“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)的學(xué)理根本

摘 要：理論邏輯的解釋是一種在以設(shè)問方式對(duì)話文本并捕獲其內(nèi)在聯(lián)系線索的文本解讀方法，故而“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)對(duì)其理論自身的解釋或解釋其自身在馬克思主義理論中的學(xué)理根本，都必然要回到馬克思恩格斯經(jīng)典文本。他們的經(jīng)典文本通過對(duì)生活世界的解釋和改造，影響著中國(guó)制度建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，這種以先在的理論作為后實(shí)踐創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)，在理論內(nèi)在聯(lián)系上有本然的學(xué)理互定性和統(tǒng)一性?！恶R克思恩格斯文集》中許多文本清晰地解釋著“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)的理論形成、發(fā)展、成熟和實(shí)踐在內(nèi)的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論及人論的一些哲學(xué)問題。這些不僅能體現(xiàn)其學(xué)理立義邏輯的生成現(xiàn)象，還能展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)必然的充實(shí)性文本根據(jù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)之治；制度優(yōu)勢(shì)；學(xué)理邏輯；《馬克思恩格斯文集》；文本考證

中圖分類號(hào)： D61??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號(hào)：1672-0539（2023）04-0009-09

一、解釋的前提及技術(shù)問題的解決：

以《馬克思恩格斯文集》為學(xué)理溯源的基礎(chǔ)文本

理論在自身邏輯中對(duì)其先在文本引用的考證是學(xué)理邏輯解釋的一般性要求，這可以在一般性解釋的邏輯形式中和在解釋性的理解語言學(xué)的實(shí)踐中得到具體體現(xiàn)。在這項(xiàng)工作中，先理論的文本顯然是被冠以本體論的觀點(diǎn)來作為后理論參照的學(xué)理根本。因此，這種目的理性的行動(dòng)必然會(huì)同可靠的文本發(fā)生關(guān)系，而科學(xué)的基礎(chǔ)文本成為能否解決“技術(shù)問題”[1]3的先決條件?！凹夹g(shù)問題”著眼于解決在既定目的的情況下對(duì)所掌握的材料進(jìn)行目的理性的組織，并且在不同品類材料間進(jìn)行的合理選擇，所以，處置“技術(shù)問題”的科學(xué)性自然要同理論與實(shí)踐相聯(lián)系的基礎(chǔ)文本有關(guān)。因而，對(duì)“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)學(xué)理邏輯的解釋亦要關(guān)聯(lián)到可靠的基礎(chǔ)文本。眾所周知，《馬克思恩格斯文集》共有十卷，“精選了馬克思恩格斯在各個(gè)時(shí)期寫的有代表性的重要著作”[2]1，文集各卷篇目的選、排、編均科學(xué)、合理、有邏輯，且文本內(nèi)容均是根據(jù)最權(quán)威、最可靠的外文版本重新進(jìn)行了審校和修訂，“校訂所依據(jù)的外文版本主要有：《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）、《馬克思恩格斯全集》德文版（柏林）和《馬克思恩格斯全集》英文版（莫斯科、倫敦、紐約）”[2]2。這說明《馬克思恩格斯文集》能“為深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論提供譯文更準(zhǔn)確、資料更翔實(shí)的基礎(chǔ)文本”[2]1，它同樣也是科學(xué)解釋“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)學(xué)理邏輯的基礎(chǔ)性研究文本。在這樣的先理論文本框架內(nèi)獲取“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)的學(xué)理解釋不但解決了科學(xué)解釋命題的技術(shù)問題，而且以一種在后理論實(shí)踐中先理論基本要素“自為之有（‘being-for-itself）”[3]3的現(xiàn)象證明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度理論同馬克思恩格斯思想文本有緊密的內(nèi)在理論邏輯。

我們?cè)趯?duì)“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)的學(xué)理邏輯解釋工作最重要的前件

作出肯定且必要的說明后，接下來的重點(diǎn)工作便是從認(rèn)識(shí)著的主體跟映象領(lǐng)域的客體之間的必然聯(lián)系中得到相應(yīng)的結(jié)論，即根據(jù)“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)理論的“子文本”尋找其在《馬克思恩格斯文集》中相應(yīng)的“母文本”。黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》集中概括了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理體系方面理論建構(gòu)過程中凸顯出的“十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)”[4]6，這些顯著優(yōu)勢(shì)是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的基本依據(jù)。從文本邏輯來看，“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)的理論邏輯是按照馬克思主義理論的一般邏輯展開，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)和軸心，在“具體-抽象-具體”思維邏輯運(yùn)動(dòng)中把理論從實(shí)踐中構(gòu)建出來，它突出和體現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義“一體化”的思想；從文本內(nèi)容來看，“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)的理論內(nèi)容始終貫穿和統(tǒng)一馬克思主義基本原理及馬克思主義理論各部分間的相互關(guān)系，深刻回應(yīng)了其理論形成、發(fā)展、成熟和實(shí)踐在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論及人論的那些問題?？梢?，“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)在歷史和邏輯相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上具體論證了馬克思主義理論的科學(xué)性、邏輯性、統(tǒng)一性，同時(shí)也深度回應(yīng)了馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家制度體系構(gòu)建的根本信仰、基本要義和一般運(yùn)行。

二、“中國(guó)之治”制度的根本信仰：展現(xiàn)共產(chǎn)主義世界觀最完整的理論形態(tài)

