一個(gè)重要方面直接滿(mǎn)足人民美好精神需要。新聞媒體及其從業(yè)者以提供特殊的優(yōu)良精神食糧的方式，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要，并以此為要旨。[5]特殊的優(yōu)良精神食糧，即新聞媒體和新聞?shì)浾摴ぷ髡咚a(chǎn)的新聞產(chǎn)品，是以滿(mǎn)足人民高質(zhì)量新聞信息需求和高層次新聞作品需求為指向的。

（1）對(duì)人民高質(zhì)量新聞信息需求的滿(mǎn)足。當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì)和深度媒介化的社會(huì)，人民的生產(chǎn)生活高度依賴(lài)新聞媒體提供的各方面信息來(lái)進(jìn)行判斷、決策。一般而言，新聞信息包含事態(tài)信息、情態(tài)信息、意態(tài)信息。[6]人民對(duì)美好生活的需要必然表現(xiàn)為對(duì)高質(zhì)量信息需求的滿(mǎn)足。何為高質(zhì)量？第一，高質(zhì)量的新聞信息首先是真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、完整的事態(tài)信息，不是碎片化、片面化、表面化的。這就要求新聞媒體在報(bào)道美好生活方面應(yīng)該有滿(mǎn)足人民需求的自覺(jué)意識(shí)，自覺(jué)為滿(mǎn)足人民需求進(jìn)行新聞生產(chǎn)，不斷增強(qiáng)新聞媒體的公信力，確保新聞信息在源頭上是可信的，其內(nèi)容的各方面各要素是完全真實(shí)準(zhǔn)確的，且把握好時(shí)度效。第二，高質(zhì)量的新聞信息還包含客觀(guān)辯證的、富有啟發(fā)性的、精辟新穎的觀(guān)點(diǎn)性的意態(tài)信息。這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)以馬克思主義哲學(xué)為根本遵循，對(duì)新聞所報(bào)道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題進(jìn)行正確的分析闡釋?zhuān)裱侣勆a(chǎn)和傳播規(guī)律，自然地從對(duì)事實(shí)的客觀(guān)分析中生發(fā)出來(lái)，做到用事實(shí)說(shuō)話(huà)，鞭辟入里、由淺及深，產(chǎn)生讓人認(rèn)同和信服的效果，給人以深刻啟發(fā)，有效指導(dǎo)人民的生產(chǎn)生活。第三，高質(zhì)量的新聞信息中的情態(tài)信息應(yīng)是和人民群眾的喜怒哀樂(lè)同頻共振的，對(duì)人民群眾的情感、情緒、情味起到反映、引導(dǎo)和鼓舞作用，其出現(xiàn)是新聞作品及其作者在采訪(fǎng)報(bào)道中的自然流露，絕不是為了情感表達(dá)而從外部注入情感性的符號(hào)。

（2）對(duì)人民高層次新聞作品需求的滿(mǎn)足。滿(mǎn)足新時(shí)代人民的美好生活需要，還體現(xiàn)在不斷推出高層次的新聞作品上。新聞作品的高層次在于用專(zhuān)業(yè)的水平、豐富的形式和創(chuàng)新的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)“有思想、有溫度、有品質(zhì)”。

一是高度的新聞專(zhuān)業(yè)水平。對(duì)“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行深度分析和梳理，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)新聞報(bào)道依然在“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”中占據(jù)主要地位，新聞媒體要緊跟時(shí)代步伐，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持黨性原則，與人民同心，與受眾同溫同感。重視傳統(tǒng)媒體與新技術(shù)、新渠道的融合創(chuàng)新，用與時(shí)俱進(jìn)的、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的完美、專(zhuān)業(yè)的形式呈現(xiàn)高質(zhì)量的新聞信息。

二是豐富的題材類(lèi)型。消息類(lèi)新聞作品曾一度受到“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”的青睞。但隨著信息社會(huì)的不斷發(fā)展，評(píng)論類(lèi)、人物特寫(xiě)類(lèi)、主題報(bào)道類(lèi)、深度報(bào)道類(lèi)的獲獎(jiǎng)新聞作品不斷增加，這既體現(xiàn)了“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”突出新聞時(shí)效性、深度性和專(zhuān)業(yè)性的導(dǎo)向，也反映出要在社會(huì)輿論場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)持續(xù)形成強(qiáng)大的影響力，必須更加注重對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、輿論焦點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)、情感痛點(diǎn)和人性亮點(diǎn)進(jìn)行深度挖掘，記錄偉大的時(shí)代，將中國(guó)好新聞書(shū)寫(xiě)在祖國(guó)的大地上。如“新湖南”報(bào)道團(tuán)隊(duì)抓住十八洞這一新聞“富礦”，深入挖掘新聞價(jià)值，連續(xù)四年獲得“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”。[7]

