如實(shí)相印

在佛教思想下的篆刻藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)藝術(shù)風(fēng)格皆以弘揚(yáng)佛法為指歸，即一切藝術(shù)皆統(tǒng)攝在佛法中，這是弘一法師印學(xué)思想的寫(xiě)照。弘一法師將篆刻作為佛法弘揚(yáng)與修身的有效途徑之一，以“圖案法”作書(shū)作印，提出“弘一體”印風(fēng)，體現(xiàn)出弘一法師“如如實(shí)相印，法法顯其真”的佛教藝術(shù)精神，追求單純而寧?kù)o、天真而沖逸的篆刻風(fēng)格，成為佛教篆刻藝術(shù)的典范。

弘一法師李叔同的印學(xué)思想，分為在俗期和在僧期兩個(gè)階段。在俗期，篆刻起步較早，不擬滯于一家一派，其風(fēng)格涉獵多變，篆刻作品形式多類(lèi)；在僧期，篆刻藝術(shù)無(wú)論從印文內(nèi)容、字體，還是印材、規(guī)格都深刻彰顯出深厚佛教藝術(shù)精神，同時(shí)將篆刻與書(shū)法合而為一，形成相得益彰的佛教藝術(shù)形式。

弘一法師將在俗期的篆刻作品自稱(chēng)“結(jié)習(xí)”，見(jiàn)諸于《李廬印譜》“結(jié)習(xí)所在，古歡遂多”和《樂(lè)石社記》“結(jié)習(xí)所存，古歡未墜”，在俗期的“結(jié)習(xí)”所指，為個(gè)人篆刻風(fēng)尚不古，積習(xí)難改。《李廬印譜》中有大量作品能夠反映其在俗期篆刻風(fēng)格。李叔同的印學(xué)思想主要集中在《李廬印譜序》和《樂(lè)石社記》中，分別提出“規(guī)秦?fù)釢h，取益臨池，氣采為尚，形質(zhì)次之”，以秦漢為宗，以書(shū)入印，篆刻的神采與形質(zhì)審美特征；“金石刻畫(huà)，實(shí)祖繆篆。上起秦漢，下逮珠申”，以秦漢印為源頭，窮其流變。這一時(shí)期的印學(xué)思想與晚清民國(guó)時(shí)期世俗的印學(xué)觀念相同，治印以秦漢印為宗，師法古人為篆刻藝術(shù)實(shí)踐的路徑，在篆刻藝術(shù)中所體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)儒家文化思想中的“游于藝”。

弘一法師皈依南山律宗，將平生印章交于西泠印社，葉舟以“印藏”筑龕庋藏。自此，弘一法師的篆刻藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的境界，在《題與漳州印友共勉》中題到：“金石無(wú)古今，藝事隨時(shí)新。如如實(shí)相印，法法顯其真?！辈](méi)有討論篆刻風(fēng)格技巧等方面的論述，而是提出了佛教藝術(shù)的原則“如如實(shí)相印，法法顯其真”。認(rèn)為佛法廣大，篆刻雖變化萬(wàn)殊，而在佛家看來(lái)真如實(shí)相始終如一。

弘一

大明沙門(mén)

大心凡夫

辟

佛像印

篆刻為弘一法師書(shū)法之調(diào)和補(bǔ)救的要素，要與字幅統(tǒng)一和諧，達(dá)到西洋畫(huà)之圖案原則，這是研究弘一法師佛教書(shū)法藝術(shù)整體性原則的要妙。具體而言，書(shū)法依照?qǐng)D案法，篆刻同樣依照?qǐng)D案法，拋卻了常人的書(shū)法篆刻觀念。不求筆意之個(gè)性與抒情，回歸文字的本然狀態(tài)；在章法布局上要嚴(yán)整有序，不故作安排。弘一法師致馬冬涵信中“仁者暇時(shí)，乞?yàn)榭涕L(zhǎng)形印數(shù)方，因常需用此形之印，以調(diào)和補(bǔ)救所寫(xiě)之字幅也。朽人于寫(xiě)字時(shí)，皆依西洋畫(huà)圖按之原則，竭力配置調(diào)和全紙面之形狀。于常人所注意之字畫(huà)、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，及至某碑、某帖之派，皆一致屏除，決不用心揣摩。故朽人所寫(xiě)之字，應(yīng)作一張圖按畫(huà)觀之斯可矣。不唯寫(xiě)字，刻印亦然。仁者若能于圖案法研究明了，所刻之印必大有進(jìn)步。因印文之章法布置能十分合宜也?！焙胍环◣煆?qiáng)調(diào)屏除常人藝術(shù)觀念中的字畫(huà)、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑、某帖、某派，唯獨(dú)強(qiáng)調(diào)以圖案法作書(shū)寫(xiě)字刻印。

“圖案法”刻印是以佛教藝術(shù)精神為宗旨，追求單純而寧?kù)o、天真而沖逸的篆刻風(fēng)格。弘一法師的印學(xué)思想，是其自身修行的體驗(yàn)證悟和佛教精神的彰顯，這種高尚的宗教藝術(shù)精神隨著刀筆自然地流露出來(lái)，化為藝術(shù)結(jié)晶，永照后世。