值得注意的是，上面內(nèi)容提及制度構(gòu)建的根本信仰、基本要義和一般運(yùn)行是判斷是否為真“子母文本”的核心要素，其中制度理論的基本信仰最為根本，因?yàn)樗婕袄碚搩r(jià)值定向是否一致的問題。真正的“子母文本”并不是對(duì)先文本的片段復(fù)制，因?yàn)楹?jiǎn)單文本復(fù)制通常是在認(rèn)識(shí)興趣決定下對(duì)某一種事實(shí)贊同的偶然操作，并不能充當(dāng)判斷是否與先文本的思想有因果關(guān)系的一般方法。這種方法在于要研判后理論是否有信仰先理論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是否有支撐后理論的先理論基本概念、邏輯構(gòu)成及其與對(duì)象領(lǐng)域關(guān)系等基本要義，且是否有符合先理論實(shí)現(xiàn)邏輯的一般運(yùn)行，因?yàn)椤敖忉寣W(xué)的知識(shí)（hermeneutisches Wissen）一般具有解釋傳統(tǒng)的思想聯(lián)系（Sinnzusammenhang）的形式”[1]6，這種形式集中體現(xiàn)在“理論的基本概念、理論的邏輯構(gòu)成、理論與對(duì)象領(lǐng)域關(guān)系、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、檢驗(yàn)程序等方法論的比較中”[1]6。從文本內(nèi)在邏輯來看，“中國(guó)之治”制度理論與馬克思恩格斯文本符合這樣的解釋知識(shí)，確然是真“子母文本”關(guān)系。

“中國(guó)之治”制度的建構(gòu)旨在“堅(jiān)持以人民為中心”“始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)”“走共同富裕道路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[5]，這些價(jià)值定向無疑遵循著以建立“無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的共產(chǎn)主義世界觀最完整的理論形態(tài)”[6]1為根本信仰。從制度倫理一致性的角度看，它們與馬克思恩格斯思想文本之間確系存在“子母文本”關(guān)系。在實(shí)踐中，“中國(guó)之治”制度之所以能展示出強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈兪且宰非蠼?gòu)“共產(chǎn)主義世界觀最完整的理論形態(tài)”的理論思維展開，“我們黨有一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”[7]599。在馬克思恩格斯價(jià)值論題中，“共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論”[8]688便是核心的價(jià)值命題，這個(gè)論述蘊(yùn)藏著馬克思主義理論深刻的價(jià)值邏輯及與其相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)邏輯。

其一，“中國(guó)之治”制度理論的價(jià)值要求完全符合“實(shí)現(xiàn)全人類解放”的基本邏輯。“中國(guó)之治”制度在生活中有偉大的“意義”，因?yàn)樗谥贫葘?shí)踐活動(dòng)中把完成大寫的“人”字的全部邏輯作為理論價(jià)值的自覺求索。這樣的價(jià)值定位先是在形式上符合文本所追求的“全人類”數(shù)量等式的根本要求。在文集中，馬克思恩格斯同樣批判舊的理論運(yùn)動(dòng)是“為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”[7]42，他們認(rèn)為理論運(yùn)動(dòng)必須是能給絕大多數(shù)人帶來利益的偉大行動(dòng)，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”[7]42。這樣的價(jià)值定位在內(nèi)容上詮釋了“為人類解放”的實(shí)踐內(nèi)涵。從文本內(nèi)涵上看，馬克思、恩格斯“全人類解放”的社會(huì)形態(tài)就是所有實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的個(gè)體完美聯(lián)合的命運(yùn)共同體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]999。用這樣理論的價(jià)值命題和思維來觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)，“中國(guó)之治”制度的價(jià)值取向就必須是為了敘述好“人的自由全面發(fā)展”命題而展開制度實(shí)踐。實(shí)際上，中國(guó)在改造社會(huì)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的任何制度設(shè)計(jì)無不是把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民利益當(dāng)作制度建構(gòu)的根本目的：人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度等政治制度[10]和公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等經(jīng)濟(jì)制度[5]。這些制度設(shè)計(jì)是維護(hù)和發(fā)展人自由全面發(fā)展的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本條件，它們通過實(shí)現(xiàn)人的主要社會(huì)關(guān)系來確?！叭说谋举|(zhì)”發(fā)展的目的，“這個(gè)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由時(shí)，已不再以在人之外的但仍然由人類社會(huì)造成的一定條件為前提，而是從社會(huì)自由這一前提出發(fā)，創(chuàng)造人類存在的一切條件”[2]16。因此，從形式和內(nèi)容的“中國(guó)闡釋”來看，“中國(guó)之治”制度理論的價(jià)值思維無疑是以“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”來展開。