三是創(chuàng)新的報(bào)道方法。近年來(lái)，各級(jí)各類(lèi)新聞媒體廣泛開(kāi)展了走基層活動(dòng)，采用現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、融合報(bào)道、Vlog新聞、聲音紀(jì)錄片、漫畫(huà)新聞、新聞?dòng)螒颉5新聞等方式，輔以蹲點(diǎn)日記、記者感言等形式，全方位展現(xiàn)新聞事實(shí)，走實(shí)走心，增強(qiáng)報(bào)道的影響力；用普通人的故事記錄和講述時(shí)代的變遷，與用戶(hù)產(chǎn)生情感共鳴，堅(jiān)持高處立意、低處取材，用具象化的小視角，呈現(xiàn)“大”故事和“大”格局；摒棄傳統(tǒng)的你問(wèn)我答模式，大膽采用“戶(hù)外 + 室內(nèi) + 云端”的聯(lián)動(dòng)形式，以雙向參與、深度互動(dòng)的方式創(chuàng)新報(bào)道方法。[8]2023年春運(yùn)期間，央視新聞《相對(duì)論》欄目在知乎上發(fā)起圓桌討論“回家過(guò)年：與返鄉(xiāng)潮賽跑的縣城鄉(xiāng)村”，采用線(xiàn)上線(xiàn)下的跨媒體融合形式，以介入式記錄的方法將報(bào)道的深度、響應(yīng)的熱度、人心的溫度、機(jī)制的力度、專(zhuān)業(yè)的向度融通起來(lái)，取得了不俗的社會(huì)反響。[9]

（3）對(duì)人民通過(guò)媒體廣泛參與社會(huì)治理需求的滿(mǎn)足。媒體是人民參與社會(huì)管理、行使民主權(quán)利的重要通道。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，新聞媒體起到交流場(chǎng)、導(dǎo)向標(biāo)、減震閥、穩(wěn)壓器、黏合劑、推進(jìn)器、聚合器的重要作用。[10]一方面，新聞媒體是人民行使知情權(quán)的渠道。行使知情權(quán)是行使表達(dá)權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)的前提。在全過(guò)程人民民主的理論和實(shí)踐中，必須將全過(guò)程貫徹始終，保證人民全過(guò)程知情。另一方面，新聞媒體促進(jìn)政府—民眾理性協(xié)商的達(dá)成。新時(shí)代的社會(huì)治理是政府—民眾的雙向互動(dòng)和理性協(xié)商的過(guò)程，新聞媒體則通過(guò)議程設(shè)置深度嵌入社會(huì)治理。概言之，這一過(guò)程體現(xiàn)為議題的建構(gòu)、議題的傳播和議題的制度化。[11]民眾深度參與媒體議程設(shè)置的全過(guò)程、全環(huán)節(jié)，與政府、媒體、社會(huì)各階層形成多方聯(lián)動(dòng)的場(chǎng)域，有助于促進(jìn)政府—民眾之間的理性協(xié)商與深度對(duì)話(huà)，廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)，團(tuán)結(jié)奮斗創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好生活。

近年來(lái)，新聞媒體雖然已圍繞美好生活進(jìn)行議程設(shè)置和確定報(bào)道主題，但有的報(bào)道聚焦度、受眾參與度、社會(huì)響應(yīng)度還不夠高：一是主動(dòng)性不強(qiáng)，即報(bào)道話(huà)語(yǔ)的“失聲”；二是專(zhuān)業(yè)性不夠，即報(bào)道主體的“失位”；三是能力不足，即新聞媒體的“失能”。對(duì)標(biāo)人民群眾對(duì)美好生活的新需要，新聞媒體尚存在一定差距，亟須采取切實(shí)有效措施加以規(guī)制和完善。

三、新聞媒體對(duì)于人民美好生活需要的媒介呈現(xiàn)

新聞媒體不僅能滿(mǎn)足人民的美好生活物質(zhì)需要和精神需要，還可通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)、信息中介、話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)譯、經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)、議程設(shè)置等方式進(jìn)行媒介呈現(xiàn)，呈現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活需要的獨(dú)特邏輯遵循和傳播路徑。

1. 以人民為中心：媒介呈現(xiàn)的人學(xué)邏輯

實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，首先考慮的是人民，是對(duì)人的向往和需要的滿(mǎn)足；其次，人民的美好生活需要及其實(shí)現(xiàn)往往率先表現(xiàn)在個(gè)體日常生活的微觀(guān)角度，直接體現(xiàn)為個(gè)體的幸福感、獲得感；再次，人民的美好生活需要的具體內(nèi)容是日益增長(zhǎng)、發(fā)展性的，會(huì)隨著時(shí)間的推移、國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化而變化、提升。