其二，“中國(guó)之治”制度的理論思維在于承認(rèn)“知識(shí)的客觀有效性”的認(rèn)識(shí)邏輯?！拔覀兊闹饔^思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能相互矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。它是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提”[11]538，這是恩格斯對(duì)“思維和存在的同一性問題”作出的肯定回答，即我們?nèi)康睦碚撍季S是從主觀辯證法和客觀辯證法共同運(yùn)動(dòng)中引出來的實(shí)踐結(jié)果，“中國(guó)之治”制度理論必然具備實(shí)踐的客觀性和有效性的認(rèn)知判斷。根據(jù)這個(gè)結(jié)果判斷的關(guān)系邏輯，我們不但要從恩格斯的“這個(gè)事實(shí)”得出“中國(guó)之治”制度理論是在真實(shí)了解和理解中國(guó)制度自身實(shí)踐中引出的知識(shí)判斷。事實(shí)上，“中國(guó)之治”制度理論的“客觀基礎(chǔ)”恰能證明它們是這種知識(shí)的由來?！翱陀^基礎(chǔ)”即建立了“以人民為中心”的國(guó)家制度，接著是建設(shè)國(guó)家“共同富裕示范區(qū)”，再到倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”世界聯(lián)合體，始終“沿著社會(huì)主義方向”不斷進(jìn)行制度實(shí)踐的有效事實(shí)。這些“客觀基礎(chǔ)”被判斷為“知識(shí)”，是因?yàn)樗鼈兪菫閷?shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)成果，在制度實(shí)踐上完全符合“現(xiàn)實(shí)的人”的生存活動(dòng)的基本規(guī)律。這深刻印證馬克思的“人的思維是否具有客觀的[gegenstndliche]真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”[2]500。所以，我們更要從恩格斯的“這個(gè)事實(shí)”得出“中國(guó)之治”制度理論必須是能夠合理指導(dǎo)和規(guī)范人類生存活動(dòng)知識(shí)特性的實(shí)有判斷?！爸袊?guó)之治”制度理論以其實(shí)踐的有效性予以這個(gè)事實(shí)判斷最完美的證明，這指的是中國(guó)制度在實(shí)踐中凸顯出的“方方面面的顯著優(yōu)勢(shì)”，即“確保國(guó)家始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)”“推動(dòng)國(guó)家發(fā)展”“保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利”“集中力量辦大事”“實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”“不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力”“促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”“不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉”“使社會(huì)始終充滿生機(jī)活力”“培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才”“有力保障國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展的利益”“促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一”和“為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷作出貢獻(xiàn)”[5]等成功實(shí)踐回答了制度理論知識(shí)的有效性。當(dāng)然，中國(guó)這些富有“知識(shí)的客觀有效性”制度還潛藏著一個(gè)最后的認(rèn)知判斷：“中國(guó)之治”制度理論是徹底的，能為人民群眾所掌握。它們不僅是一種解釋世界的理論符號(hào)，更是一種徹底掌握事物發(fā)展的根本，且能全面介入人類的生存實(shí)踐活動(dòng)，來規(guī)范和指導(dǎo)人類改造世界的科學(xué)理論武器。這種為中國(guó)人民所掌握的制度理論“變成物質(zhì)力量”后，在實(shí)踐意義上表現(xiàn)出的徹底性最終要詮釋的是“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]”[2]11文本的語義和實(shí)踐邏輯。從對(duì)“這個(gè)事實(shí)”關(guān)系邏輯的推演來看，“中國(guó)之治”制度理論源于實(shí)踐又作用于實(shí)踐，合乎辯證法思維邏輯的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的科學(xué)知識(shí)。

眾所周知，數(shù)理邏輯基礎(chǔ)知識(shí)中由價(jià)值思維確立的定點(diǎn)和理論思維掌握的線路走向是可以確定理論在理論體系坐標(biāo)中的位置。根據(jù)前面的論述可知，“中國(guó)之治”制度理論關(guān)于價(jià)值矢量和理論思維的基本信仰與馬克思恩格斯構(gòu)建“共產(chǎn)主義世界觀最完整理論形態(tài)”的基本價(jià)值和思維邏輯相一致，這一個(gè)論斷基本上可以確定“中國(guó)之治”制度理論和馬克思恩格斯文本有必然的內(nèi)在聯(lián)系。

三、“中國(guó)之治”制度的基本要義：

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一

正如對(duì)所有命題的聯(lián)言判斷都必須對(duì)其相關(guān)的主要內(nèi)容作出聯(lián)系的判斷一樣，作出“中國(guó)之治”制度的基本要義與馬克思恩格斯文本有必然聯(lián)系是接下來的解釋工作的主要任務(wù)。毋庸贅言，“中國(guó)之治”制度的基本內(nèi)涵就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為“堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平”“堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治”“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，提高黨依法治國(guó)、依法執(zhí)政能力”[5]，這些基本內(nèi)涵邏輯表現(xiàn)出馬克思恩格斯文本語義的三個(gè)主要特性。

第一，領(lǐng)導(dǎo)人民事業(yè)的使命必然性，深層證實(shí)馬克思恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)政黨是“世界歷史意義上”存在的階級(jí)邏輯?；氐今R克思恩格斯文本中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“無產(chǎn)階級(jí)政黨是科學(xué)社會(huì)主義理論和無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物”[12]69。一方面，無產(chǎn)階級(jí)政黨作為有馬克思主義理論形態(tài)的主體自我意識(shí)，它的范疇體系自然具有科學(xué)社會(huì)主義的完全理論性。在這個(gè)意義上，無產(chǎn)階級(jí)政黨就必須以理論的方式闡述其存在的歷史意義，它是作為那種能夠承擔(dān)且實(shí)現(xiàn)具有“世界歷史意義”任務(wù)的存在，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[2]539。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的存在與實(shí)現(xiàn)“世界歷史意義”使命自在是內(nèi)在統(tǒng)一的，在其存在的運(yùn)動(dòng)中潛藏著一種能夠?qū)崿F(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史邏輯的巨大能量，即負(fù)有建立以人自由全面發(fā)展為目的的共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史任務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)政黨作為領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)組織，要具有這種階級(jí)歷史使命“自在性”的理論表達(dá)，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”[7]65。無產(chǎn)階級(jí)政黨在實(shí)踐中遵循著這句文本語言與實(shí)踐陳述之間的邏輯聯(lián)系，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)偉大未來事業(yè)的必然使命。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思亦有相關(guān)的論述：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)……”[7]44，這闡述的就是：無產(chǎn)階級(jí)政黨最迫切的任務(wù)就是組織無產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)黨是引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)由“自在階級(jí)”向“自為階級(jí)”轉(zhuǎn)變之重要的條件判斷，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能使自在的無產(chǎn)階級(jí)有意識(shí)地突破“經(jīng)濟(jì)條件”的束縛，繼而一起追求并實(shí)現(xiàn)更豐富、更重要的使命或抱負(fù)。顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨的存在解釋的正是這樣的理論意義和實(shí)踐邏輯：在黨綱中，它明確規(guī)定了中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；在實(shí)踐中，它展示著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾取得了新民主主義革命勝利，完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，取得了全面脫貧攻堅(jiān)事業(yè)勝利，逐步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程等一個(gè)又一個(gè)共產(chǎn)主義事業(yè)的巨大成就。

再?gòu)鸟R克思恩格斯文本中看，共產(chǎn)黨人之所以有能力承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)“世界歷史意義上”的使命，是因?yàn)檫@個(gè)政黨是由“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”組成的一種組織存在，馬克思從歷史經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行“人”的概念邊界設(shè)計(jì)：“只要‘人不是以經(jīng)驗(yàn)的人為基礎(chǔ)，那么他始終是一個(gè)虛幻的形象”[9]25。對(duì)于“人”的概念這樣的歸限正是馬克思恩格斯首要的邏輯原則，這也是“中國(guó)之治”制度理論構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。從個(gè)體角度來看，中國(guó)共產(chǎn)黨中的“人”就是“從經(jīng)驗(yàn)的、有血有肉的個(gè)人出發(fā)”[9]24，絕不是束之書閣之中純粹概念的“人”，而是“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的辯證統(tǒng)一?；谶@樣的“人”的論題科學(xué)基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人必然具有擔(dān)負(fù)偉大歷史使命應(yīng)有的“無我精神”和為實(shí)現(xiàn)階段性目標(biāo)而不斷改善的“自我革命”獨(dú)特品質(zhì)。這個(gè)結(jié)論就在恩格斯批判施蒂納“人”的邏輯構(gòu)造的論證當(dāng)中：他認(rèn)為以“利己主義”為基礎(chǔ)的“人”觀點(diǎn)是片面的，這樣的理論設(shè)計(jì)只不過是對(duì)處于資本主義社會(huì)形態(tài)中“現(xiàn)代人”的粗暴意識(shí)而獲得的虛假“人的本質(zhì)”。其實(shí)，這樣的人設(shè)最終會(huì)在經(jīng)驗(yàn)歷史的辯證發(fā)展中被揚(yáng)棄，因?yàn)閭€(gè)體的特殊性必然會(huì)在人類本能的合理的歷史的辯證進(jìn)步中得到真正的心靈純粹，“人的心靈，從一開始就直接由于自己的利己主義而是無私的和富有犧牲精神的”[9]24?；谶@樣的科學(xué)判斷，恩格斯矯正了施蒂納式“人”最后的發(fā)展形象，確立了具有“人的本質(zhì)”的“人”必定是一個(gè)富有“集體主義”屬性的個(gè)體，這種屬性自然會(huì)賦予無產(chǎn)階級(jí)政黨“人”本有“無我”的精神品質(zhì)。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員在把理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程中皆展示出了舍“小我”成“大我”共產(chǎn)黨人本有的品性。這恰是“他的利己主義的人，必然由于純粹的利己主義而成為共產(chǎn)主義者”[9]24的文本內(nèi)涵，這兩種形態(tài)的變換過程便是個(gè)體是在“利己主義”升華中完成的“純粹”，而后才成為一名真正的“共產(chǎn)主義者”。在這一論證過程中，恩格斯也給出了探究“人的本質(zhì)”的研究理路，他認(rèn)為存在有本質(zhì)性但其并不等于是本質(zhì)，當(dāng)且僅當(dāng)完成辯證法中最高階運(yùn)動(dòng)的第一性（純粹性），才能得出“存在就是本質(zhì)”的重要命題。其中，純粹性的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)產(chǎn)生自身的、發(fā)展自身的、回到自身的過程，本質(zhì)上就是革命的、批判的辯證法，所以，共產(chǎn)黨人自然也要被賦予那種“自我革命”精神。歷史和實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨牢記馬克思恩格斯“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”[2]543的囑托，發(fā)揚(yáng)黨的“自我革命”優(yōu)良傳統(tǒng)來確保黨的純粹性和先進(jìn)性，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，才能確保黨始終走在時(shí)代前列、始終是中國(guó)人民的主心骨、始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

第二，創(chuàng)造整個(gè)歷史活動(dòng)的主體必然性，深刻詮釋“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的歷史邏輯。馬克思恩格斯對(duì)“在”的歷史考察過程中，發(fā)現(xiàn)許多不為任何個(gè)體甚至是整個(gè)人類意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律，這些歷史規(guī)律支配著人們的實(shí)踐活動(dòng)，決定著人類歷史發(fā)展。在理論生成過程中，恩格斯把人類個(gè)體的發(fā)展置于人類歷史活動(dòng)中來理解歷史的概念，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[13]302。就概念而言，個(gè)體的“歷史”不能簡(jiǎn)單等同于“創(chuàng)造社會(huì)歷史”，一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的人生目的、人生意義，僅是“創(chuàng)造”自己的“歷史”，只不過是個(gè)“歷史參與者”，只有當(dāng)自己與他人共同“以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)”的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了歷史規(guī)律及其發(fā)展的趨勢(shì)，并且以此為基礎(chǔ)力量推動(dòng)歷史發(fā)展的情況下，才是作為歷史創(chuàng)造者的“人們”。把恩格斯的這個(gè)論斷作為出發(fā)判斷的話，任何制度的建構(gòu)就必須突出“人民群眾”的主體地位邏輯，展示“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的歷史必然，“中國(guó)之治”制度理論便有這樣的理論生產(chǎn)邏輯。在人民當(dāng)家作主制度體系中，人民代表大會(huì)制度支持和保證人民通過人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力；人民政治協(xié)商制度豐富“眾人的事由眾人商量”的制度化實(shí)踐；黨外代表人士隊(duì)伍制度凝心聚力起最廣大的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的力量；民族區(qū)域自治制度保障少數(shù)民族人民依法行使管理自己內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利；基層群眾自治制度廣泛實(shí)行群眾自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督，等等，這些制度的運(yùn)行主體盡顯“人民”和“人們”主體地位的理論命題，體現(xiàn)出的是“人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)”科學(xué)文本在中國(guó)不斷推進(jìn)的深度和廣度。