追求美好生活是人對(duì)真善美的自覺(jué)追求和價(jià)值期待，在東西方具有普適性和共通性，中國(guó)人有著從“世外桃源”到“大同社會(huì)”的美好構(gòu)想，具有“天人一體”“家國(guó)同構(gòu)”“德福一致”的獨(dú)特表達(dá)。在西方，古希臘的蘇格拉底把哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)由天國(guó)拉回人間，從自由轉(zhuǎn)向人類(lèi)自身之后，美好生活就與德性、智慧、理性、思辨、知識(shí)等西方哲學(xué)的基本議題產(chǎn)生理論關(guān)聯(lián)，在早期的哲人看來(lái)，美好生活與良善、美德、正義等范疇相提并論。從單純的道德或功利的方面闡釋美好生活，只是一種理論上的空想，面臨深層的理論困境，實(shí)際上將人抽象化、神秘化了。有別于此，馬克思主義語(yǔ)境下的美好生活，出場(chǎng)語(yǔ)境關(guān)注的是具體的人。其理論的邏輯起點(diǎn)是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，建構(gòu)以現(xiàn)實(shí)的人為主體的美好生活，摹畫(huà)以現(xiàn)實(shí)的人為主體的美好生活觀(guān)，使得過(guò)去籠罩在美好生活之上的理性思辨和德性傳統(tǒng)徹底祛魅。只有建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和普遍交往基礎(chǔ)之上的自由人聯(lián)合體，才能真正克服人的異化，滿(mǎn)足人的自由全面發(fā)展的需要。馬克思指出：“我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美?！盵12]這種立論于現(xiàn)實(shí)的人和全人類(lèi)幸福的主體性敘事，無(wú)疑是對(duì)人的本質(zhì)的深刻體認(rèn)，是人的主體地位的充分彰顯，體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。

2. 從物本邏輯向人本邏輯的傳播范式轉(zhuǎn)換

黨的二十大報(bào)告科學(xué)系統(tǒng)地闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的概念及本質(zhì)要求，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，那么，對(duì)于新時(shí)代人民美好生活需要的媒介呈現(xiàn)，必然會(huì)與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐共生發(fā)展。

從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、總體趨勢(shì)、發(fā)展路向來(lái)看，現(xiàn)代化是一場(chǎng)持續(xù)性、世界性的深刻社會(huì)革命，也是一場(chǎng)與人自身的發(fā)展深度關(guān)涉的以人學(xué)為取向的革命?，F(xiàn)代化一詞肇始于西方，以工業(yè)文明為主要經(jīng)濟(jì)特征，本質(zhì)上是以資本為內(nèi)驅(qū)、追求超額剩余價(jià)值的現(xiàn)代化，其導(dǎo)致的必然邏輯結(jié)果就是以物本支配人本，帶來(lái)了人的發(fā)展的異化和物化。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，其聚焦人的現(xiàn)代化這一主題，以人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)解放為旨?xì)w，在實(shí)踐中踐行新時(shí)代人民美好生活的人學(xué)邏輯，開(kāi)辟了一條以人本代替物本、人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

新聞媒體對(duì)于黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的奮斗實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)和深入闡釋?zhuān)瑧?yīng)建基于中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)國(guó)情與具體要求，媒介呈現(xiàn)要喚醒人的歷史記憶和情感共鳴，激發(fā)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、創(chuàng)造美好生活的熱情。

一方面，要做好核心話(huà)語(yǔ)的議題化。新聞媒體將若干核心話(huà)語(yǔ)納入議程設(shè)置，引發(fā)社會(huì)深入關(guān)注和學(xué)習(xí)。如2021年6月，浙江省被確定為全國(guó)首個(gè)創(chuàng)建高質(zhì)量共同富裕示范區(qū)后，這種討論變得更加熱烈，社會(huì)各界及媒體對(duì)共同富裕的價(jià)值意義、內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)路徑等諸多問(wèn)題進(jìn)行深入的討論，新聞媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力不斷增強(qiáng)。再如，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)贏得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，“綠水青山就是金山銀山”的理念深入人心，并融入制度、政策、文化和媒介呈現(xiàn)之中，激發(fā)全社會(huì)都來(lái)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)人居環(huán)境優(yōu)美的美麗中國(guó)，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的新期待、新向往。

另一方面，要做好核心話(huà)語(yǔ)媒介呈現(xiàn)的具象化。新時(shí)代人民美好生活、中國(guó)式現(xiàn)代化、共同富裕、高質(zhì)量發(fā)展、人類(lèi)文明新形態(tài)這些緊密相連的核心話(huà)語(yǔ)，其實(shí)踐關(guān)系到每一個(gè)中國(guó)人的美好生活，關(guān)系到個(gè)人、國(guó)家和民族的美好未來(lái)，關(guān)系到馬克思主義的美好的人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)，但其提出者畢竟是執(zhí)政黨和政府，在一般社會(huì)大眾那里還是被認(rèn)為屬于國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，具有抽象性，我國(guó)各級(jí)各類(lèi)新聞媒體應(yīng)將高度抽象的思想、理論或理念經(jīng)由媒介呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中可感知、易認(rèn)可、可參與的集體行動(dòng)的過(guò)程。[13]在信息過(guò)載和互聯(lián)互通的社會(huì)條件下，新聞媒體對(duì)新時(shí)代人民美好生活需要的媒介呈現(xiàn)，應(yīng)從人民的喜怒哀樂(lè)出發(fā)，從人民的日常出發(fā)，以人民為表現(xiàn)主體，將中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)歷程和美好生活的奮斗經(jīng)驗(yàn)通過(guò)人的經(jīng)歷、情感表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)式現(xiàn)代化和新時(shí)代人民美好生活的經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)是人民至上人本邏輯的生動(dòng)寫(xiě)照，既展現(xiàn)了中國(guó)人民百年來(lái)對(duì)現(xiàn)代化的執(zhí)著追求，又表現(xiàn)了人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)美好生活的情感期望，觸發(fā)了國(guó)家的權(quán)力話(huà)語(yǔ)、廣泛的社會(huì)動(dòng)員以及人民意識(shí)深處的文化記憶、情感基因，呈現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力的在場(chǎng)，激發(fā)了人民作為主體的豐富潛能與實(shí)踐力量。其不僅呈現(xiàn)了通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人民美好生活的國(guó)家化實(shí)踐，而且表現(xiàn)出新時(shí)代人民美好生活媒介呈現(xiàn)的獨(dú)特性，理所當(dāng)然應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳播范式，將領(lǐng)導(dǎo)視角和工作通告視角轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣褚暯呛蜕罘?wù)視角，讓作為美好生活和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)主體主力的人民群眾，成為新聞傳播作品書(shū)寫(xiě)和謳歌的絕對(duì)主角。