“中國(guó)之治”制度除體現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”核心要義外，它還全面演繹著馬克思恩格斯關(guān)于“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[2]287的內(nèi)在邏輯。中國(guó)制度的理論生產(chǎn)呼應(yīng)了隱藏在該文本中的認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論：一是主權(quán)源自人民，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)制度理論的權(quán)力合法性必須來源于“現(xiàn)實(shí)的”人民群眾，而非來自其他設(shè)定，馬克思主權(quán)理論基礎(chǔ)就是“國(guó)家制度不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實(shí)性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并被設(shè)定為人民自己的作品”[14]39-40的文本原旨；二是密切聯(lián)系群眾，掌握開展歷史活動(dòng)的本質(zhì)方法，歷史活動(dòng)就是群眾活動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨把握住“群眾和批判”的歷史關(guān)系，杜絕了脫離群眾的任何內(nèi)容和形式，正如馬克思恩格斯對(duì)布魯諾“批判”觀點(diǎn)的批判一樣，“批判同群眾的關(guān)系，也就是已經(jīng)體現(xiàn)出來的批判即布魯諾先生及其伙伴同群眾的關(guān)系，實(shí)際上就是現(xiàn)代的唯一的歷史關(guān)系”[2]293；三是合乎“廣大群眾的運(yùn)動(dòng)”方向，“中國(guó)之治”制度是人們對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行深刻的、廣泛的實(shí)踐批判而得出的優(yōu)秀制度成果，是一個(gè)建立“人類自然狀態(tài)”基礎(chǔ)上的科學(xué)制度形態(tài)，具有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義屬性，符合歷史社會(huì)形態(tài)批判的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“在實(shí)踐中，一開始就和這種共產(chǎn)主義批判相適應(yīng)，是廣大群眾的運(yùn)動(dòng)，而過去的歷史是與這個(gè)運(yùn)動(dòng)相對(duì)立的”[2]290。對(duì)于中國(guó)制度的構(gòu)建而言，通過這樣的文本教義得出科學(xué)的實(shí)踐結(jié)果之所以可以被人民接受為“真正的事實(shí)”，原因在于馬克思恩格斯文本把人們主體創(chuàng)造寫入了自然的歷史進(jìn)程，且其文本本身已觸及世界歷史發(fā)展群眾活動(dòng)的本質(zhì)。

第三，選擇法治治理邏輯的實(shí)現(xiàn)必然性，完美詮釋“國(guó)家和法同所有制的關(guān)系”的辯證邏輯。在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中，“法治是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必由之路”[15]，這個(gè)答案是從馬克思恩格斯理論體系得到的。在理論產(chǎn)生過程中，馬克思恩格斯對(duì)建立上層建筑的必要性及所屬特征、內(nèi)容提供了合法性的解釋和科學(xué)的理論基礎(chǔ)。一是，馬克思恩格斯在階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)觀點(diǎn)上，對(duì)“還在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的社會(huì)”建立無產(chǎn)階級(jí)政治法律制度和設(shè)施等國(guó)家治理工具必要性做出說明，他們認(rèn)為革命的首要任務(wù)是要完成無產(chǎn)階級(jí)政黨從革命黨向執(zhí)政黨的角色轉(zhuǎn)變，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”[7]52，并且通過獲得的執(zhí)政地位來保證“爭(zhēng)得民主”[7]52，即“民主就是承認(rèn)少數(shù)服從多數(shù)的國(guó)家”[16]241。二是，在這樣的國(guó)家中，政治法律等一切制度都是“民主”的形式和內(nèi)容統(tǒng)一，它在形式上體現(xiàn)了“人民主體”的治理邏輯，在內(nèi)容上含有“人民”特有內(nèi)涵，如馬克思所述：“在民主制中，國(guó)家制度、法律、國(guó)家本身，就國(guó)家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容?！盵14]41其中，“自我規(guī)定”和“特定內(nèi)容”是以人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)的，建立在社會(huì)生活和私人生活之間、公共利益和私人利益之間的矛盾上，體現(xiàn)生產(chǎn)資料歸人民共同所有的形式和內(nèi)容。實(shí)踐證明，確實(shí)只有填充了“民主”的內(nèi)容又賦予其“人民”內(nèi)屬的規(guī)定性，才能使法律、制度、國(guó)家成為真正意義上善的有效的統(tǒng)治工具，若缺少這些內(nèi)容和這樣屬性，它們只能是政治領(lǐng)域的暴力工具，“在一切不同于民主制的國(guó)家中，國(guó)家、法律、國(guó)家制度是統(tǒng)治的東西，卻并沒有真正在統(tǒng)治，就是說，并沒有物質(zhì)地貫穿于其他非政治領(lǐng)域的內(nèi)容”[14]41。必須指出的是，馬克思恩格斯對(duì)處在階級(jí)社會(huì)中政治法律制度和設(shè)施的本然設(shè)定，科學(xué)解答了現(xiàn)代化制度和治理方式以何種方式能表達(dá)人類“自然條件”的真理，即人們通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)建構(gòu)政治法律制度等上層建筑的秘密在于控制它們的解釋活動(dòng)是“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。