3. 從共情到共識(shí)：媒介呈現(xiàn)的價(jià)值邏輯與多元傳達(dá)

智媒時(shí)代，媒介成為社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施，媒介與政治、社會(huì)之間的相互依存不斷加深，媒介進(jìn)入文化生產(chǎn)與歷史書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)域，深刻形塑了文化和政治的展現(xiàn)方式，也深刻改變了媒介自身的存在和演進(jìn)邏輯。

（1）新時(shí)代美好生活的價(jià)值邏輯。對(duì)人民美好生活需要的媒介呈現(xiàn)需要在深入回答什么是美好生活、怎樣建設(shè)美好生活等重大問(wèn)題的基礎(chǔ)上，講清楚美好生活為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的增進(jìn)認(rèn)同、凝聚共識(shí)的價(jià)值遵循，從而指引人民創(chuàng)造美好生活。

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和各類(lèi)新型媒介技術(shù)激活社會(huì)個(gè)體，少數(shù)人的歷史書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向?yàn)槿駞⑴c的集體生產(chǎn)，美好生活的語(yǔ)境語(yǔ)義不再單一和靜止，變得流動(dòng)而多元。幸福是奮斗出來(lái)的，美好生活是黨領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)奮斗的實(shí)踐成果，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再通過(guò)多元、立體、全面、豐富的媒介傳播，有效推動(dòng)政治傳播的社會(huì)抵達(dá)。[14]傳播學(xué)的理論研究表明，媒介通過(guò)營(yíng)造擬態(tài)環(huán)境，可以有效制造認(rèn)同，經(jīng)由實(shí)踐中的互文性，可以實(shí)現(xiàn)媒介的輿論引導(dǎo)。[15]新時(shí)代對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的媒介呈現(xiàn)，如能夠從主題、視角選擇、表達(dá)方式、情感基調(diào)、傳播手段等方面有大體的設(shè)置，形成一定的框架，能夠更好引導(dǎo)人們主動(dòng)關(guān)注美好生活的征程和實(shí)現(xiàn)，幫助人們更好認(rèn)知、理解、闡釋新時(shí)代人民美好生活需要的意涵、價(jià)值。概言之，媒介呈現(xiàn)能夠使個(gè)人借由框架將政治話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)譯為主觀(guān)認(rèn)知，幫助人們深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)接受意識(shí)形態(tài)教育。

（2）實(shí)施多元多層的媒介傳達(dá)。首先，打通人民接受心理的“最后一公里”。如何讓美好生活需要被最大限度地理解、接受和踐行，又怎么使其真正完成正向的跨文化傳播和理論旅行，成為普遍的價(jià)值共識(shí)和政治共識(shí)？這需要借助多種傳播媒介、多種傳播方式、多種作品形式，完成從共情到共識(shí)的旅程。共情傳播中的共情，更接近于情感共振、情感共鳴，即產(chǎn)生了相同或相似的情感、情緒。共情只需要一個(gè)事件、一個(gè)案例甚至一段視頻、一句口號(hào)就能被喚起。[16]據(jù)此，對(duì)于政治話(huà)語(yǔ)及其實(shí)踐的媒介轉(zhuǎn)譯，最好從情感切入，先做到受眾和傳者、傳播活動(dòng)中的參與者的雙方或多方的情緒情感的共鳴共振，消除受眾心理的隔閡、防備和抵觸。當(dāng)然，共情的持續(xù)性需建立在對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)之上。對(duì)話(huà)性是不同意識(shí)之間相互作用的特殊形式，思想的實(shí)質(zhì)是不同意識(shí)之間的對(duì)話(huà)，是在相遇的對(duì)話(huà)點(diǎn)上演的生動(dòng)事件。[17]通過(guò)對(duì)話(huà)，通過(guò)細(xì)致闡釋經(jīng)驗(yàn)和道理，達(dá)到視域融合，讓美好生活等政治話(huà)語(yǔ)被廣大人民群眾理解，成為價(jià)值共識(shí)和政治共識(shí)。

也就是說(shuō)，美好生活需要作為一種社會(huì)發(fā)展未來(lái)圖式的觀(guān)念表征，經(jīng)由情感機(jī)制，通過(guò)對(duì)應(yīng)然價(jià)值的感召、喚醒與體認(rèn)，可以有效凝結(jié)社會(huì)共識(shí)，呼應(yīng)人民心聲，畫(huà)出最大同心圓。社會(huì)生活是變化發(fā)展的，各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有，在百年未有之大變局的時(shí)代語(yǔ)境下，生活的理想和理想的生活當(dāng)然不可能完全一致。若對(duì)美好生活的理解只從微觀(guān)敘事出發(fā)，視其為個(gè)人的“小確幸”，僅僅作狹隘的經(jīng)驗(yàn)性、體驗(yàn)性的解讀，僅以個(gè)別的、個(gè)體的、個(gè)案的體驗(yàn)遮蔽對(duì)宏觀(guān)社會(huì)生活的總體洞察，甚至將個(gè)體遭遇的若干挫折轉(zhuǎn)化為普遍性的情緒，或者將美好生活視作一種敲鑼打鼓就可以實(shí)現(xiàn)的短期目標(biāo)，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)美好生活的誤讀，造成悲觀(guān)論。同時(shí)，在百年未有之大變局下，不確定性風(fēng)險(xiǎn)、系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)顯著增加，各種風(fēng)險(xiǎn)如“灰犀牛”“黑天鵝”可能不斷出現(xiàn)。這就要求從人民的接受心理出發(fā)，講清楚新時(shí)代人民的美好生活何以可能、如何實(shí)現(xiàn)，要以情切入，情理結(jié)合，有效對(duì)話(huà)，形成合力，化解疑慮、彷徨、抱怨等負(fù)面情緒，整合社會(huì)共識(shí)，強(qiáng)化社會(huì)共識(shí)，打通人們接受心理的“最后一公里”。

其次，打好行之有效的傳播“組合拳”。新聞媒體對(duì)于新時(shí)代人民美好生活需要的全面呈現(xiàn)、深入闡釋?zhuān)肆⒆阒袊?guó)獨(dú)特的國(guó)情與現(xiàn)實(shí)之外，還要立足文化的多樣性，基于多樣的媒介可供性，充分運(yùn)用當(dāng)前各種信息技術(shù)手段，運(yùn)用各種傳播媒介和接受終端，更高效地實(shí)現(xiàn)從共情到共識(shí)的價(jià)值傳播。

其一，實(shí)行議題和事實(shí)的全媒體傳播和數(shù)智化傳播。傳統(tǒng)媒體作為主流信息發(fā)布與傳播的主導(dǎo)角色已然發(fā)生變化，新時(shí)代人民美好生活的話(huà)語(yǔ)表達(dá)、信息傳播、意義傳遞以及共識(shí)建構(gòu)，均被置于多元主體深度參與的場(chǎng)域之中，需要擴(kuò)展和建立多樣的渠道和平臺(tái)，建設(shè)具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的平臺(tái)，真正發(fā)出響亮的中國(guó)聲音。在大數(shù)據(jù)、算法分析、人工智能等技術(shù)手段越來(lái)越深度用于信息傳播的當(dāng)下，應(yīng)充分運(yùn)用這些技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體、數(shù)智技術(shù)的深度融合，打造立體式、場(chǎng)景化、沉浸式、互動(dòng)式的傳播體驗(yàn)，讓新時(shí)代人民美好生活所蘊(yùn)含的意義、體現(xiàn)的制度優(yōu)勢(shì)更好地被感知和認(rèn)同，讓從美好生活需要到美好未來(lái)、美好世界的話(huà)語(yǔ)體系成功實(shí)現(xiàn)跨文化共情傳播和理論旅行，成為世界的價(jià)值共識(shí)。

其二，充分運(yùn)用在大眾中效果顯著的傳播手段。在人類(lèi)文明史和傳播史上，用時(shí)代盛行的媒介和符號(hào)手段，以特定環(huán)境中廣為人知且行之有效的傳播方式來(lái)進(jìn)行高效的信息傳播具有深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。“全部人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)無(wú)一例外地都是一種以符號(hào)為媒介和支撐的詮釋性結(jié)構(gòu)。”[18]除了傳統(tǒng)的文字，圖像是當(dāng)前信息傳播中深受歡迎的形式，反映新時(shí)代人民美好生活需要現(xiàn)實(shí)圖景的圖像傳播作品可以是宣傳畫(huà)、漫畫(huà)、圖片報(bào)道、海報(bào)體新聞、電視新聞、紀(jì)錄片、短視頻、繪本等。新聞媒體應(yīng)靈活使用這些圖像傳播的形式，用直接的、參與的、互動(dòng)的方式，以飽滿(mǎn)的情感內(nèi)核和受眾的身體經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在圖像傳播的媒介呈現(xiàn)中，使得人民成為美好生活的踐行者、講述者、傳播者，成為與新聞媒體共同創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)美好生活需要的權(quán)力主體。當(dāng)前，移動(dòng)媒介是受眾閱讀收看這些作品的主要方式，新聞媒體應(yīng)主動(dòng)進(jìn)入移動(dòng)媒介的場(chǎng)域，促成媒介場(chǎng)域與社會(huì)場(chǎng)域的良性互動(dòng)，搭建從“指尖”到“心間”的平臺(tái)和通道，形成更為寬泛、更人性化的場(chǎng)域空間，以線(xiàn)上線(xiàn)下的融通，實(shí)現(xiàn)圈層化、分眾化、場(chǎng)景化、個(gè)性化的傳播。