的確，馬克思恩格斯理論答題的分析單位是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑為基礎(chǔ)的，他們認(rèn)為只有在存在的所有制關(guān)系基礎(chǔ)上才能獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的科學(xué)概念。因此，他們把所有人之間的關(guān)系加以制度化的理論表達(dá)都建構(gòu)在“為‘社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定”的基礎(chǔ)上。法治的實(shí)踐邏輯就是符合這個(gè)基本原理，它解釋著“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”[17]121-122的文本內(nèi)涵。一是，法治的治理邏輯是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果”[2]684。由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，中國(guó)所有制結(jié)構(gòu)是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，因此，必須建立與之相適應(yīng)的政治法律制度體系，即中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段所有制關(guān)系的法律表現(xiàn)形式，與中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有內(nèi)在一致性，二者統(tǒng)一于“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一共同的政治規(guī)定性和偉大實(shí)踐本身。二是，法治能夠?yàn)樯鐣?huì)的財(cái)富生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展提供保障，維持與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，“每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它所特有的法的關(guān)系、統(tǒng)治形式等等”[18]12。這種生產(chǎn)方式孕育出的法的一般關(guān)系確保中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)和生活方式有序進(jìn)行，法的這般關(guān)系具有馬克思的“法的觀念。國(guó)家觀念。在通常的意識(shí)中事情被本末倒置了”[2]587結(jié)論邏輯，它指的是以國(guó)家為中介的一切共同的制度都是直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的市民社會(huì)產(chǎn)生，“這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[2]583。三是，法治具有人民的自我規(guī)定性。中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的優(yōu)勢(shì)在于它堅(jiān)持馬克思恩格斯關(guān)于法律的“人民自我規(guī)定性”思想，構(gòu)建唯物主義的法、無產(chǎn)階級(jí)的法、人民至上的法于一體的社會(huì)主義法治體系，全面推進(jìn)依法治國(guó)，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前提供強(qiáng)有力的保障。

不容置辯，這些基本內(nèi)涵是進(jìn)一步判斷“中國(guó)之治”制度理論與馬克思主義理論緊密聯(lián)系的根本依據(jù)，它們?cè)隈R克思恩格斯文集文本中都有清晰記錄和系統(tǒng)的闡述論證。從文本和歷史聯(lián)系性角度看，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”基本要義是在參照先文本的過程中遵循理論理性和實(shí)踐理性的必然選擇。

四、“中國(guó)之治”制度的一般運(yùn)行：

從頂層設(shè)計(jì)、到組織保障、再到團(tuán)結(jié)協(xié)作的實(shí)現(xiàn)邏輯

作為聯(lián)言命題判斷的另一要件，我們還有必要從反向邏輯以“檢驗(yàn)程序”，即“中國(guó)之治”制度的基本運(yùn)行邏輯，來研判中國(guó)的制度實(shí)踐是嚴(yán)格遵循馬克思恩格斯文集中相關(guān)文本的語義邏輯。前文第二部分和第三部分已從正向邏輯證實(shí)了中國(guó)制度構(gòu)建的基本信仰、基本要義同《馬克思恩格斯文集》存在文本延展的邏輯關(guān)系，這兩部分其實(shí)是聯(lián)言命題成立的充分條件。故而，若能以必要條件從實(shí)踐角度來證成命題，則是在逆向理路論證中補(bǔ)充了“中國(guó)之治”制度理論與馬克思恩格斯文本之間“子母”聯(lián)系，從而形成完整的充要條件證據(jù)鏈。很明顯，“中國(guó)之治”制度實(shí)踐的一般運(yùn)行邏輯：從頂層設(shè)計(jì)、到組織保障、再到團(tuán)結(jié)協(xié)作，這三個(gè)關(guān)鍵動(dòng)作都有馬克思恩格斯文本的支持。

第一，“頂層設(shè)計(jì)”映像的是堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”文本思想，設(shè)計(jì)社會(huì)主義國(guó)家制度體系是無產(chǎn)階級(jí)政黨一項(xiàng)重大的“政治行動(dòng)”。恩格斯指出：在取得執(zhí)政地位之后，無產(chǎn)階級(jí)“應(yīng)當(dāng)從事工人的政治”，直接從事有目的的“政治行動(dòng)”，“工人的政黨不應(yīng)當(dāng)成為某一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨的尾巴，而應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，它有自己的目的和自己的政治”[19]224-225。當(dāng)然，文本中所指的“政治行動(dòng)”就包含無產(chǎn)階級(jí)政黨為實(shí)現(xiàn)自己的政治目的而進(jìn)行制度體系的“頂層設(shè)計(jì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨在制度建構(gòu)中，始終抓好“頂層設(shè)計(jì)”的關(guān)鍵，從全局角度出發(fā)，對(duì)每一個(gè)政治目標(biāo)或每一項(xiàng)政治任務(wù)的各方面、各層次、各要素統(tǒng)籌規(guī)劃，并集中有效資源，以在最高層次上實(shí)現(xiàn)一切制度的效能、展示出中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性為目標(biāo)，推進(jìn)國(guó)家制度體系的不斷完善和發(fā)展。