4. 講好美好生活故事：媒介呈現(xiàn)的底層邏輯與故事傳播

美好生活并非中國(guó)的原創(chuàng)性概念和獨(dú)特性表達(dá)，但經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨人建基于人的需要、人的生活的系統(tǒng)闡發(fā)，提煉和擘畫(huà)屬于全體人民的美好生活圖景，提出美好生活的馬克思主義邏輯命題，實(shí)現(xiàn)了美好生活從自發(fā)到自覺(jué)的理論飛躍。[19]人民對(duì)美好生活的體認(rèn)，歷經(jīng)了從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)再到實(shí)現(xiàn)人民美好生活的躍遷，故事傳播使得美好生活的價(jià)值意蘊(yùn)深入人心。

（1）美好生活需要的底層邏輯。人民的美好生活需要，最終要在人民的具體生活中體現(xiàn)和落實(shí)，不僅要著眼國(guó)家、社會(huì)層面的宏大生活敘事，還要回歸和觀(guān)照每個(gè)人具體的、細(xì)微的、靈動(dòng)的生活，這就構(gòu)成了美好生活需要的底層邏輯。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從小康社會(huì)到美好生活的內(nèi)在演進(jìn)，反映了對(duì)更為進(jìn)階、更具升維的生活需要之衡量標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的不斷更新。相較于小康社會(huì)，美好生活更加關(guān)注人民作為主體的感受，更加關(guān)注人民生活的品質(zhì)性、體驗(yàn)性、發(fā)展性，是關(guān)注社會(huì)整體的宏觀(guān)視野與關(guān)懷個(gè)體日常訴求的微觀(guān)貼近的有機(jī)統(tǒng)一。“美好生活說(shuō)到底是人們的生活態(tài)度和生活方式，是關(guān)于生活的價(jià)值心理、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值行為的總體觀(guān)念，它涉及什么是美好生活、我們應(yīng)該怎樣生活以及以什么樣的方式與關(guān)系達(dá)成美好生活等一系列根本性的問(wèn)題。”[20]

人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好生活而奮斗的過(guò)程，遵循的是從奮斗到幸福的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了從奮斗生活到幸福生活的敘事進(jìn)路，并經(jīng)由勞動(dòng)這一橋梁和中介來(lái)實(shí)現(xiàn)?！叭嗣駝?chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！盵21]在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，勞動(dòng)、奮斗、幸福，均落腳于人民追求與實(shí)現(xiàn)美好生活的點(diǎn)滴與細(xì)微之中。在全球普遍交往、深度互聯(lián)互通的實(shí)踐邏輯之下，美好生活成為新時(shí)代治國(guó)理政、建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的標(biāo)識(shí)性概念，引起了國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注和廣泛探討，美好生活具有跨文化傳播的內(nèi)在條件，構(gòu)成了全人類(lèi)可感可知、廣泛共情的生動(dòng)表達(dá)和底層邏輯。

（2）美好生活故事的具體傳播。講故事作為一種歷史悠久的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，在講述者與傾聽(tīng)者的對(duì)話(huà)中展開(kāi)。這一過(guò)程往往是輕松愉悅、潤(rùn)物無(wú)聲的。正是在輕松愉悅的氛圍中，講述者和傾聽(tīng)者建立起溝通的空間場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)了意義的雙向奔赴和內(nèi)容的共同生產(chǎn)。講故事起著現(xiàn)代意義上的敘事功能，即將異質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)整合為同質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)整合為群體經(jīng)驗(yàn)，造就“經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體”即集體記憶或傳統(tǒng)的功能。[22]講故事本身就是一種傳播，在共享、溝通、互動(dòng)中，承載著特有的媒介邏輯和實(shí)踐指向，融入故事講述者自身的價(jià)值判斷和生活情境中。本雅明認(rèn)為：“把自己嵌入講故事人的生活中去以便把它像經(jīng)驗(yàn)一樣傳遞給聽(tīng)故事的人。因而，它帶著敘述人特有的記號(hào)，一如陶罐帶著陶工的手的記號(hào)。”[23]（133）“偉大的講故事者總是扎根于民眾，首先是生根于匠藝人的環(huán)境?！盵23]（111）講故事作為一種媒介邏輯和傳播方式進(jìn)入政治領(lǐng)域，豐富了政治話(huà)語(yǔ)傳播的手段。講好美好生活故事“內(nèi)蘊(yùn)國(guó)家敘事、社會(huì)敘事、個(gè)體敘事三個(gè)維度，體現(xiàn)‘講故事—話(huà)語(yǔ)權(quán)—文化軟實(shí)力’三者間賦能、賦意、賦權(quán)的互文機(jī)制，促成‘故事—話(huà)語(yǔ)—語(yǔ)境’三維立體的總體敘事，同時(shí)，觀(guān)照普通人的日常生活，以‘中國(guó)故事’涵攝社會(huì)心理和個(gè)體感受，反映當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)和情感邏輯”。[24]國(guó)家的、社會(huì)的、家庭的、個(gè)人的美好生活故事匯聚成川、集腋成裘，美好生活成為每個(gè)普通中國(guó)人可感可知的清晰愿景和生活藍(lán)圖。

首先，講好具有感染力的國(guó)家層面美好生活故事。感人心者，莫先乎情。美好生活故事應(yīng)直擊內(nèi)心、喚醒心靈、提升感染力，激發(fā)人民的普遍認(rèn)同。從學(xué)理上講，“感染”一詞已溢出單純的醫(yī)療領(lǐng)域，向著技術(shù)、社會(huì)、審美、傳播等諸多層面遷移，產(chǎn)生情緒傳播和認(rèn)同的感染力。[25]國(guó)家層面的美好生活故事在兩個(gè)維度上具備了感染力的深厚基礎(chǔ)。一是呈現(xiàn)美好生活視域下的中國(guó)實(shí)態(tài)，具言之，就是“歷史的中國(guó)”“開(kāi)放的中國(guó)”“發(fā)展的中國(guó)”“文明的中國(guó)”“多彩的中國(guó)”形象和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新時(shí)代中國(guó)，整體上呈現(xiàn)了中國(guó)的美好生活現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新時(shí)代的中國(guó)就是要讓“每個(gè)中國(guó)人都過(guò)上好日子”；二是講好美好生活需要視域下的中國(guó)道理、哲理、學(xué)理，回應(yīng)世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。新聞媒體對(duì)新時(shí)代人民對(duì)美好生活期盼和奮斗的經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)，顯示了強(qiáng)大的群眾意志，展現(xiàn)出美好生活這個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨政治話(huà)語(yǔ)關(guān)鍵詞的深入人心，悄然轉(zhuǎn)譯政治話(huà)語(yǔ)為人民的情感期盼和價(jià)值認(rèn)同，具有深厚的感染力。

其次，講好具有說(shuō)服力的今昔對(duì)比美好生活故事。有對(duì)比才會(huì)有鑒別。講述一個(gè)村、一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)家庭等在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在好政策的引領(lǐng)下，在自身的奮斗下，其生產(chǎn)生活發(fā)生巨大變化、各方面建設(shè)取得顯著成就的今昔對(duì)比的故事，將更能用事實(shí)說(shuō)話(huà)，更能讓讀者、受眾、網(wǎng)民自己從情節(jié)、敘事中領(lǐng)悟到好政策帶來(lái)的美好變化，更客觀(guān)含蓄深沉地表現(xiàn)“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行”的問(wèn)題。比如我國(guó)各級(jí)媒體采制刊播的關(guān)于閩寧鎮(zhèn)的新聞報(bào)道、紀(jì)錄片、專(zhuān)題片甚至影視劇，閩寧鎮(zhèn)最初是寧夏幾個(gè)貧困縣的移民搬遷形成的村落，在對(duì)口幫扶、脫貧攻堅(jiān)政策的扶持和保障下，在一屆一屆基層干部的努力下，從曾經(jīng)的“干沙灘”變成了今日的“金沙灘”，充分體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)口幫扶、脫貧攻堅(jiān)的制度優(yōu)勢(shì)。這樣的對(duì)比是有意義的，可以窺斑見(jiàn)豹。從閩寧村到閩寧鎮(zhèn)的變遷，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民接續(xù)奮斗，建設(shè)好中國(guó)億萬(wàn)鄉(xiāng)村的縮影，其今昔對(duì)比，向世界展示了中國(guó)社會(huì)的巨大變遷和美好生活的具體展開(kāi)。通過(guò)故事化的紀(jì)實(shí)呈現(xiàn)，通過(guò)故事中當(dāng)事人對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在的客觀(guān)描述，全國(guó)各地千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)這樣的村莊、單位，全國(guó)億萬(wàn)奮斗者，其過(guò)去和現(xiàn)在的生活、發(fā)展的對(duì)比，能夠讓道理、發(fā)展理念清晰地展現(xiàn)并潛移默化地影響人們的認(rèn)知、理念，與時(shí)代的前進(jìn)同向同行。正如米爾斯所言，“個(gè)體若想理解自己的體驗(yàn)，估測(cè)自己的命運(yùn)，就必須將自己定位到所處的時(shí)代”。[26]