第二，“組織保障”追溯的是“組織有力量”文本內(nèi)涵，共產(chǎn)黨人把政黨命運(yùn)和人民利益、民族解放發(fā)展和歷史規(guī)律運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來。馬克思指出“他們構(gòu)成了同一切有產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的、有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨(dú)立的階級(jí)，在他們身上蘊(yùn)蓄著民族的力量和推進(jìn)民族發(fā)展的才能”[2]475。這句文本說的是無產(chǎn)階級(jí)有“他們”的政治目的和政治抱負(fù)，有科學(xué)的世界觀，有改造自然和社會(huì)的足夠力量，具有推動(dòng)民族和人類發(fā)展的能力，而且“他們”的使命擔(dān)當(dāng)、理論引導(dǎo)和能力展現(xiàn)有內(nèi)在統(tǒng)一性。從理論和實(shí)踐上看，中國(guó)共產(chǎn)黨有這樣的組織目標(biāo)、能力和運(yùn)行機(jī)制。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興當(dāng)作自己的初心使命，一直致力改善人民群眾物質(zhì)生活和精神世界水平。恩格斯在描述無產(chǎn)階級(jí)所處的境況時(shí)，他指出改善自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的狀況是無產(chǎn)階級(jí)僅剩的“人的尊嚴(yán)”。因此，他們把自身物質(zhì)資料生產(chǎn)看作自己的使命，并且在此實(shí)踐中展示出無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特點(diǎn)，“工人除了為改善自己的整個(gè)生活狀況而進(jìn)行反抗，再也沒有任何其他表現(xiàn)自己的人的尊嚴(yán)的余地，那么工人自然就一定會(huì)在這種反抗中顯示出自己最動(dòng)人、最高貴、最合乎人性的特點(diǎn)?！盵2]449當(dāng)然，無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[13]15。很明顯，這種物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類歷史活動(dòng)重要內(nèi)容，它們具有統(tǒng)一性。在馬克思恩格斯這樣的理論邏輯中，“工人的政黨”的組織使命、“全體人”的自由幸福生活和“全部人類歷史規(guī)律”自然同屬于一個(gè)論域，統(tǒng)一在“共產(chǎn)主義”一體事業(yè)中，這種理論邏輯必然會(huì)使無產(chǎn)階級(jí)政黨在偉大使命的實(shí)現(xiàn)中展現(xiàn)其強(qiáng)大的組織力量。此外，從組織制度運(yùn)行情況看，從中央到基層的黨組織嚴(yán)格貫徹執(zhí)行民主集中制的原則，且各級(jí)黨組織又有對(duì)同級(jí)其他組織領(lǐng)導(dǎo)的絕對(duì)權(quán)，這樣的組織運(yùn)行方式能確保黨中央的政策、方針得到全面的貫徹落實(shí)，能夠集中力量利用有限的資源辦成大事，這也是“組織有力量”文本在現(xiàn)實(shí)中的另一種表現(xiàn)。

第三，“團(tuán)結(jié)協(xié)作”回應(yīng)的是“協(xié)作中的統(tǒng)一”文本原旨，它在社會(huì)主義制度中主要體現(xiàn)在“集中力量辦大事”的方法上。顧名思義，“集中力量辦大事”指的集聚人力、物力和財(cái)力等資源，進(jìn)行資源優(yōu)化配置，調(diào)動(dòng)人民群眾主體性、同一性和合作性，辦成辦好黨的大事、國(guó)家大事、人民大事，實(shí)質(zhì)要旨就是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下人民群眾主體間的大協(xié)作。馬克思有關(guān)“協(xié)作”基礎(chǔ)文本有助于理解“中國(guó)之治”制度的“集中力量辦大事”運(yùn)行基本范疇。馬克思對(duì)“協(xié)作”概念進(jìn)行了闡述，“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫做協(xié)作”[20]378。這里指出協(xié)作是生產(chǎn)方式的一種，它在社會(huì)化生產(chǎn)中會(huì)帶來生產(chǎn)力量的集中，必將孕育出一種新的生產(chǎn)力，“這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”[20]378。很明顯，作為生產(chǎn)方式的“協(xié)作”就是“集中力量”的同義詞。另外，作為社會(huì)化生產(chǎn)的必然媒介，“協(xié)作”是以“辦成大事”為目標(biāo)，它既能帶來物質(zhì)富裕，又能提高精神財(cái)富，馬克思認(rèn)為“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[11]299。換句話講，這是以文字形式表達(dá)協(xié)作是主體為了擺脫“自我的局限性”而采用的一種方法，人通過“協(xié)作”方式能通達(dá)實(shí)現(xiàn)全人類的“勞動(dòng)的解放”，因?yàn)椤皠趧?dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)民族的問題，而是涉及存在有現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問題，它的解決有賴于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐和理論上的合作”[21]16。這里，“合作”就是有“結(jié)合”的協(xié)作，它在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中充當(dāng)人類自我揚(yáng)棄的一種手段，文集中有佐據(jù)：“協(xié)作中的統(tǒng)一、分工中的結(jié)合、自然力和科學(xué)的應(yīng)用，以及作為機(jī)器的勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用，所有這一切，都作為某種異己的、物的東西”[18]394。需要指出的是，被賦予社會(huì)形態(tài)屬性的“協(xié)作”在概念自身形成當(dāng)中所攝取的質(zhì)料有本質(zhì)的區(qū)別，資本主義社會(huì)所進(jìn)行的“協(xié)作”為的是獲得“集體力量”來賺取更多的利潤(rùn)，這種協(xié)作恰是因生產(chǎn)社會(huì)化而被動(dòng)合作的方式，而社會(huì)主義社會(huì)的“協(xié)作”則是勞動(dòng)人民“一種自愿的義務(wù)”的合作，因?yàn)樗谋举|(zhì)不僅是勞動(dòng)人民所代表的生產(chǎn)力發(fā)展要求，而且是人類通達(dá)勞動(dòng)的解放的根本方式?！爸袊?guó)之治”制度中“集中力量辦大事”正是因?yàn)橛羞@樣的內(nèi)在機(jī)理和根本特性，才能在運(yùn)行根本上“確保全國(guó)一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)”[22]。

不容置喙，“中國(guó)之治”制度的一般運(yùn)行確實(shí)以逆向理路驗(yàn)證了其與馬克思恩格斯相關(guān)文本的邏輯自洽。在實(shí)踐層面上，中國(guó)制度的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)的運(yùn)行邏輯檢驗(yàn)了“中國(guó)之治”制度理論與馬克思主義理論之間緊密的聯(lián)系，填補(bǔ)其與馬克思恩格斯文本關(guān)聯(lián)在必要條件上的判斷證據(jù)，完全證實(shí)它們之間是“子母”文本的關(guān)系。

五、“中國(guó)之治”制度的基本反思：

馬克思恩格斯文本的解釋性、實(shí)踐性和延展性的統(tǒng)一

先在的理論作為人類對(duì)既往客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確理解和論述，其能對(duì)現(xiàn)代理論和現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生巨大影響，其中的因由關(guān)鍵在于先理論不僅要能“解釋世界”和“改造世界”，更重要的是它們的文本還要有充當(dāng)后理論文本生成的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是對(duì)“中國(guó)之治”制度反思的基本結(jié)果。確實(shí)，馬克思恩格斯文本之所以能對(duì)“中國(guó)之治”制度理論產(chǎn)生如此巨大影響，其實(shí)質(zhì)就是他們理論文本的解釋性、實(shí)踐性和延展性共同作用的根本結(jié)果。其一，先在的理論對(duì)一個(gè)國(guó)家制度的建設(shè)影響有多深，“總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[2]12。理論選擇的主體自覺在于人們充分運(yùn)用認(rèn)識(shí)規(guī)律把握先理論在當(dāng)代實(shí)踐所具有的新深度和廣度，即先理論解釋新實(shí)踐的知識(shí)有效性。其二，更重要的是，人們必須在“解釋性”基礎(chǔ)上讓“改造性”成為先理論于新實(shí)踐的內(nèi)在追求，直接納入人自覺的實(shí)踐活動(dòng)中，利用思想引力引導(dǎo)和把握實(shí)踐領(lǐng)域?？梢?，先理論與后實(shí)踐的契合，就是將解釋性和實(shí)踐性統(tǒng)一起來，并再?gòu)男в玫慕嵌戎匦吕斫庀仍诘睦碚摰目陀^有效性。其三，總的來說，“中國(guó)之治”制度理論都是在制度實(shí)踐與馬克思恩格斯文本發(fā)生聯(lián)系時(shí)，再度以人類實(shí)踐對(duì)其文本知識(shí)的客觀有效性進(jìn)行科學(xué)論證的結(jié)果。這不但可以看出中國(guó)制度理論和馬克思恩格斯文本的思想連貫性，而且在語言使用上可以發(fā)現(xiàn)它們所采用的語言都是馬克思恩格斯的文本及其創(chuàng)新性的延展，這也說明馬克思恩格斯文本具有世界語言的一般性。從中國(guó)實(shí)踐上看，馬克思恩格斯文本能夠準(zhǔn)確解釋世界、深刻改變世界，他們科學(xué)的文本以解釋性原則展開對(duì)實(shí)踐的前提批判，闡述文本在人類的全部活動(dòng)中的特殊的歷史意義，深度滿足中國(guó)制度實(shí)踐的理論指導(dǎo)需求，夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信生成的理論之源。總之，馬克思恩格斯文本能進(jìn)入我們的世界，并且能根據(jù)實(shí)踐需要在文本基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵在于馬克思恩格斯文本的解釋性、實(shí)踐性和延展性統(tǒng)一。

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The Theoretical Foundation of the Institutional Advantages

of the “Governance of China” System：

Textual Research in the Context of the MECW

ZHENG Yuze1，2

（1. Party School of the CPC Jinan District Committee， Fuzhou，F(xiàn)ujian 3500014， China;

2. Rural Rule of Law Research Center， Fujian Agriculture and Forestry University， Fuzhou， Fujian 350001， China）

Abstract：The interpretation of theoretical logic involves a method of understanding texts through questioning and exploring their internal connections. Consequently， the institutional advantage of the “rule of China” system inevitably relies on the interpretation of its theory or theoretical foundation in Marxist texts， particularly those of Marx and Engels. These classic texts have significantly influenced Chinas institutional development by interpreting and adapting their principles to practical implementation. The foundational theory of the “Governance of China” system is constructed upon preceding theories， which are shaped and honed through subsequent practices， thus forming a comprehensive and interrelated framework. Within the Marx-Engels Collected Works （MECW）， various texts lucidly elucidate essential philosophical aspects like ontology， epistemology， axiology， methodology， and humanism. They also encompass the formation， development， maturity， and practical applications of the institutional advantages of Chinas governance model. This rich content not only reveals the evolution of its theoretical logic but also establishes a strong textual basis for the distinctive features of socialism with Chinese characteristics.

Key words： ?The rule of China; Institutional advantages; Theoretical logic; MECW; Textual verification

編輯：李春燕

收稿日期：2023-04-01

基金項(xiàng)目：福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心中共福建省委黨校（福建行政學(xué)院）研究基地2022年度項(xiàng)目{[2022]19（07）}

作者簡(jiǎn)介：鄭宇澤（1981- ），男，福建泉州人，高級(jí)講師、研究員，主要研究方向：法哲學(xué)、政治哲學(xué)。