再次，講好具有穿透力的個(gè)體美好生活故事。經(jīng)典的敘事學(xué)通常將故事視為完整的具有時(shí)間跨度的、包含完整過(guò)程的閉合結(jié)構(gòu)，而互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的新媒介秩序消解了這種傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)。新媒介環(huán)境下，微敘事已經(jīng)打破了經(jīng)典敘事中的線(xiàn)性敘事模式，走向了開(kāi)放性的多元化、非線(xiàn)性、微切口、小體量敘事模式?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代將人們美好生活的細(xì)微點(diǎn)滴之處一覽無(wú)余地展現(xiàn)出來(lái)，如同一部現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的生活舞臺(tái)劇，凝聚了個(gè)體的喜樂(lè)哀愁。“新移民”“打工人”“斜杠青年”“新農(nóng)人”“返鄉(xiāng)青年”這些互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的具有鮮明身份標(biāo)簽的人們，告別父輩的傳統(tǒng)生活模式，往返于城鄉(xiāng)之間，有著對(duì)美好生活的樸素追求和深切體悟。個(gè)體對(duì)美好生活的言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)，新聞媒體的主動(dòng)報(bào)道和及時(shí)跟進(jìn)，往往引發(fā)社會(huì)公眾的集體討論。

我們不僅要講好中國(guó)故事，更要講中國(guó)好故事。[27]美好生活屬于新時(shí)代的好故事，直擊人的內(nèi)心，與人的生活世界緊密相連。講好中國(guó)的美好生活故事需要高超的話(huà)語(yǔ)技藝，講究融合的敘事策略?！耙凇v什么’和‘怎么講’之間建立自洽式的動(dòng)態(tài)平衡，建構(gòu)‘意義地帶’和‘情緒空間’”，[28]實(shí)現(xiàn)美好生活話(huà)語(yǔ)的具象化傳播。個(gè)體的美好生活故事，雖然微觀(guān)、碎片化，但最能夠讓每一個(gè)受眾都產(chǎn)生代入感，將個(gè)人的情境經(jīng)歷和故事主人公進(jìn)行比對(duì)，置身其中，感同身受，產(chǎn)生共情和認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

美好生活表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)普遍、共通、樸素的心聲，如同人們對(duì)燦爛陽(yáng)光和新鮮空氣的需求，如同人們對(duì)詩(shī)和遠(yuǎn)方的渴求，進(jìn)入人類(lèi)的無(wú)意識(shí)深處。然而，滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要并非觸手可及，其有賴(lài)于和平穩(wěn)定的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、科學(xué)合理的制度安排、全體人民的奮發(fā)有為。

溫格瑞爾和施密特認(rèn)為：“意義的經(jīng)驗(yàn)面不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)和對(duì)個(gè)人的訪(fǎng)談之中，我們對(duì)世界共有的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存于我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言中，可以從我們表達(dá)觀(guān)念的方式中收集?！盵29]美好生活是人們習(xí)以為常的語(yǔ)言方式，是人盡皆知的生活觀(guān)念，是共通共同的意義體驗(yàn)，人民對(duì)美好生活的追求建基于不斷進(jìn)階、升維、發(fā)展的美好生活需要。新聞媒體在滿(mǎn)足人民的美好生活需要特別是美好精神生活需要方面責(zé)無(wú)旁貸，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。而展現(xiàn)和謳歌人民努力創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)美好生活需要的動(dòng)人實(shí)踐，多元立體的媒介呈現(xiàn)不可或缺，有著特別的功效。新聞媒體的媒介呈現(xiàn)并非只是鏡像式的反映和再現(xiàn)，從本質(zhì)上說(shuō)，媒介呈現(xiàn)與美好生活構(gòu)成了互嵌與互動(dòng)雙向奔赴的問(wèn)題域和意義場(chǎng)。新聞媒體并非只是中介和記錄者，同時(shí)也是劇中人、劇作者，在具有自身運(yùn)行邏輯的同時(shí)，也深刻地嵌入社會(huì)變遷的宏闊進(jìn)程之中。

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The Relationship Between News Media and People's Need for a Better Life： Examining from the Perspectives of? Meeting Needs and Presenting Needs

MA Mei（School of Journalism and Communication， Anhui Normal University， Wuhu 241002， China）

Abstract： To realize the people's aspiration for a better life is the unswerving goal of the CPC. The better life of the people is the goal and guideline for which the Party strives， constitutes a symbolic concept of the new era， and is an internal part of the political discourse system of the CPC. The people's longing for a better life is manifested in the need for a better life. News media should and can play an important role in meeting and presenting the dual dimensions of people's needs for a better life. We should clarify the relationship between news media and the needs of the people for a better life， adhere to the people-centered humanistic logic， and achieve a paradigm shift in communication from materialistic logic to humanistic logic. In the meanwhile， it also means adhering to the value logic of empathy to from consensus， implementing diverse and multi-level media communication， returning to the underlying logic of life and telling a good story about a better life in the new era.

Key words： a better life; news media; media presentation

作者信息：馬梅（1976— ），女，安徽合肥人，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義新聞學(xué)、媒介文化、視聽(tīng)文化。